缘起
安溪，古为小溪场安宁祠堂家谱族谱。五代时，詹敦仁奉命视事之始，“既嘉山川雄壮，又喜人物伙繁，思筑而县之”。按古之定制，万户而置郡，千户而置邑。于是，詹敦仁向泉州太守陈述五代时安溪盛况云：“土之所宜者桑麻谷粟，地之所产者樟鹿禽鱼。民乐耕蚕，冶有银铁，税有竹木之征，险有溪山之固。两营之兵，额管二千余人，每岁之给，经费陆万余贯。地实富饶，是岂不足以置县欤?”未几，“增割南安近地，新揭清溪美名”，以清溪“折为四乡一十六里，通计一邑三千余户。”
置县后，安溪的地理位置十分重要安宁祠堂家谱族谱。《新建清溪县记》云，“由陆而至者，必出其途；自水而运者，会流而下；坐肆列邸，贸通有无；荷畚执筐，各安职业。土沃而人稠，风淳而俗朴，真东南形胜之地，实疆场冲要之区也。”
然安溪置县之初，文教未兴，文化落后，正如《新建清溪县记》云，“其奈地华人夷，业儒者寡，是岂教有未及者欤？殆亦习俗有待而化者欤?”于是，安溪开先令詹敦仁提倡文教，曰：“教之，令固不敢不勉安宁祠堂家谱族谱。而从令之教，尔邑之人当交相劝勉，以副令之愿望”。于是，安溪县的文教始兴。大约50年后，安溪创文庙，文教大兴。
古代，安溪县文教兴盛的标志建筑物是安溪县文庙安宁祠堂家谱族谱。安溪县文庙经过“文化大革命”，而能基本保存，实属万幸。80年代以来，又屡经修缮，可谓规制完备、规模恢宏，为闽南古代学校保存较完整的建筑群。如今，安溪文庙的保护工程又全面启动，预计分三期工程进行，完成后将成为“以保护文物为主，集休闲、旅游、购物为一体的场所。”按计划，将举行“安溪文庙始建千年”庆典活动和“安溪文庙创建千年”的学术研究讨论会。
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安溪文庙的历史
据《泉州府志》载，“安溪县学在县治东南安宁祠堂家谱族谱。宋咸平四年（1001年），署令宋文炳、主簿弭忠信，始建于县治西南”。此后，宋代重修7次；元代重修1次；明代重修22次；清代至乾隆二十年，重修6次。其间有多次兴废多次迁址，多次重建。能保存至今，实属不易。
古代，安溪学校规制除祀孔子的文庙之外，又附设有明伦堂、崇圣祠、训导廨、教谕廨安宁祠堂家谱族谱。此外，还有文庙附近的名宦祠，祀安溪名宦詹敦仁等45位。又设有名宦专祠，如詹公祠（祀开先令詹敦仁）；廖公祠（祀明代知县廖同春）；陈令尹祠（祀宋朝县令陈宓）；三贤祠（祀宋朝县令陈宓、赵彦侯、周璋）；二贤祠（祀宋朝县令锤国秀、主学许君祐）；余、邱二公祠（祀宋朝县令余克济、大理寺卿邱迪喜）。又设有乡贤祠，计祀乡贤张读等15位。此外，还有乡贤专祠，如忠勇祠（祀宋朝义勇郑振）；孝子祠（祀清朝孝子李道斋）；榕村祠（祀清朝大学士李光地）；忠义孝悌祠（雍正四年建，祀神主28位）；节孝祠（清代建，祀神主42位）。还有分散县城境的书院、义学。如风山书院、紫阳书院、养正书院、考亭书院、正音书院和义学。为维持安溪文庙祭孔和培养学子的经费，还专门设置“学田”。宋代安溪文庙的学田远达同安县；明代安溪文庙的学田，则与晋江县永宁卫的“屯田”有过瓜葛。
古代，安溪县的学校，有上自文庙、明伦堂、名宦祠（及专祠）、乡贤祠（及专祠）、书院、义学，下至城区和乡村各里社的社学安宁祠堂家谱族谱。构成一个自上而下的金字塔式的教育体制和机构。安溪县的社学有城区的待御、汇征、会元社学；有乡村的石堂、罗洋、厚安、埔寻、狮子、真觉、桥头、赤岭、官桥、下汤、归湖、杨舍、吴庄、源口、上坑、溪尾、店尾、宫前、崎兜、苦乾、东乾、郭坂、上房、左槐、霞川、蓝田、进德、南斗、玉湖、杉洋、多卿、举溪、净惠等社学，计33处。
3
国家立文庙以主教化和培养人才
宗孔子之道者为之儒安宁祠堂家谱族谱。《汉书》云，“儒家者流，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，于道最为高”是也。于今，“即凡宗尚六经孔孟之说，及以训诂性理著名者，皆为儒家”。
中国封建社会设学校（建文庙），是为了祭祀孔子，培养人才安宁祠堂家谱族谱。《泉州府志·学校志》云，“学校之设，以培养人才而固邦本”。国家设科举，让年青人进入文庙“广以习之，优以赡之，拜圣亲师，严以约束之”，“以殷勤造就之心，其犹将衍道南一脉，以无负海滨邹鲁之望欤?”
绍定五年（1232年），真德秀第二次知泉州，在泉州文庙留下《劝学文》，鼓励士子读张宣公和朱晦庵先生的书，特别指出张宣公的《论孟说》；晦庵先生的《大学》、《中庸》、《章句或句》、《论孟集注》等，“则于学者为尤切，譬之菽、粟、布、帛，不容以一日去者也安宁祠堂家谱族谱。”指出“二先生之书，旁贯群言，博综世务，犹高山巨海，瑰材秘宝”。若能熟读贯通，则“可以穷天地万物之理，知治己治人之方”。最后，知州对士子要求，“自今以始，学校庠塾之士，宜先刻意于二先生之书，俟其浃治贯通，然后博求周程以来诸所论著，次第熟复。”由此，则知宋代泉州文庙的教材内容为程朱理学。
咸淳元年（1265年），安溪县令钟国秀重修文庙，梁椿选作记云：“我朝以儒立国，重道右文，尊崇先圣先师，秩之祀典安宁祠堂家谱族谱。是岂徒循旧比哉”！这就点明修文庙与立国的关系为一体，而非循旧例而已。接着，指出国家立文庙的重要性，是“上下四方之宇，古往今来之宙，非此一脉行乎其间，人之类灭久矣”。最后，点出孔夫子之道，与文庙的关系是：“夫子之道，固不以庙兴废为存亡。然示学者之依归，尊正传之宗主，赖有此尔。”
永乐三年（1405年），安溪知县陈善宁重修文庙，钱俊作记云：“庠序者，风化之本原，为政之首务安宁祠堂家谱族谱。”点明了文庙对地方“风化”和“为政”的特殊重要性，亦即首要的作用。接着，申述，立文庙“所以明人伦，广教养，以为造士之阶也”，即申明各级学校是培养各级士子的台阶，由下而上，层层升高，缺一不可。所以文庙的重要性是“前乎千万载之既往；后乎千万世之将来，舍此莫能治者”。故“上自国都，下及闾巷，莫不有学。唐虞三代以来，盖已皆然。”
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文庙与政权、神权和宗法制度
1、 文庙与政权
古代，国家于府、厅、州、县皆设置文庙安宁祠堂家谱族谱。并设置与之相配套的科举考试制度，分乡试、省试、殿试，形成一整套自上而下的教育制度和考试制度。
按旧制，“郡邑之设学宫，所以范天下之学术，一以洙泗为归也安宁祠堂家谱族谱。学术本于洙泗，而人心由是而正；文章由是而纯；礼乐由是而兴。斯道得也。”绍定五年（1232年），真德秀再知泉州，在《劝学文》里提出，兴学宫的目的在于“扶皇极，正人心为本”。真知州在《泉州科举谕士文》里，一方面肯定“顾念此邦，英才辈出。为士者，各知以礼自将”；另一方面还谆谆教诲：“闻四民之中，莫贵于士。而士之所守，莫先于礼。是以圣经垂训，足容欲重，手容欲恭，进退步趋，必中规矩。非独自贵其身，使人知所敬。亦以气之与志，相为主宾……此乃治心之格言，修身之至要。”
泉州府学“自唐常（衮）观察倡学吾泉，欧阳詹首应其选，迨宋而朱紫阳教化覃敷，迄明而蔡虚斋讲明理学，贤哲挺生，代不乏人安宁祠堂家谱族谱。”又如乾隆《兴化府莆田县志》云，“正学兴而名臣、儒者相望；忠孝著而事业文章煌然；赴义如饴，洁身恐凂，谷隐幽人，乡称善士。咸班班可考”。有清一代，安溪县有45人中进士，有313人分别中文武举人。则知古代以儒立国，重道右文，尊崇先圣先师与国家政权的巩固，其关系十分密切。
古代，为充分体现“以儒立国”，对文庙的崇敬有加安宁祠堂家谱族谱。文庙里的位次、陈设、祀事、仪节，都有严格的规制。如“至圣先师孔子神位正中南向。四配十二哲殿，两旁东西向。先贤、先儒……位列于东西两庑。”又于文庙前设“下马石”，因“文庙关系文教”，故“凡官兵，人民，经过下马”。又设祭祀之礼，有固定的祭器，岁以春秋仲月上丁释奠。“晋江、南安、惠安、安溪、同安，同日行释菜礼”（备乐谓之释奠；不备乐谓之释菜）。
嘉靖二十四年（1545年），泉州知府程秀民、安溪知县汪瑀重修文庙，王慎中作记云，安溪地处“交乎漳、汀诸州”，“去治所远而势险可凭，民杰黠暴悍者，穴而据之，为四远逋逃之薮安宁祠堂家谱族谱。时出抄旁近村落……所聚既多，旁近所抄不足满贪，时则再剽旁邑，南安、永春，间而同安之剽尤剧……自贼凭险为穴，无一兵敢迩峒。”王慎中对此发出感叹云：“是徒致武，民未武，知维诗书、絃歌，驯习其耳目，以善其心。庶其鼓动变化，乃投戈休马，即学宫进子弟，考得失，加劝董焉。”
以上王慎中认为嘉靖间安溪寇乱，危及南安、永春、同安，皆因民未受学宫教化，没有诗书、絃歌驯习其耳目的缘故安宁祠堂家谱族谱。自汪瑀知安溪县，始“募壮勇以迫贼”，“贼不择死，纠党与将吏斗”；后汪瑀“授策探穴林栉壑薙，不失一贼。行视穴处，度所以，绝其源而图久安。”结果贼“投戈休马，即学宫进子弟”，而父子兄弟互相劝勉，安溪县境得以安宁。这便是嘉靖间，安溪文庙学宫对封建政权的稳固所起的巨大作用。总之，文庙主教化，培养仕进官员，又可开化“暴悍”之民，于政权的巩固，社会的治安关系大矣。
2、
文庙与神权、宗法制度
《泉州府志·学校》的前言云：“作学校志，附以学田、书院，及名宦、乡贤诸祠安宁祠堂家谱族谱。”这就是说，古代的学校，是包括文庙、学田、书院及名宦、乡贤祠的。换言之，书院、名宦、乡贤祠是主教化文庙的配套设施。我们可以从这些佐辅文庙教化任务的书院、名宦、乡贤祠的历史，看到古代教育与神权、宗法制度的密切关系。
五代时，安溪开先令詹敦仁，因“吏民伟公之功，立公生祠于厅事之东”，“不幸而公倾世，吏民如丧所亲，道路号泣，立像作佛事者七日安宁祠堂家谱族谱。后一年，士民以公祠在县厅之东，岁时祝祭似有不便，状乞改厅事之外东界，为士民往来之便……乃改新庙”。此事发生于太平兴国五年（980年），可是到宣和二年（1120年），时隔仅140年，詹敦仁的四世孙姻亲、兴化知军州事张读，发现詹敦仁“祠迁于城隍庙，后享祀之礼遂废。”一位安溪开先县令，从辞禄就耕，锡之田土，追封先代，禄及子孙，其祠享受“朔望县贵祗谒，春秋奠享与社神”，到其祠被并入城隍庙为城隍属神。此举，于宗法制度大为不敬，于宗族大为愤慨。故张读义愤填膺地申诉曰：于宗族讲“非特为詹氏之始祖”；从宗法制度讲“实为一县之开先”。
明嘉靖八年（1529年），安溪知县黄怿“改福民祠为名宦、乡贤祠”安宁祠堂家谱族谱。嘉靖十八年（1539年），安溪知县殷楘，迁名宦祠于县治谯楼西”。顾珀作记云：“府、州、县名宦祠，皆在治所，唯安溪县名宦附在乡贤祠”，名宦“与乡贤同处，乃愀然不安，欲即改建”。名宦与乡贤同祀、同祠，又是于宗法制度所不许者。以上两例，一为名宦祠入城隍庙；一为名宦、乡贤同祠，均不合封建等级制度，即宗法制度。宗法制度反映于学校明矣。
文庙学宫与神权有何因缘呢？就泉州文庙而言，在文庙的正殿，祀“至圣先师孔子神位正中南向”安宁祠堂家谱族谱。这里把孔子称“神”。考孔子封“至圣先师”，当是嘉靖九年（1530年）。又据《泉州府志》记，泉州文庙的东西两庑，共祀120位先贤、先儒，这些“圣贤旧皆塑像，至明嘉靖年间，以其近于佛、老之制，乃撤像悉用神牌”。这里文庙所祀圣贤也用“神牌”，即亦称“神”了。可见，对孔子、圣贤称“神”，或“佛、老”是在明嘉靖之前。这种现象，也可以从安溪文庙的重修碑记得到证明。
嘉靖十八年（1539年），安溪知县殷楘迁名宦祠，顾珀作记云，“诚足以安神妥灵，而可申尊崇之敬也”安宁祠堂家谱族谱。并进一步阐述云：“守令之职，治民事神而已”。又说名宦祠“排名列位，神其孔安”。这里就把政权与神权并列为守令的全部工作内容。总之，嘉靖间，政权、神权的合一，已在安溪学宫被明白提出来。
至于把名宦当作“神”敬拜，那就更早了安宁祠堂家谱族谱。太平兴国五年（980年），安溪人对詹敦仁的祭祀，是“虽无牲纸香酒之奠，而菱卜尤有灵验”，“所以为万世之祀”。宣和二年（1120年），“祠之故地，灵享如在”。咸淳三年（1268年），因詹敦仁祠“神之生也，不贪爵禄之荣；神之殁也，不受牲酒之奠。凡有祈祷，无不响应"。因此，向朝廷申报詹敦仁神的功绩有五。其一、退永春、德化邻境之贼寇，使乡井无虑；其二、嘉熙四年（1240年），“注甘雨，岁亦有秋"；其三、淳祐三年（1243年），灭“螟虫”；其四、灭疫疠，民全活之；其五、有虎狼为害，“小民无以为生，求弭于神”。神之社会功能由民报于县，县申于郡，郡申于朝廷。朝廷派邻州漳州龙溪县尉、兴化军莆田县主簿至安溪复查，再由福建运司申报朝廷。因此，詹敦仁祠得赐额曰“灵惠庙”，再封“靖惠侯”。可见，詹敦仁由人到神，一直到被封为“靖惠侯”，还是与农民起义有关。
综上所述，古代文庙、书院、名宦祠、乡贤祠，既主教化、会萃人才以备用；又讲究等级宗法制度；更讲究治民事神安宁祠堂家谱族谱。如此，则孔子、圣贤都神化了。这样政权、宗法制度、神权，通过学校教化，得到完全的统一。这便是古代文庙与儒家文化的依存关系。
注释：
道光《福建通志》卷2，沿革，安溪县安宁祠堂家谱族谱。
乾隆《泉州府志》卷15，学校三，安溪县学安宁祠堂家谱族谱。
乾隆《泉州府志》卷13，学校一安宁祠堂家谱族谱。
道光《晋江县志》卷14，学校志安宁祠堂家谱族谱。
真德秀《真西山文集》卷40，《劝学文》安宁祠堂家谱族谱。
乾隆《兴化府莆田县志》卷9，学校志安宁祠堂家谱族谱。
同注，《泉州科举谕士文》安宁祠堂家谱族谱。
林园主编《安溪县志》卷33，教育法，第937页安宁祠堂家谱族谱。
《清溪詹氏族谱》卷23，太平兴国五年《清隐祠堂记》安宁祠堂家谱族谱。
同注，宣和二年《清祠隐堂记》安宁祠堂家谱族谱。
（原载《安溪文庙与儒家文化》论文集安宁祠堂家谱族谱，厦门大学出版社，2003年出版
本文选自泉州历史文化中心丛书《吴幼雄文史类稿》
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