大家好！今天让小编来大家介绍下关于在民俗系统中的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、民俗的类型有哪些？
推荐于 春节的习俗 春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 1.扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。 2.贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。3.贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体 4.贴年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓*重*的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。 5.守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 6.吃饺子 .民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。 7.放爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。 8..拜年 新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。 9..春节食俗 吃年糕，吃年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸，也有人干脆沾糖吃。南方的年糕则甜咸兼具，例如苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道清淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精细，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。 真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年
二、中国民俗学中六个民俗事项是指哪些？
中国民俗的发生、发展、演变过程，可以大略分为史前、古代和近现代三个阶段。史前民俗，是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗。即原始社会的民俗。古代民俗，指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。它可以大略分为两个阶段，汉末以前为一阶段，这是中国的主体民族—汉族的形成期，也是中国古代民俗系统的形成期。汉代以后为一阶段，这是中国封建社会民俗的发展与繁荣期。近现代民俗指1840年鸦片战争以来的民俗。这个时期，中国在西方文明的刺激下，封建社会的政治、经济、阶级关系等发生了一系列急剧的变换，整个中国民俗的体系，正在经历急剧地引进、斗争、分化、改组、融合等过程，向新的、现代化的、既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变。
三、中国古代民俗有哪些特点
民俗文化大致包括三个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。 中原地区民俗文化特色鲜明，斑斓多姿，集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。
四、中国民俗学中六个民俗事项是指哪些？
（1）、民俗的社会性和集体性民俗的社会性，是指人们在共同的生活中所形成和约定的风俗习惯。民俗的社会性，实际上亦指群众性。民俗的集体性，首先是指民俗事象的产生，是集体创造的结果。或者是由个人创造，经集体的响应、丰富、发展而来的。其次，集体性是指民俗的流传，依靠集体的行为来完成。民俗的集体性是由人的社会性所决定的。集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，它是民俗文化的生命力所在。（2）、民俗的类型性和模式性 民俗的类型性和模式性，指民俗事象在其表现形式上的特点，即民俗事象中带支配力的主流部分。为社会成员所共同遵守，成为约束其行为的标准。民俗的传递，主要不是个性的，而是类型的。即众多传承因素汇合成一个民俗文化丛类型进行传递。同一民俗事象，在不同的地区以相同的模式代代相传，则是民俗现象中经常见到的事。在研究中，我们也可以用“母题”索引的方法，将其结构浓缩为最小的叙述单位，作分类处理，这样就可从基本模式出发，参考各地民俗事象的变异，探讨某一民俗的传播规律。（3）、民俗的变异性民俗的变异性是指由集体创造和传播造成的民俗事象在流传过程中，由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。民俗变异性形成的原因：（A）民俗是靠口头和行为传承的文化现象。这种传承方式，本身就带有很大的局限性。即无论口头和行为都是靠记忆保存，又靠记忆传给别人，所以很难保持原来的风貌。(B)民俗的变异受地域环境、生产和生活方式的影响。民俗作为文化现象，它是客观物质生活的精神反映。所以同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然环境及在这种自然环境下所形成的独特的生产方式和生活方式的影响，决定了民俗必须通过变化，以适应新的条件和环境，不然民俗的传播和保存就要受到阻力。《说文》释年曰：“谷熟也”。《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一熟也。”就是说，年的本来意义是禾谷一年一熟的意思，是古代记时的一种方法，犹如游牧民族以草青一次为一年同理。(C)、民俗的变异受社会发展和时代变革的影响。一是用新的社会主义思想去指导民俗活动；二是对传统的内容加以改革，赋予它新的内容，使人们从旧有的民俗思想体系中解放出来，使旧民俗更好地为人民服务。(D)、民俗的变异受到地域观念和民族心理的影响。民族心理和地域观念，是在独特的自然环境、生产方式和生活方式之下形成的。是民族的和地域的文化长期熏陶的结果。某一地域或民族的人们，对本民族本地域的文化事象（民俗），有着一种独特的心理。在民族友好往来和文化交流中，民俗也互相交流和影响。但这种交流和影响同样不是无条件的。无论那个民族，对外民族的民俗，都只能是加以选择，以适应本民族心理的需要，有时还要加以改造。（4）、民俗的传承性和播布性在民俗发展过程中，它是一种历时持久的，由社会所传递的文化形式。所谓传递，即传承。传承是民俗得以延续的一种手段，在民俗的形成和发展中，起着承上启下的中介作用。民俗的传承性，是指内容和形式上的连续性和稳定性。 民俗的播布性，主要体现某一民俗的横向的传播关系。民俗的传播方式主要有两种：其一是由于民族迁徙造成的传播。其二是由于采借方式而造成某一民俗向不同的地区和民族扩散。民俗横向传播的结果，可能形成一定的民俗圈。这种民俗圈是以地缘关系和民族关系相联系的，即某一地区的许多民族可能流行同样一种民俗。（5）民俗的法约性和软控性任何民俗都具有法律一般的约束能力，民俗的法约性与宪法典律不同，是一种约定成俗的习惯力量。不论民俗呈什么形态，一旦形成，便会对人民的生活、言行产生法一样的效应。民俗的法约性是一种与法律并存但不一定一致的惯制形式，甚至无法用法律的概念和语言理解它。它不是靠明确的条文，而是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。民俗只有在实施、流行过程中，它的法约功能才有可能展示出来。民俗法约的能力不以法律式的条文体现，而是以乡规民约，俗规俗信等规矩传世的。它一般没有法律那么严谨，顶真，有一定的宽容度，但是当众人共识一致施行时，破坏力是很大的。民俗对社会民众的影响，一般不具有命令式的硬性指派，而是潜移默化，循循诱导式的。不遵奉的，有时会受到宗法式的制裁，但它所代表的仅仅是一个宗族或大家庭的意愿，更多的还是习俗惯制的力量，这即是民俗的软控性。习俗的“调整”这种软性的自控系统是由人类社会自发产生的，它随着社会的发展而发展，以旺盛的生命力维持着基层生活的延续和稳定。民俗是一种社会的稳定力，它以特有的整合功能，使社会某些系统平和地消除震荡和干扰，并以一种公认的稳定形式和基本一致的适应方式，给人一种社会安定感和相互亲近感。(6)民俗的本位偏移性本位偏移指民俗在流变中，仿佛是一个犟头倔脑的愣小伙，在种种外界因素影响下，仍是本性难易，总是向自己固有的本位模式靠拢、偏移。民俗本身是人类群体对某一现象共同认可的心愿凝集而成的。群体心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，使民俗具有向心功能。民俗本位偏移的性能，使民俗这类群体心愿带上了独特、鲜明的情感意识。它一方面是群体性的，另一方面又是个别化的。当然，这个别化，一般不是指单独的个体，而是指有别于其他群体的独特异性。具体表现为两种倾向：（一）群体内的趋同和群体外的趋异。（二）大群体内小群体的求异，从而展示出民俗地域的、阶级的、民族的、职业的等多层结构的集团性特色。民俗的本位偏移性并不意味着各种民俗相互排斥，互不关联。它如同一个个波状旋转的同心圆，各自有强大的向心力外，还有相应的离心力。相互间既交叉碰撞，又渗透融合。
以上就是小编对于在民俗系统中问题和相关问题的解答了，在民俗系统中的问题希望对你有用！