大家好！今天让小编来大家介绍下关于晚钟 棺材的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
- 1、沙翁1962年选诗十首
- 2、岑巩县旅游景点
- 3、求解棺材和和尚的梦
- 4、岑巩县旅游景点
一、沙翁1962年选诗十首
□水上的午餐 靠着舷窗的小方桌是空着的 桌上落满阳光 这个中午的江边小镇 只属于两个来自东北的女人 她们就坐在小桌的对面 尽管看上去有点不太真实 入冬后的河水流得很急 由北向南，涌动一层薄薄的雾气 但窗外哗哗的水声是真切的 夹着明显的东北口音 这个水上的午餐 我们少不了要点几条小鱼 那些被品尝过的鱼儿 还会活着。这算不上什么奇迹 在长江边，在一个 出没在鱼嘴上的小镇 □ 晚钟 晚钟再次响起。暮霭，敲落 一枚松子。况味久远 西天的流云，越来越稀薄 像不远处村头，最后几缕炊烟 你听到的钟声，已经转凉 每一声，都很沉重，且十分锐利 一个踽踽独行的人。几只 低徊的宿鸟。黑暗自林间渗出 松脂，似水流年 你生命的钟声曾长着羽翼。梦境 高过松林。数声钟鸣之后 枝丫，落满灰烬 □ 夏日看雨 高温愈演愈烈 忽然，就下起了一阵雷雨 对面马路上 那久违的雨花，一朵追逐着一朵 一朵则追逐着另一朵 盛夏的雷雨是个奇迹。但奇迹总是 在某一个不确定的时刻现身 然后又突然消逝 像琉璃瓦上遥远的星云 天际，偶尔还有雷声滚过 看雨的人，形销骨立 你看到了雨点 你也就看到了星河 2017.8.7 □ 在县城一家球馆 在南门街一家球馆 我出入已有四十多天 灯光下，乒乒乓乓的声音 一不小心就打回到四十年前 很多时候，我习惯性地 伏在悬空的围栏上 场中不停挥汗跳跃的身影 总让我想起老家田头 那些庄稼好手 我捡起笨拙的球拍 就像儿时跟着大人扶犁打耙 只有掌心的那颗圆球 每每还能让我握到 水牛睾丸一样鼓胀的感觉 □ 隐性的雷声 这个暴雨频频光顾的季节，没有人真正听得到雷声 在城市的另一头，雨水漫过身体的沟壑 闪电照亮你芬芳的胴体。 我的血液流过城市的花园 向下。浑浊。发出腐鱼的气味 而只有这样的季节，我才能看到黑*的*望 在雨水和闪电中开花 才能听到血管里爆裂的声音 一场雨湿透一座城。一座城住着 两个貌似互不相干的人 隐隐的，有雷声滚过 经久不息 □ 木棺，或永远的陶罐 入伏不久，我又一次驻足老家的池塘 塘后是一片被规整过的墓地 十一年前，我的父亲 在一口杉木里，开始了与黄土同样的梦 我的母亲，去年雨季带走了一个 永远的陶罐 池塘上坎，有我家爬满苔痕的老屋 空空的四壁，多少年 只守着一口黑漆漆的棺木 我的家人告诉我，那副棺材 新近已经易主 我侧身盯着塘面。久久 说不出一句话 我不知道，那口黑色的木棺对我母亲 到底意味着什么？ 池塘的风，似乎有些清冷 使我想起去年抱过的陶罐和雨水 很想再去看一看那间老宅 那口本当在黑暗中为我母亲 撑起一方天地的木棺 已经不再…… □ 转角 傍晚时分，照例去西门街 原本想在路上吃一碗牛肉拉面 但我心仪的那家面馆，轻掩门扉 看不到平日的亮堂 访牛肉拉面不遇应该是一个偶然 要一碗蛋炒饭又像是个必然 在西门街的一个转角 一根白炽灯照着一个乏味的男人 蓝边碗里，老米饭 夹杂一些琐碎的鸡蛋 有冷风过隙，吹面不咸 这和我日常的口味没什么两样 只是饭面 多了一层油腻 □ 草帽之歌 这个夏天，我确信 我看到了满大街形状各异的草帽 那些戴着草帽的人，在烈日下 紧走慢赶，神采奕然 我看到的确实是草帽 与我很久之前，在田间地头 所戴的几乎没有什么两样 我越来越多的想起我的那顶草帽 想起谷穗和镰刀 擎起的光芒 忽然又想到六月天下雪的问题 这似乎不容置疑。我看到 风吹着草帽，从高高的屋宇 一顶又一顶飘落山谷 草帽上，覆盖着 厚厚的雪 很少有人说起过满街的草帽 或曰，大街上根本就无所谓草帽 只有酷暑依旧。只有头顶上的烈日 时不时还会翻唱一曲 经典的歌谣 □ 来自栈道上的光 ——遥致一位四川诗人 祝福一位素昧平生的诗人生日快乐 是一件困难的事 我努力想完成一首诗 但整整一个上午 只写下蜀道和青天几个字 还有那个 似曾相识的姓名 我不时地打量一下他的卡夫卡头像 ——周围泛白的清瘦忧郁的面庞 这个初冬偶然撞入的日子 让我无法完成一首诗 我的眼里 只有一抹空悬的 来自栈道上的光 □ 山谷中的风 说起与一首好诗的距离 山谷中就飘过一阵风 风中的血液，就会在霜叶上 无声地流落 我在读一首传说中的好诗 拟或写一首诗的时候 风起林梢 石径依然倾斜 那个留下绝句的人，远在白云之间 我点击一首刚出炉的诗作 甚至，我大胆地假设 那是一首好诗 但满眼秋风，早被揉成一个纸团 不见 一点影踪
二、岑巩县旅游景点
《峨眉山行记》【参考译文】
从娑罗坪经过思佛亭、软草坪、洗脚溪，就到达了山顶的光相寺，有几十间板屋，但没人居住，中间有普贤小殿。我在早晨五点登山，到达这里已经下午五点了。我一开始穿着夏天的衣服，渐渐地登到高处，也渐渐地感觉寒冷，到了八十四盘却突然更冷。等到了山顶，赶快穿上两层丝绵袍，又把各种皮袍穿上，把衣箱中所有的衣服都穿在身上，包上几层头巾，穿上毡靴，仍然冷得发抖，无法克制自己，就烧旺炭火围着炉子端坐着。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎得跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来，才够我自己所用啊。
过了片刻，我冒着寒冷登上天仙桥，到达光明岩，点燃香，小殿屋顶是用树皮覆盖的。王瞻叔任参知政事时曾用瓦换去树皮，瓦被霜雪浸蚀，一年就碎了。后来又用树皮换掉瓦，反而能维持两三年。人们说：“佛光的显现都在午时，现在已经申时后阶段了，不如回馆舍，明天再来吧。”我徘徊了片刻，忽然云从靠近山谷的岩缝中升腾起来，那里就是雷洞山。这时云中又有两道金光，横着射在岩石中间。人们把这叫做“小现”。傍晚时分，云层都散去，四周一片寂静。二更时灯亮起来了，岩下到处都是，放眼望去要用千百来计算。夜间很是寒冷，不能长久地站立。
丙申日，再登上山岩眺望，山岩后边有绵延万里的岷山，稍北就是瓦屋山，地处雅州；稍南就是大瓦屋山，靠近南诏，形状好像一间瓦屋。小瓦屋山也有佛光，称为“辟支佛现”。这些众山的后边，就是西域雪山，山势高耸陡峭，一共有几十座甚至上百座山峰。初升的太阳照耀着，雪峰透亮，就像灿烂的白银在曙光中闪耀。这里的雪从古到今不曾融化。山峦绵延直至天竺等国，相距不知道几千里远，放眼望去只像在桌子两边。瑰丽奇特绝妙的景象，真是我这辈子所见的最美的景象。
我再到岩殿向神灵祈求，片刻之间雾气四起，茫茫一片白色，僧人说：“这是银色世界啊。”不久，大雨倾盆，雾气散开，僧人说：“这是清洗岩石的雨，佛将要大现身了。”像草木花絮般的云又布满岩石下面，浓盛地上升，将要碰到岩石，还有几丈远时就停止了，云层平整像是白玉铺成的平地。当时还有残存的雨点飞溅，俯视岩石中部，有大圆光平卧在平整的云层上面，外面还有三道光圈，每道光圈都有青、黄、红、绿的颜色。光圈的正中，透明澄清，观赏的人能看见每道光圈在透明的地方呈现出清晰的形状，没有丝毫隐藏，就像是相对放置的镜子，一举手一投足，影子都随着形体而动，看不见旁边的人。僧人说：“这就是摄身光。”这种光消失以后，前面的山又风起云涌。风云之间，又出现大圆光，横亘在几座山之间，全是各种奇异的颜色，会合集中起来形成五彩，连绵的峰峦和草木，都变得美丽灿烂，令人不能正面看。云雾散去以后，这大圆光独自明亮，人们叫它“清现”。一顿饭的工夫，光渐渐地移动，到了山的西边。向左看雷洞山上，又出现一道光，和以前的相比略微小点。过了一会儿，这圆光也飞过了山，到了平旷的原野上，并继续移动，刚好和岩石相遇，颜色和形状都变了，于是形成金桥，大致就像吴淞江上的垂虹桥，两边桥头各有紫云捧起。整个午时到未时，云和其他东西全消失了叫做“收岩”，只有金桥一直显现，到酉时后阶段才消失。
2. 急需范成大的《峨眉山行记》的翻译大致上
乙未年，大雨初晴。（登山）过了新店、八十四盘、娑罗平（山中地名）。娑罗的树叶跟海桐很像，又比较像杨梅。花是红白色的，春夏之间开，只有在峨眉山才能看到。开始登山到一半的时候，就看到了娑罗，走到这（指过了新店、八十四盘、娑罗平），则满山都是了。大概在峨嵋山上，举凡草木和禽兽、虫子，都非人世间所有（佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅盘，峨嵋山上遍举目是娑罗，说明山上所有的生物都是仙境之物）。往日只是听到传闻这么说的，今天才亲自体验了。我来之前是六月（农历），几天钱又降了大雪，树木和叶子上面沾有雪渍，看上去很斑斓。（峨嵋上）草木的特别之处，有像八仙（一种绣球花，花色淡紫）但是深紫色，有牵牛花但是大很多倍，有蓼（草本植物，开浅红小花）但是浅青色。听说春天是特别的花很多，但是当时山中寒冷，人们很少能够认识它们。特别的草药，也是数不胜数。（峨嵋）山高并且风躲，树木不能向上生长，枝条全部下垂。古苔像乱发一样，下垂在树木上，一直垂到地下，长大概有数丈。还有塔松，形状像杉树，但是叶子是圆细的，也不能膏，像塔一样一层一成的树立着，到山顶的时候尤其多。而且，山上毫无鸟雀，因为太高，飞不上去的缘故。 从娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪（地名），就到达了顶峰上的光相寺了。也是有数十间板屋，没有人居住，中间有供着普贤菩萨的小殿。从早上登山开始，到现在已经是下午了（卯：卯时，早晨五至七时。下句“申”即谓申时，下午三时至五时）。开始登山时氽的是夏天的衣服，越到高处越觉得冷。到了八十四盘时突然变得寒冷。等到了山顶，赶快穿上双层丝的棉袍，又加上毛料和皮的袍子一类的，把衣箱里的衣服全部拿出来穿上，又报上好几层头巾，穿上毡靴。（就这样）还是冷的发抖，无法控制自己。于是便烧旺炭火，围炉端坐。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎的跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物（其实是峨眉山高，气温低，所以煮饭不熟，并非由于“万古冰雪之汁不能熟物”）。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来了，可是，（这些水）才够我自己用的啊。
3. 翻译《峨眉山行纪》在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。
当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。
这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。
山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。
是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。
“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。
] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。
峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。 相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。寺庙中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。
4. 恒山游记文言文翻译【课题】 23.游恒山记 【题解】本文选自《徐霞客游记》。
恒山，五岳之一，位于山西北部。 【作者】徐霞客，字振之，号霞客，明代地理学家。
【原文】十一日，风翳（yì）净尽[风平云散。翳，云雾]，澄碧如洗。
策杖登岳……[拄着手杖攀登恒山。策，拄着，扶着。
岳，这里指恒山]，面东而上，土冈浅阜（fù）[低矮的土山]，无攀跻（jī）劳[没有爬山的劳累。跻，升，登。
]。 一里，转北，山皆煤炭，不深凿即可得。
又一里，则土石皆赤。有虬（qiú）松[盘曲的松树]离立[并立]道旁，亭曰望仙。
又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是[从此。
是，代虎风口]石路萦回，始循崖乘峭而上[顺着山崖，借着峭壁，向上攀登。循，顺着，沿着。
乘，凭借]。三里，有杰坊[高大的牌坊。
杰，高大的样子]曰“朔方[郡名。这里泛指北方]第一山”，内则官廨（xiè） [官署]厨井俱备。
坊右东向拾（shì）级[一步一步踩上台阶。拾，放轻脚步往上走]上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，再上则北岳殿也。
上负绝壁，下临官廨，殿下云级[很高的台阶]插天，庑[wǔ，堂四面的廊屋]门上下，穹碑森立[高大的石碑密集地竖立着。穹，高。
森立，密集的样子]。从殿右上，有石窟，倚而室之[就着改成一间屋子]，曰会仙台。
台中像[塑造]群仙，环列无隙。余时欲跻（jī）危[高]崖、登绝顶。
还[huán，转，绕]过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间（jiàn）道[偏僻的小路]，遂解衣攀蹑[niè，踩]而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半[抬头远看山顶，还突出地悬在半空里。
绝顶，极顶，最高点]，而满山短树蒙密[茂密]，槎枒[chá yā，参差不齐的样子]枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩[gǔ，水流急的样子]不能出。余[我]益鼓勇上，久之棘[jí，酸枣树。
这里指有刺的灌木]尽，始登其顶。 时日色澄（chéng）丽[明丽]，俯瞰（kàn）山北，崩崖乱坠，杂树密翳（yì）[浓阴遮蔽]。
是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。
浑源州[地名]城一方[一座城]，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。
南惟龙泉[山名]，西惟五台[山名]，青青与此作伍[呈现出一派青色，跟恒山作伴。此，指恒山]。
近则龙山西亘（gèn），支峰东连，若比肩连袂（mèi）[肩并肩，衣袖连衣袖。形容靠得很紧的样子。
比，并。袂，衣袖]下扼（è）沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。
未几，果得径。南经松柏林，先[先前]从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻（chì）[不止]百倍之也。
从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。 【译文】十一日，天空无云，风也停了，澄碧的天像水洗过一样。
我拄着拐杖开始攀登恒山，向东走，一路尽是低矮的土山，没有爬山的辛劳。 走了一里，转向北再走，所见之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。
又走了一里，山上的土石都呈红色。有盘曲的松树并列路旁，有一座亭叫望仙亭。
又走了三里，山崖渐渐高起来，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，这里名叫虎风口。从此石路萦绕盘旋，开始了顺着山崖借着峭壁向上攀登。
攀了三里，有一座高大的牌坊刻着“朔方第一山”，里面有一间官房，有厨房，有水井。从牌坊的右边向东顺着石阶而上，崖的半腰是寝宫，寝宫的北边是飞石窟，再向上就是北岳殿了。
北岳殿上面是绝壁，下面挨着官房，殿下很高的台阶插向云天，廊屋上下，高大的石碑密集地竖着。从殿的右面上去，有石窟，靠着北岳殿构成一间屋子，叫会仙台。
台中塑着群仙，四周排列紧密没有空隙。我这时想着从高崖攀援登.亡绝顶。
转过北岳殿东，望见高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽，是登顶的小路。行了二里，出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空里，然而满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠人洪流中，没在水里不能出来。
我更加鼓足勇气攀登，许久才钻出荆棘，登上峰顶。 这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
这山的土山没有树，而石山才有树。北边的山坡都是石山，所以树都长在北边。
浑源州城，也在山麓。向北看，隔着一重山，苍茫看不到边际。
南边是龙泉山，西边是五台山，一片青葱，和恒山为伴。近处是向西延伸的龙山，龙山的东边是它的支峰，好像肩并肩、袖接袖地阻挡着沙漠。
过了一会儿，从峰西下山，寻找先前进入山峡的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回头向东看，见有一个人在上面飘摇，因而又上到那里问那个人，他指着东南松柏之间，朝着那个方向走，就是上山时所见到的寝宫后面的高崖顶。
不一会儿，果然有一条路。经过松柏林，先前从山顶望松柏是一片葱青，好像是蒜叶草茎，到了这里一看却是合抱的参天大树，比虎风口的松柏不止百倍啊。
从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就是飞石窟了。 【内容】第一段略写出发的时间和天气情况。
叙述中有描写，“风翳净尽，澄碧如洗”，真是一个无风无云的好天气。 第二段详写上山登顶的经过。
5. 游龙虎山记文言文翻译去年暑假，我游览了江苏省鹰潭市的龙虎山，这里山水奇秀，风光秀丽，每座山峰都有自己的性格，有的如江南淑女，雍容文静；有的如龙腾虎跃，气势壮观！
我们乘坐竹筏，漂流而下，忽然，我被石壁上的景色迷住了，这儿的山石太神奇了，真是千姿百态。有的如猛虎下山，只见它张大了嘴巴，怒吼一声，高昂着头；有的仿佛是蛟龙入海，气势庞大，活灵活现，仔细一数，一座山上就有九龙二虎呢，所以它才有了龙虎之名。我还来不及继续欣赏。就被眼前的山峰吸引了，咦？这不是桂林的“象鼻山”吗？怎么搬到这里来了呢？听导游一介绍才知道龙虎山也有一座“象鼻山”，只是体积要小得多，所以人们笑称桂林的“大象”是“非洲象”，而这里的是“亚洲象”，怪不得呢！
低下头看看这水，你会情不自禁地叫起来，这儿的水真清呀！清得可以看清水里的沙石和畅游的鱼儿；这儿的水真静呀！静得让人觉得它不存在似的，只有船桨激起微波，才知道船在前进；这儿的水真绿呀！随着水宽窄的变化，让人觉得它是一条碧绿的带子，正随风飘呢！
好美，好美，怪不得人们常说“早知龙虎山，何必去桂林。”这样的山加上这样的水，这样的水倒映着这样的山，在加上空中的点点白云，如同一幅名家书画，这画令所有人啧啧赞叹！
6. 文言文翻译 《崔枢》有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。
一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商*的*子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商*的*子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。
三、求解棺材和和尚的梦
小时候在姑姑家住 大概从5-7岁的时候，总是反复的做一个梦，印象中隔一段时间要做次这个梦 但是当时比较小，记不清楚具体间隔的时间有多久。由于梦的次数多了，所以记得非常清晰，梦中的画面是我自己躺在棺材里，我是从局外人的角度看这些事物，虽然看不到棺材里人的模样，但是我知道那是我，棺材旁边燃烧着一堆火堆，一群也不知道是喇嘛还是和尚的家伙，衣服很奇怪，胸前带的有佛珠，一直在绕着棺材和火堆转圈 吟唱。后来回到自己家里 再也没有梦见过这些了，这个梦是什么意思呢？我是女士哦
四、岑巩县旅游景点
岑巩县，隶属贵州省黔东南苗族侗族自治州。地处贵州东部，黔东南州东北部，岑巩县旅游景点有哪些？大家不妨来看看我推送的岑巩县旅游景点，希望给大家带来帮助！
白岩悬棺
白岩悬葬，位于龙江河畔思阳镇桐木村白岩山上，距思州古城东5公里。悬棺葬地点向阳、雄伟、开阔。白岩高72米，宽350米，顺江河水势形成2500平方米弧形悬崖石壁。据考，白岩石壁上有悬棺洞穴18个。其中4个明显系人工凿穴，呈“口”字形。1980年8月，贵州省博物馆进行清理，获悬棺葬具2具，今存省博物馆。白岩悬棺为二次葬，棺村短小，长0.6米、宽0.3米、高0.3米，壁厚4厘米，两档头壁厚5厘米，用椿芽树整木剖成，棺盖作人字形，呈屋脊状，长0.63米、高0.14米、宽0.33米，斜边长0.2米，横断面为等腰三角形，同样以椿芽树整木刳制，有子母口相扣。棺材全本色，不拖油漆，均用斧劈凿造，斧痕犹清晰可见。棺内葬时先将肢骨、肋骨等骨骼平置于棺中，再将头盖骨放在上面，然后放一个乌龟壳，用麻布上衣包裹一端，成束状。整个棺内，除人骨外，随葬品仅有手掌大乌龟壳一个及麻布圆领对襟。缠束时以两幅麻布为背后，过腰54厘米，前大襟为一幅麻布，还有一条9厘米宽的麻布，两边对称，类似桶裙。共有三层，分别呈红、白、兰3色。在人头骨上唯一去掉了两颗虎牙。棺盖用竹钉钉连棺木匣。棺材五分之四放入洞穴内，肥头略露于洞外。放置的方式是人头朝里，脚朝河边。据考为仡佬族祖先葬式，其悬索下柩时间距今约千年以上。
白岩一带古名郎城，今名桐木，小地名为上、下郎拔，方圆1平方公里。相传郎城建于山凸之上，今存垒砌墙体约千米及两房屋基地．原古柏参天，林密苍翠，如今变成了采石场和改建的县食品加工厂；西南为龙江河，削壁陡峭，江水环抱，形成一天然屏障；北端为桐木小学及村民住宅，还有5座挺立的自然石山，石山高20米左右，形似假山奇观；有大小容洞4个。其中，猫猫洞可容二三百人，狮子洞可容四五百人，洞内钟乳石花美丽。南麓为地引寨，是思州宣慰司副使刘贵的后裔住地。房屋建造古香古色，竹木翠绿点缀；隔河对岸是沙帽坡，山麓为“星石潭”，思州八景之一“文石涵星”胜地。清康熙思州知府陆世楷《文石涵星》诗云：
流光灼烁耀前汀，处士千秋钟地灵；蝌蚪一湾争吐墨，蛟龙两岸尚潜形。
新硎欲割溪中玉，旧篆疑藏水底铭；漫向斗牛瞻剑气，须从奎壁识文星。
白岩悬棺葬遗址，江河环抱，景色秀丽，不少专家学者曾前往观光考察。初夏傍晚时节，白岩天空与龙江河中，还可赏到每每呈现的海市蜃楼奇观；在白岩东头缝石壁处曾出土铜锣，如何深藏于窄洞内，至今仍是一难解之谜；在西北300米处曾出土侏罗纪中生代恐龙化石，距今已有7000万年。另外还有《仙人借》、《锦岗天地》、《草鞋打架》、《铜锣奇谜》、《地引寨》等神话传说故事。
陈圆圆墓
明末清初美女陈圆圆墓，葬于思州城东北38公里，今水尾镇马家寨狮子山绣球凸上，墓座东朝西，泥土封堆，立有1984年出土的清雍正六年隐姓埋名碑，墓门碑面一方，碑盖一块，左檐柱一极。碑面高0.73米，宽0.48米。阴刻铭文是：故先妣吴门聂氏之墓位席。孝男吴启华，媳涂氏立。孝孙男仕龙、杰，杨氏；曾孙大经、纯；孝玄孙朝达、选、魁、政、玺、桂、相、仪。皇清雍正六年岁次戊申仲冬吉日。
据考，陈圆圆墓碑上没有直书真名，系对外保密而隐讳。按吴氏密传云：“吴门”二字，暗指陈圆籍贯苏州，对外界公开则释为吴家。使用“聂”字简化字，因“陈圆圆本姓邢，六岁后跟着姨父姓陈”。“邢”有右耳旁，“陈”系左耳旁，“聂”字双耳代表陈和邢两姓。一字双义，下半截“双”字，古体为“”，上半截为双“佳”字与好同，“圆”也是好或佳的意识。如“圆满”、“团圆”、“花好月圆”等，都是美好之意，当“佳”字解。双“佳”代替“圆圆”之名。“位席”二字，“位”，特指帝王或诸候之位；“席”，即大也，吴三桂封圆圆以正妃之意等等。据吴氏后裔世代密传，墓碑铭11个字连贯起来就是“苏州氏陈圆圆王妃之墓”的隐讳应用，是吴三桂王妃的暗释。
马家寨名为马家，实际居住者全部姓吴，历来自称为吴三桂后代，如今吴氏已有后裔1000多人口。为保护陈圆圆墓，雍正年间立碑之后未进行重修。而对吴启华墓、马宝衣冠墓作了复修。吴启华墓联云：“隐姓于斯上承一代统绪，藏身在此下衍百年箕裘”；马宝衣冠墓联铭载：“重垒土茔人祖即已祖，复修石台若翁如吾翁”。据吴氏相传，陈圆圆晚年住天安寺，又名平西庵，在今大有乡桐木寨，死后从桐木寨抬至马家寨安葬，并留有皇伞、御字薄（家谱）、大刀、金银等物。同时，马家寨还有“七颗针的寿鞋”、“吴启华藏达木洞”、“襄子家屋场”、“马宝护送陈圆圆”等传说故事。
龙鳌河
龙鳌河，《元和郡县志》称之“渭溪”。因河水绕着龙鳌山向东南流淌，故称之为龙鳌河。河水发源于石阡、江口、岑巩三县交界的朝阳坡西北，流经岑巩的凯本、羊桥、和水尾三个乡镇，流入舞水，注入沅水，全长39.7公里，属沅江水系。岑巩县羊桥土家族乡下茂马至水尾镇白水寨16.5公里一段河流，因山奇水秀，叠嶂重峦，洞幽水清，景色奇美，故名“龙鳌河风光”。
龙鳌河风光有“山-复疑无路，柳暗花明又一村”的仙境，因而有“人间藏秀”美称。龙鳌河风光由28道山水景观（二道瀑、龙鳌闹海、二泉映月、轿子岩、情女恨江、观音坐莲台、金猴守寨、落箭塘风光、隘门渡、象鼻山、仙人架桥、龙鳌飞水、水帘洞天、灵芝王、九叠泉、秘宫门、青蛙闹春、银河飞瀑、生肖岩、天书岩、凤凰展翅、望马山、将军把关、天狗望月、圆圆出浴、摩岩天书、小字碑、花滩水库风光）、3道溶洞景观（大明洞、金银洞、峰洞）和2道植物景观（十里桐花、猫捉老鼠）组成。
岑巩观音阁
观音阁位于贵州岑巩县城东500米处龙江河岸凤山嘴的观音阁，被青山绿水环抱，掩没于古树丛林之中。为回龙寺古建筑群的一个部分。阁内有一口著名的大钟，是古思州城32个寺庙中铸造得最佳的一口钟，声音宏亮，晨曦中的钟声全古思州城百姓均能听见，习称“龙寺晚钟”。回龙寺由前殿、大殿；观音阁、回龙寺、内花园等组成，是一个较为完整的宗教建筑群落。结构精致、气势雄伟，约有千年以上的历史。清代陆有楷诗赞曰：
山城清夜卧云松，霜后遥传隔岸钟。
树暗纸窗迷客梦，明月茅店趣行踪。
庭前乍见朝光吐，岭上旋看宿雾封。
官阁僧寮同寂寞，晨衙无事且从容。
观音阁属木质结构，三层三檐等角四角攒顶。阁高17米，台基高1．7米，呈正方形，底楼面积56．2平方米。每层屋檐翘起四个凌空欲飞的鳌鱼衔宝式檐角，鱼嘴下各挂铜铃。二、三层均基本相似，不同处是檐面逐级缩小。楼中四面有80厘米宽的'走廊，可登楼远眺，这边风光独好。
中木召古庄园遗址
中木召古庄园遗址，是思州尚未解剖的最大谜题，它以文物群落、风光优美而著名。
中木召古庄园遗址位于大有乡中木召自然寨，距岑巩县城公路行程23公里。此遗址至今还是一个未揭底的迷。
中木召古庄园，布局得体，工艺古朴。据出土遗迹测量，遗址占地面积34120多平方米，大部份已被清理使用，还有部份遗址仍掩藏于厚土之下，地层表面已荆棘丛生，并有合抱大松、柏、枫木林。其中，一株银杏树，母树早年枯死，子树己长高五六十米，胸围5.7米；一株合抱大无名树生长在古城墙基石上，根系缠盖满了基石。此庄园何年何人为何建造，经反复查考，正史均无文字记载。
1982年以后，省、州、县文物部门及有关专家学者多次对遗址考察，未能定论。遗址中的木构楼阁已多次被焚而改建，但城墙、基石、门栏、石柱础等仍历历在目。从显露遗迹看：庄园四周有围墙，内有7条巷道，14堵巷墙，6进房屋基地，24套楼阁基石地面。所有地面全部使用人工凿制的青岩料板石嵌铺，部分庭院以正方形厚砖铺地。石板上刻有各种花纹图案，铺地石板及厚砖也以不同的图案组成，排列有序，富丽堂皇，特需周密筹划及精确计算料石的长短大小和厚薄。每套楼阁的石门栏、石柱础、踏垛垂带，都精心凿制和雕刻，十分古雅。石板雕刻花纹粗犷古朴，绝大多数为阴刻，少数为浮雕。图案有太阳纹、鱼鳞纹、四叶花瓣纹、金钱葫芦纹、棱形回字纹、十字单线纹、平行单线纹等。从城墙、间墙、石板、厚砖、庭院结构及石板花纹等实物观察，此庄园为一次性建筑，工程浩翰。据工程师测算，建造此庄园，包括取石、运石、砌石、雕刻、修建等，需用100万至200万个工日，如以4000个劳力建造，需花费10年至15年时间。
古庄园中，称中厅堂的庭院出土较为完整。厅堂中用方形厚砖组成大型图案；在比厅堂低0.8米，长13.2米、宽12.44米的门前院中，用了120块刻着120种不同图案、花纹的青石板也嵌铺成大形图案。中轴线上的长、短、方形不同规格的12块石板花纹，自厅堂门前向南排列的图案花纹顺序是：三棱回字纹、金钱纹、回字纹、四叶纹、金钱回字纹、棱形回字纹、金钱米字纹、横条单线纹、鱼鳞纹、十字单线纹、纵单线纹、12个圈太阳线纹。其图案花纹的线条有6根、12根、60根、120根。院坝左侧还有一长宽约3.6米、深1米的花园水池及残存的假山钟乳石，并培植有修竹、冬青等林木。在庄园内第24号楼阁基石地上铺有“虎”、“鹿”花纹图案的方形厚砖；间墙均无石灰浆砌，属古代干垒石墙；铺地石板、厚砖亦无石灰沙浆，相互衔接严密均匀；楼阁柱石墩图案有“ “形花纹；庭院楼门石墩花纹呈” “形，中心九朵” “葵花。还出土”8“形态”拾两“酷似北京故宫展览的殷商牛头石雕像1个。在第13号楼阁基石地前，群众挖苕窖时，于地下深2.55米处有1米厚的碎瓦片、瓷片及青岩料石。
古庄园遗址的后山原名大竹山，庄园前的大田坝称军田，并有一河流类似护城河，西南一片大土称军土，又有牛场坝、马道子、过马河、成佛岭、苗坟坡、蜡库、盐库、店铺、古花园、药院、金鱼池等遗址，还有古人墓、苗坟等古墓。西南2公里为释迦牟尼洞，120步石踏垛登入洞门，民国期间曾藏住200余人。西山麓有大洞、小洞，为古人栖息之地。古庄园通向四面八方的石板铺砌古驿道6条：东达湖南新晃，东南往玉屏，南至羊坪、三穗，西达古思州城，西北往石阡，北至铜仁等地。
据今住庄园遗址之刘贵后裔家史载：第一个进入此庄园居住的刘天禄，死时葬于中厅堂，迄今相传21代，500多年历史。并说进驻该庄园时：“夷民都已跑光，剩下的也己杀绝，庄园不属刘家建造”等等。其庄园四周原有古柏、椿芽、枫木林等千多株，“-”、“0”年代遭砍伐，现仅存72株，胸围4米以上，树高四至五十米，风景十分幽美。庄园前小河流水清澈如镜，两岸翠竹垂柳碧绿，原曾植有数以万计白蜡树，田园就分布在这3平方公里的山间沿溪两岸，庄园座落在万山丛中的-原上。东有回龙寺，东南5公里为平西庵、侯家屯、贺家屯，南为鲁溪屯及汤江溪风景区，出土有“思州铜鼓”，西北有云门洞奇观，北面河溪上游系蓄水600万立方米的唐家龙水库。是一个风光秀丽、迷人的古遗址。
中木召古庄园遗址，历史悠久，文明早孕。民间傩文化《通天桥》云：汉室元年建我夷国，砌石建都中木召，设四十八屯，共四十八姓，号封四十八万夷蹼兵屯，王名四十八庄，神号夜郎之鬼国也。拜陈法祖为夷濮夜郎军师也，百战百胜，血言立天，百万夷民平安之也“。还流传着不少的民间传说和故事。如《白果树精夜出守卫》、《枣子树精夜游求婚》、《九龙金香炉》、《两根金扁条》、《蜡库》、《十二面铜锣》、《三年走不完宫厅堂》、《刘氏感谢田家》、《马道子赛马》、《桐子树被罚榨油点灯》等。中国作家张作为（侗族）到岑巩考察后曾著《夜郎国都》诗云：
先有思州后贵州，夜郎国号始春秋；京都遗址今何在，黔省各州议未休。
木召城垣千数米，河堤文物百余瓯；皇宫建筑有根据，史载无书考古忧。
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