大家好！今天让小编来大家介绍下关于民俗与迷信的关系的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、民俗是民俗、迷信是迷信，二者不可混淆
有一个女孩给自己的男朋友买了一个东西 这个东西买的时候商家和这个女孩子说这个东西能辟邪， 于是这个女孩子就想如果再加上我的血不就更能辟邪了嘛，割破了自己的手把血滴在这个饰品上。 从这个举动可以看出这女孩子对自己的男朋友真可谓是一片痴心 但是这种做法，实在让人觉得这个女孩子太过于迷信。下面我们就来说说什么是民俗，什么是迷信？ 民俗是指群体性的大家约定俗称的一种习惯 迷信是指以欺骗为目的的，而且多以个体的行为 咱们来区分一下，比如说我们过春节，我们放鞭炮 吃饺子，祈求来年好运、万事如意这个叫民俗 但是生病了不好去医院，我就在家放鞭炮就好了，这就叫做迷信， 同样都是鞭炮，但是它的目的不一样，用法同样也不一样，性质更不一样！再比如说每逢到了清明节，为什么现在提倡大家不要烧纸呢，第一烧纸严重的污染环境造成空气质量极差，第二烧纸是带有强烈目的性，烧纸我们是怀念先人但是并不是相信鬼魂的存在。 我们再说说这个商家说的辟邪，说的就有一定的意味，比如大家常说的玉，说人戴玉能辟邪，再者说在家挂一个桃木可以辟邪，如果说仅仅是为了讨个彩头的话，个人可以理解为民俗，相反如果说只是为了解决某一件事那就是迷信。 我们买东西是时候图个好彩头在民俗的范围里是没有任何的问题， 但是如果说相信说这个东西可以带上以后发生什么我想就千万别信了。
二、习俗和迷信的区别
民俗（或者也称风俗）简单地说就是民间风俗。它是老百姓代代传承并延续下来而约定俗成的风尚、礼仪和行为习惯的总和。是社会群体长期以来在语言心理以及行为规范等方面的集体习惯。像端午节要吃粽子、农历二月二要剃头等现象都属于民俗的范畴；而封建迷信活动则是指少数人利用民间的某种现象去迷惑和麻痹人的心理和行为，现代社会中封建迷信现象的主要外在表现是：利用一些人的畏敬心态去行骗术之实，如利用星相占卜、风水等去骗人钱财，与民俗行为相比较其最本质的一个特点就是敛财。 其实，在中国传统文化中，星相、占卜、风水等行为习惯最初是作为一种很严肃的民俗习惯和方式来传承的，其源头最早可以上溯到中国的奴隶社会，其本质也是一种很普及的民俗文化，只不过随着社会的演变，后来被少数人利用来搞歪门邪道。 从这个意义上来看，民俗传统和封建迷信两者之间因为有着错综复杂的联系，往往使人混淆二者的界定。笔者以为，封建迷信活动只是极少数人利用民俗的一些传统习惯加以神化后来愚弄公众，而民俗是最原始的文化，其生命力远远大于封建迷信的生命力，因为它是群体性的，不是个体性的或少数人的行为。 民俗是民族文化之根，中国的民俗文化中蕴藏着巨大的财富，在目前国内许多地方打造民俗村提升旅游业、以传统民俗风情招徕客源的同时，作为管理者和经营者首先要考虑的是如何保持民俗的原生性和文化性，真正把民俗风情与迷信活动区别开来。
三、以"民俗文化与迷信的关系"为话题写的作文
第一章 迷信的起源 迷信的起源，在于人的内心的弱点和人生活环境的顺逆。万事不决，问诸鬼神。只要人有恐惧感，就有迷信的起源点。只要人的周围环境有不顺利的地方，就有迷信滋生的土壤。 迷信的兴起，在于人内心的自私感，为了过的好一些，人会做出一些疯狂的事。所谓的人在事中迷。事不关己，关己则乱。患得患失的心太强，做事就有所不避。 有时候，人迷信是主动的，有时候是被动的。因为人的视野有限，所以不理解的东西就多，就要找一个理由来让自己相信。这就是迷信的根源。 第二章 迷信的发展 迷信是不分民族的。每个民族都有自己传统的迷信。在每个民族的不同时期，流行的迷信也不同。不过生活中的传统迷信，却是不会变的，他已经成为这个民族文化的一部分。 每个民族，都有自己特有的忌讳，这正是迷信融入民族生活的表现。 每个民族，在发展的不同时期，都会有不同的恐惧，其结果就是形成了不同的迷信。 开始，迷信的发展，靠的是巫术，但是随着社会的发展，迷信就在民间以代代相传的方式发展着。 第三章 迷信的传播 请先看一个例子。两个人同居一室，甲突然从梦里醒来，高叫有鬼。乙也醒了，甲向他描述了鬼的样子：一个穿黑衣服的女鬼，爬在了甲的身上。甲起身打开了所有的灯，这时，门关不紧，自己开了，于是两人很紧张，本来，乙是不信鬼的。这时受甲的感染，也很紧张，甲说：你把鬼赶出去吧，于是，乙就大喊道：出去，出去。 从这个例子里可以看出，迷信的传播，在于它的感染性。因为人内心有恐惧感，所以在被人感染后，不迷信的人也会不由自主的迷信起来，做出一些以前没有做过的事。 究其原因，在于人的社会性和盲从性。 人的内心里，出于对前途的迷茫，会有弱者的感觉，所以在人多的时候，最容易受到感染，坚定的意志会慢慢软化。 宗教仪式就是利用了人的这个心理。使人产生恐惧，是迷信得以传播的途径。 第四章 迷信与宗教 迷信和宗教的关系，是密不可分的。先有迷信，然后在此基础上形成了宗教。宗教又引发了新的迷信。 起先，人因为恐惧，造出了一个崇拜偶像，并因之形成了相关的仪式，在这些仪式的基础上，形成了宗教。 宗教的传播，在于它既给人以恐惧，又给人以希望。 结论 迷信是不会消亡的，他是人心理活动的结晶，只要有人，就有迷信。迷信和人的生活紧密结合，影响着人的活动。
四、习俗和迷信的区别
试论民间迷信活动及对策廖 勇提 要 ：文 章 简 要 分 析 了 宗 教 与 迷 信 ， 民 间 迷 信 活 动 的 基 本 特 征 ， 迷 信 现 象 的 社 会 原 因 ， 提 出 对 民 间 迷 信 活 动 可 采 取 的 对 策 。 廖 勇 ， 四 川 大 学 宗 教 研 究 所 硕 士 生 。 主 题 词 ： 迷 信 对 策-------------------------------------------------------------------------------- 我 国 宪 法 明 确 规 定 了 公 民 有 宗 教 信 仰 的 自 由 。 其 他 相 关 法 律 、 行 政 法 规 、 地 方 性 法 规 对 此 原 则 也 有 体 现 。 在 法 治 理 念 深 入 人 心 、 依 法 治 国 成 为 党 和 政 府 治 国 基 本 方 略 的 今 天 ， 依 法 行 政 、 依 法 保 护 公 民 的 宗 教 仰 自 由 就 具 有 了 极 重 要 的 意 义 。 然 而 ， 在 政 府 依 法 对 宗 教 事 务 进 行 管 理 的 实 际 工 作 中 ， 常 常 可 能 出 现 如 下 两 种 情 况 ： 一 种 是 把 正 常 的 宗 教 活 动 误 认 为 是 迷 信 活 动 ， 从 反 对 迷 信 活 动 的 立 场 出 发 ， 禁 止 、 抵 制 或 打 击 正 常 的 宗 教 活 动 ， 从 而 干 涉 和 侵 犯 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 ； 另 一 种 情 况 是 ， 把 迷 信 活 动 误 认 为 是 正 常 的 宗 教 活 动 ， 认 为 制 止 其 活 动 就 会 干 涉 和 侵 犯 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 。 因 此 ， 在 实 际 工 作 中 ， 如 果 不 能 正 确 区 分 宗 教 活 动 和 迷 信 活 动 的 界 限 ， 就 不 能 很 好 地 保 护 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 ， 另 一 方 面 也 不 利 于 正 确 地 禁 止 或 打 击 迷 信 活 动 。 因 而 就 有 必 要 加 强 对 迷 信 活 动 的 调 查 和 研 究 。 有 鉴 于 此 ， 笔 者 试 图 对 民 间 迷 信 活 动 作 简 略 的 分 析 ， 以 期 对 人 们 正 确 认 识 迷 信 活 动 有 所 裨 益 。 宗 教 与 迷 信 对 宗 教 的 概 念 性 规 定 ， 我 国 理 论 界 和 实 际 工 作 部 门 都 没 有 形 成 共 同 的 认 识 。 但 是 ， 有 一 点 是 共 同 的 ， 即 现 代 宗 教 都 重 视 和 强 调 对 伦 理 的 追 求 。 德 国 神 学 教 授 孔 汉 思 认 为 ： 分 辩 宗 教 与 伪 宗 教 的 神 学 标 准 要 由 分 辩 真 假 宗 教 的 人 类 学 和 伦 理 学 标 准 来 具 体 化 。 1 宗 教 正 是 由 于 其 具 有 的 提 升 人 类 伦 理 、 教 化 社 会 大 众 的 重 要 功 能 而 千 百 年 来 具 有 迷 人 的 魅 力 。 历 代 统 治 者 都 十 分 注 重 利 用 宗 教 伦 理 的 教 化 功 能 来 调 整 社 会 秩 序 、 维 护 社 会 稳 定 、 促 进 社 会 和 谐 进 步 。 宋 代 孝 宗 皇 帝 曾 说 ： 三 教 之 兴 ， 其 来 尚 矣 ， 并 行 于 世 ， 化 成 天 下 ， 三 教 岂 容 有 一 之 不 行 焉 ， 并 倡 以 以 佛 养 心 ， 以 道 治 身 、 以 儒 治 世 。 2 这 种 化 成 天 下 的 功 能 就 可 以 归 结 到 宗 教 的 社 会 控 制 和 整 合 功 能 。 而 迷 信 ， 按 照 我 国 解 放 以 后 约 定 俗 成 的 习 惯 ， 是 专 指 人 们 相 信 占 星 、 卜 巫 、 风 水 、 命 相 和 神 鬼 等 3 的 思 想 和 行 为 。 由 此 可 见 ， 人 们 所 常 说 的 迷 信 活 动 除 特 殊 情 况 外 ， 从 约 定 俗 成 的 意 义 上 说 ， 一 般 是 指 民 间 的 神 汉 、 巫 婆 、 算 命 先 生 、 风 水 先 生 等 所 从 事 的 抽 签 、 打 卦 、 算 命 、 看 相 、 看 风 水 、 驱 鬼 、 跳 大 神 等 活 动 。 宗 教 除 在 历 史 渊 源 、 教 理 教 义 、 组 织 、 活 动 方 式 等 与 迷 信 活 动 不 同 之 外 ， 两 者 之 本 质 区 别 在 于 伦 理 观 念 和 道 德 法 则 方 面 的 差 异 。 如 上 所 言 ， 宗 教 注 重 伦 理 的 作 用 ， 而 迷 信 者 关 注 的 是 现 实 的 需 要 ， 期 望 通 过 现 实 的 祈 愿 来 立 即 获 得 预 期 的 利 益 。 … … 而 占 卜 则 不 然 ， 他 们 所 做 的 不 过 是 回 答 个 人 或 一 群 人 提 出 的 问 题 而 己 ； 因 而 占 卜 者 不 能 象 先 前 那 样 形 成 批 评 社 会 的 原 则 ， 他 们 把 自 已 的 作 用 基 于 个 人 经 验 的 召 唤 ， 而 不 是 复 杂 的 规 范 性 原 则 。 4 民 间 迷 信 活 动 的 基 本 特 征 从 一 些 案 例 中 ， 我 们 可 以 发 现 一 些 迷 信 活 动 的 基 本 特 征 。 我 们 从 迷 信 职 业 者 ( 为 叙 述 方 便 下 面 以 神 汉 来 代 表 各 种 方 式 的 迷 信 职 业 者 ) 和 被 害 人 两 方 面 来 分 析 这 类 案 例 出 现 的 形 态 。 首 先 ， 从 神 汉 方 面 ， 笼 统 地 来 看 ， 其 从 事 迷 信 活 动 主 要 是 为 了 骗 财 或 骗 色 两 个 方 面 。 在 这 类 迷 信 活 动 中 ， 神 汉 大 都 会 用 一 套 玄 虚 的 说 词 或 者 符 号 来 令 人 信 服 。 有 些 还 带 有 恐 吓 的 语 词 ， 有 的 串 通 旁 人 渲 染 助 势 ， 才 得 以 谋 财 取 色 。 从 其 诈 骗 的 借 口 而 言 ， 大 约 以 下 面 两 种 角 色 骗 人 。 1 、 以 神 的 代 理 人 或 神 的 化 身 自 居 他 们 或 者 宣 称 能 够 通 灵 附 身 ； 或 者 能 扶 乩 治 病 ； 或 者 能 求 神 明 显 灵 治 病 、 降 雨 。 或 者 称 自 己 巳 经 得 道 ， 是 某 种 神 明 的 化 身 。 这 种 神 汉 的 法 力 大 都 依 附 在 其 所 宣 称 的 神 祗 身 上 ， 或 者 仅 是 神 与 信 众 的 媒 介 ， 代 神 传 达 旨 意 或 代 信 徒 祈 愿 。 2 、 自 称 具 有 法 力 但 不 是 以 神 祗 为 借 口 这 种 案 例 最 多 。 这 种 神 汉 并 不 是 以 神 的 代 理 人 自 居 ， 或 神 的 化 身 自 居 ， 而 通 常 是 以 卜 卦 、 算 命 等 手 段 骗 称 被 害 人 有 什 么 灾 厄 ， 需 要 如 何 来 解 困 ， 并 称 自 己 有 改 运 解 厄 的 法 力 ， 然 后 在 施 法 的 活 动 中 骗 财 骗 色 。 如 果 我 们 再 考 察 这 些 迷 信 职 业 者 的 性 别 ， 则 发 现 大 多 数 为 男 性 。 这 大 概 与 男 性 在 社 会 中 的 角 色 有 关 。 如 果 从 受 害 者 方 面 来 看 ， 女 性 约 占 6 5 · 4 % ( 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 年 3 月 1 1 日 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 》 ) ， 这 可 说 明 ， 在 受 害 人 中 ， 女 性 可 能 占 多 数 。 其 次 ， 从 被 害 人 方 面 来 分 析 ， 他 们 之 所 以 与 神 汉 接 触 ， 有 些 是 为 了 避 免 身 体 、 家 庭 和 事 业 的 不 顺 利 ， 即 所 谓 解 厄 ， 或 者 为 远 途 ； 或 者 为 求 取 更 多 的 财 富 。 这 其 中 又 要 以 求 取 身 体 安 康 和 问 运 途 者 最 为 普 遍 。 其 中 问 运 途 者 ， 其 原 因 可 能 是 出 于 好 奇 ， 也 可 能 是 遭 遇 其 他 的 原 因 使 然 。 通 过 对 算 命 者 的 调 查 ， 5 3 % 的 人 是 出 于 好 玩 ， 有 2 3 % 的 人 相 信 算 命 能 算 出 人 生 。 ( 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 、 3 、 1 1 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 ? 》 ) 而 被 害 人 之 所 以 与 神 汉 接 触 ， 又 可 分 为 主 动 或 被 动 两 种 。 主 动 者 或 经 他 人 介 绍 或 通 过 传 闻 而 得 知 神 汉 ， 遇 到 困 难 自 己 前 去 求 助 ； 被 动 者 则 多 是 由 于 神 汉 主 动 答 讪 ， 故 作 神 秘 ， 待 受 害 人 上 钩 后 进 行 骗 财 骗 色 。 被 害 人 与 神 汉 接 触 后 ， 或 慑 于 玄 虚 的 符 号 或 说 词 ， 或 惑 于 可 能 的 神 力 、 法 力 ， 或 受 其 他 不 法 方 法 胁 迫 ， 而 不 论 其 是 为 讨 好 神 明 或 神 的 代 理 人 或 其 他 具 有 法 力 的 术 士 ， 其 目 的 是 功 利 的 ， 在 于 使 身 体 安 康 、 事 业 顺 利 、 家 庭 幸 福 ， 运 气 变 好 和 财 富 增 加 等 。 亦 即 不 论 被 害 人 提 供 的 是 财 或 色 ， 他 们 的 企 图 是 借 此 买 或 换 取 身 体 安 康 、 家 庭 事 业 顺 遂 、 运 气 变 好 等 。 尽 管 神 汉 采 用 了 许 多 障 眼 法 ， 以 烧 金 、 酬 神 等 为 借 口 ， 但 本 质 上 仍 不 脱 现 世 报 的 买 或 换 关 系 ， 只 不 过 是 增 加 了 一 些 额 外 的 说 词 罢 了 。 迷 信 现 象 的 社 会 原 因 简 析 德 国 神 学 教 授 孔 汉 思 认 为 ， 无 论 是 有 意 识 的 占 卜 ( 分 享 神 的 知 识 ) 还 是 疯 狂 神 灵 附 体 时 的 呓 语 ； 无 论 是 建 立 在 神 授 能 力 还 是 建 立 在 世 俗 地 位 的 基 础 上 ； 无 论 是 中 国 的 甲 骨 、 钱 币 还 是 罗 马 用 鸟 迹 、 牲 畜 内 脏 ， 还 是 今 天 世 界 各 地 通 行 的 看 手 相 、 星 相 或 用 纸 牌 的 组 合 占 卜 ， 所 有 这 些 都 与 通 常 的 科 学 逻 辑 无 涉 。 但 都 与 科 学 背 后 信 众 的 逻 辑 息 息 相 关 。 他 们 有 意 识 地 接 受 超 感 官 获 知 未 来 和 隐 秘 联 系 的 可 能 性 以 及 一 些 特 定 的 法 则 。 5 在 某 种 程 度 上 ， 一 个 把 幻 觉 才 能 和 方 法 相 结 合 的 占 卜 者 一 旦 被 某 一 宗 教 观 念 、 形 式 认 可 ， 其 权 威 即 难 以 受 到 质 疑 。 这 是 因 为 占 卜 者 越 是 交 织 进 具 体 的 有 生 命 力 的 宗 教 网 络 中 ， 它 就 越 可 能 得 到 该 宗 教 可 信 性 信 赖 的 支 持 。 即 使 有 人 亲 身 经 历 了 预 言 的 失 误 ， 也 很 难 产 生 决 定 性 的 影 响 。 反 之 ， 现 代 社 会 发 展 过 程 中 ， 占 卜 如 果 世 俗 化 到 成 为 职 业 、 赢 利 性 的 艺 术 ， 占 卜 者 就 越 是 要 依 赖 人 ， 依 赖 其 顾 客 。 6 在 科 学 倡 明 的 现 代 社 会 ， 为 什 么 迷 信 职 业 者 还 拥 有 这 么 多 顾 客 呢 ? 根 据 对 算 命 现 象 的 调 查 ， 6 3 · 2 0 % 的 人 算 过 命 ； 在 是 否 相 信 命 的 调 查 项 中 ， 4 6 · 3 0 % 的 人 不 相 信 命 ， 2 6 · 2 0 % 的 人 相 信 一 切 命 中 注 定 ， 2 7 · 5 % 的 人 持 无 所 谓 的 态 度 ( 可 能 属 中 间 性 ， 摇 摆 的 态 度 ) ； 在 算 命 者 的 心 态 调 查 项 中 ， 5 3 % 的 人 出 于 好 玩 ， 2 3 % 的 人 相 信 算 命 算 出 人 生 ； 在 算 命 对 算 命 者 的 影 响 的 调 查 项 中 ， 2 8 · 4 % 的 人 认 为 算 命 结 果 对 自 己 毫 无 影 响 ， 3 8 · 9 % 的 人 认 为 会 影 响 自 己 的 言 行 举 止 ； 在 算 命 频 率 的 调 查 项 中 ， 约 1 0 % 的 人 经 常 算 命 ， 4 6 · 3 % 的 人 偶 尔 为 之 。 ( 资 料 来 自 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 · 3 · 1 1 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 ? 》 ) 从 上 述 的 调 查 中 可 以 看 出 ， 相 信 算 命 算 出 人 生 、 算 命 会 影 响 其 言 行 举 止 、 一 切 命 中 注 定 的 人 还 是 占 有 很 大 比 例 的 。 造 成 人 们 从 事 迷 信 活 动 的 原 因 除 上 文 作 的 从 迷 信 职 业 者 、 被 害 人 双 方 具 体 的 功 利 性 原 因 之 分 析 外 ， 这 里 准 备 再 从 社 会 学 的 角 度 试 作 剖 析 。 笔 者 认 为 ， 其 社 会 方 面 的 原 因 可 能 有 以 下 三 种 ： 第 一 ， 个 体 面 对 社 会 的 无 力 感 无 力 感 就 是 人 们 倾 向 于 认 为 自 己 的 行 为 对 自 己 所 欲 求 的 结 果 无 法 把 握 。 随 着 社 会 变 革 节 奏 的 加 快 ， 社 会 中 的 不 稳 定 因 素 增 多 。 对 个 体 而 言 ， 其 行 为 结 果 受 偶 然 性 因 素 影 响 的 程 度 也 越 来 越 大 。 面 对 整 个 社 会 这 个 飞 速 运 转 着 的 大 机 器 ， 个 人 的 力 量 日 益 显 得 渺 小 ， 从 而 个 体 会 产 生 无 力 把 握 自 身 命 运 的 体 念 。 特 别 是 社 会 竞 争 中 的 弱 者 和 失 败 者 更 有 可 能 倾 向 于 产 生 这 种 体 念 。 一 般 而 言 ， 当 个 体 感 到 无 力 时 ， 可 能 会 有 两 种 选 择 。 其 一 是 去 寻 求 宗 教 的 助 力 。 他 们 可 能 参 加 宗 教 团 体 ， 参 加 宗 教 团 体 可 以 减 轻 或 者 消 除 个 体 的 无 力 感 ， 一 个 人 的 归 属 感 以 及 效 用 感 因 加 入 宗 教 团 体 或 参 加 宗 教 活 动 而 增 强 。 因 此 ， 宗 教 信 仰 可 以 促 使 人 们 透 过 神 而 感 受 力 量 且 重 建 其 信 心 。 其 二 是 现 实 地 寻 求 对 灾 厄 、 未 知 命 运 之 困 惑 等 的 解 决 。 由 于 算 命 跳 大 神 等 迷 信 为 信 众 提 供 了 一 种 解 除 自 身 困 惑 ， 支 配 或 改 变 自 身 命 运 的 解 释 系 统 ， 对 急 功 近 利 的 一 般 信 众 而 言 ， 迷 信 较 之 宗 教 就 有 更 大 的 诱 惑 力 。 他 们 在 算 命 、 神 汉 等 职 业 人 员 的 引 导 下 通 过 付 出 一 定 金 钱 或 其 他 来 换 取 对 灾 厄 、 困 惑 等 的 解 除 办 法 。 这 比 注 重 伦 理 修 养 的 宗 教 来 得 更 为 直 接 便 利 。 所 以 ， 在 民 众 中 通 过 这 种 办 法 以 克 服 其 无 力 感 的 人 也 占 有 较 大 的 比 例 。 第 二 ， 社 会 伦 理 道 德 等 规 范 系 统 的 破 坏 或 不 健 全 使 个 体 产 生 无 规 范 感 。 在 目 前 的 社 会 里 ， 许 多 人 感 到 社 会 规 范 混 乱 乃 至 缺 乏 。 因 此 他 们 觉 得 不 知 如 何 与 邻 居 、 朋 友 、 同 事 等 交 往 ， 也 感 到 人 与 人 之 间 的 信 任 很 不 可 靠 ， 以 至 于 认 为 个 人 事 业 、 婚 姻 家 庭 等 之 成 败 都 要 靠 运 气 。 最 后 ， 有 可 能 一 部 分 人 在 宗 教 中 得 到 问 题 的 解 决 。 因 为 宗 教 给 人 们 提 供 了 一 套 解 释 社 会 、 人 生 的 规 范 系 统 。 人 们 一 旦 信 仰 某 种 宗 教 后 ， 无 规 范 感 就 可 能 会 减 弱 。 另 一 部 份 人 也 有 可 能 在 民 间 迷 信 活 动 的 各 种 方 式 中 寻 求 答 案 。 第 三 ， 对 人 生 的 困 惑 ， 个 体 产 生 无 意 义 感 无 意 义 感 乃 是 人 们 不 知 自 己 应 该 相 信 什 么 ， 对 未 来 也 难 以 把 握 ， 也 不 知 如 何 决 定 。 现 代 社 会 人 们 有 下 面 几 种 较 为 普 遍 的 看 法 ， 即 人 们 的 想 法 随 时 改 变 ， 真 不 知 还 有 什 么 不 变 的 东 西 可 以 掌 握 人 生 的 目 的 到 底 是 什 么 ， 人 们 所 追 求 的 一 切 其 最 终 意 义 何 在 等 等 。 无 意 义 感 对 信 仰 宗 教 有 显 著 的 影 响 。 无 意 义 感 较 强 的 人 ， 信 仰 宗 教 的 可 能 性 也 较 大 。 宗 教 原 本 就 具 有 提 供 人 们 追 寻 意 义 的 功 能 。 当 人 们 觉 得 此 世 生 活 意 义 值 得 怀 疑 时 ， 对 彼 世 解 释 就 会 更 加 积 极 地 去 追 求 。 或 者 更 简 单 地 说 ， 当 人 们 感 到 空 虚 迷 茫 时 ， 会 倾 向 于 宗 教 上 去 寻 求 得 到 解 答 。 另 一 方 面 ， 一 部 分 人 面 对 生 活 的 迷 茫 和 无 意 义 ， 就 可 能 会 在 迷 信 的 各 种 方 式 中 寻 求 自 身 生 活 的 意 义 ， 以 比 宗 教 活 动 更 为 直 接 便 当 的 方 法 寻 求 自 身 困 惑 的 解 决 。 无 力 感 ， 无 规 范 感 和 无 意 义 感 三 种 社 会 因 素 只 是 使 民 众 可 能 从 事 迷 信 活 动 的 促 进 因 素 。 相 反 ， 现 代 社 会 科 学 毕 竟 起 着 越 来 越 重 要 的 作 用 。 教 育 的 普 及 及 民 众 文 化 知 识 水 平 的 提 高 ， 对 民 间 迷 信 活 动 也 造 成 很 大 的 冲 击 。 现 代 教 育 有 着 强 烈 的 世 俗 人 文 主 义 倾 向 ， 受 现 代 正 式 教 育 越 长 久 这 种 倾 向 就 越 强 。 加 之 政 府 对 迷 信 活 动 的 禁 止 、 打 击 和 取 缔 ， 都 有 可 能 减 弱 民 众 对 迷 信 的 依 赖 。 因 此 ， 对 人 们 从 事 迷 信 活 动 的 社 会 原 因 需 要 多 角 度 、 多 层 次 综 合 地 加 以 考 察 。对 民 间 迷 信 活 动 可 采 取 之 对 策 简 析 我 国 有 两 千 多 年 的 封 建 历 史 ， 悠 久 的 历 史 文 化 一 方 面 是 我 国 人 民 宝 贵 的 财 富 ； 而 另 一 方 面 它 又 使 人 民 背 上 了 沉 重 的 思 想 包 袱 。 就 我 国 现 状 而 言 ， 教 育 普 及 程 度 不 高 、 旧 观 念 、 旧 思 想 在 一 部 分 群 众 中 还 有 比 较 深 厚 的 基 础 ， 诸 多 自 然 现 象 、 社 会 现 象 还 需 要 科 学 进 一 步 地 给 以 阐 释 ， 这 也 给 迷 信 留 下 了 生 存 的 空 间 。 同 时 ， 我 国 的 宗 教 学 研 究 起 步 晚 ， 许 多 非 宗 教 而 又 与 宗 教 密 切 相 关 的 社 会 现 象 在 理 论 上 和 实 践 中 都 没 能 给 以 科 学 的 说 明 。 特 别 是 宗 教 立 法 落 后 于 社 会 实 践 、 政 府 对 宗 教 事 务 及 与 之 密 切 相 关 的 事 务 主 要 靠 党 和 国 家 的 政 策 进 行 管 理 的 情 况 下 ， 政 府 对 民 间 迷 信 活 动 的 管 理 应 采 取 积 极 慎 重 的 态 度 。 从 我 国 目 前 的 实 际 情 况 来 看 ， 迷 信 活 动 一 般 分 为 四 层 次 ， 政 府 可 对 其 取 不 同 的 对 策 ： 一 、 群 众 中 的 迷 信 思 想 和 迷 信 活 动 。 这 是 人 们 一 种 历 史 悠 久 的 、 普 遍 的 、 自 发 的 活 动 ， 人 数 众 多 ， 社 会 影 响 广 泛 ， 有 的 活 动 甚 而 同 民 族 或 者 民 间 的 习 俗 融 合 在 一 起 ， 其 性 质 属 于 人 民 内 部 矛 盾 ， 政 府 对 他 们 只 能 采 取 教 育 、 引 导 的 方 针 ， 通 过 加 强 科 学 宣 传 、 提 高 文 化 水 平 、 提 高 思 想 觉 悟 的 方 法 来 逐 步 解 决 。 二 、 迷 信 职 业 者 。 即 社 会 上 以 抽 签 、 打 卦 、 算 命 、 看 相 、 看 风 水 为 主 要 生 活 来 源 者 。 他 们 大 多 数 是 为 了 生 活 出 路 ， 也 有 部 分 残 疾 人 为 生 活 所 迫 从 事 这 种 职 业 。 他 们 中 的 大 多 数 人 是 文 化 不 高 的 人 民 群 众 ， 其 性 质 大 都 属 于 人 民 内 部 矛 盾 。 对 他 们 政 府 也 应 采 取 教 育 、 规 劝 ， 帮 助 其 劳 动 谋 生 、 自 食 其 力 ， 教 育 其 不 要 再 从 事 迷 信 骗 人 的 活 动 。 三 、 借 迷 信 活 动 危 害 社 会 管 理 秩 序 、 牟 取 利 益 者 。 迷 信 职 业 者 中 的 少 数 人 借 迷 信 活 动 危 害 社 会 的 公 共 安 全 、 危 害 公 民 人 身 安 全 和 财 产 安 全 而 骗 取 钱 财 者 ， 其 行 为 是 违 反 法 律 或 触 犯 刑 法 的 行 为 ， 政 府 应 依 法 予 以 取 缔 。 四 、 我 国 《 刑 法 》 第 3 0 0 条 规 定 的 ， 组 织 和 利 用 会 道 门 、 邪 教 组 织 或 利 用 迷 信 破 坏 国 家 法 律 、 法 规 实 施 的 情 况 。 对 于 三 、 四 两 种 情 况 ， 各 种 不 属 于 宗 教 范 围 的 、 危 害 国 家 利 益 和 人 民 财 产 的 迷 信 活 动 7 和 已 被 取 缔 的 一 切 * * 会 道 门 和 神 汉 、 巫 婆 一 律 不 得 恢 复 活 动 。 凡 妖 言 惑 众 、 骗 财 害 人 者 一 律 严 加 取 缔 、 并 且 绳 之 以 法 。 8 ( 责 编 ： 曦 和 ) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 . 秦 家 懿 ， 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 5 9 页 ， 三 联 书 店 1 9 9 0 。2 . 徐 玉 成 ： 《 宗 教 政 策 法 律 知 识 答 问 》 第 6 3 页 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 1 9 9 7 。3 . 《 辞 海 》 缩 影 本 第 1 0 5 1 页 。 4 . 秦 家 懿 、 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 4 6 页 三 取 书 店 1 9 9 0 。5 . 6 . 秦 家 懿 、 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 4 4 - 4 5 页 。 三 联 书 店 1 9 9 0 。7 . 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 选 》 第 5 9 页 。 8 . 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 选 》 第 6 9 页 。
以上就是小编对于民俗与迷信的关系问题和相关问题的解答了，民俗与迷信的关系的问题希望对你有用！