大家好！今天让小编来大家介绍下关于春秋祭祀以时思之的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、《孝经》全文及译文
孝经全文及译文 【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 【孝经译文】 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？” 孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 天子章第二 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三 身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。” 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六 利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。 三才章第七 曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’” 孝治章第八 孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’” 圣治章第九 曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？” 孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭借违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 纪孝行章第十 孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 五刑章第十一 孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 广要道章第十二 孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 广至德章第十三 孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！” 广扬名章第十四 孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。” 谏诤章第十五 曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?” 感应章第十六 孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” 事君章第十七 孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 丧亲章第十八 孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”
二、《孝经》诗解8孝子之丧亲
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜.虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也.祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣.齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐.禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕.祭如在,祭神如神在.子曰：吾不与祭,如不祭.居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。子食于有丧者之侧，未尝饱也;子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。” (《乡党》)子之所慎：齐，占，疾。所重，民、食、丧、祭仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》）诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”（《腾文公章句上》）“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《腾文公章句上》）《子张》篇第一章“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）《子张》中除“丧思哀”外，还有“丧致乎哀而止何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。慎终，追远，民德归厚”（《学而》）颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”(《先进》)当孔子患重病时，子路未经夫子同意，组织成立了类似与今天“治丧处”的“臣”。后来孔子病痊愈了，知道了这件事便对子路进行了训斥。“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”（《子罕》）人未有自致者也，必也亲丧乎《学而》篇载“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
三、《家范》家范卷四 子上(3)
【原文】后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。 【译述】后魏孝文帝从小就有超过一般人的孝性，他四岁的时候，父亲献文帝患了痈疮，孝文帝亲自为父亲吮吸疮脓。 【原文】北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还;来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。 此可谓病则致其忧矣。 【译述】北齐孝昭帝，天性非常孝顺。太后不舒服，住在南宫。孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解带，将近十天。宫殿距离南宫五百多步，昭帝天亮鸡叫时就去南宫问候太后，到了辰时方才返回宫;来去步行，从不乘车。太后的病痛稍微加剧，昭帝就睡在她的卧室门外，太后的饮食和药物，昭帝都要亲自服侍进献。太后常常心痛，不堪忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血从袖口流出来。这就是说父母生病了子女就要表示自己的忧愁。 孝子居丧，泣血三年 【原文】《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。 【译述】《孝经》说：孝子死了父母，哭的时候声嘶力竭，礼仪失去端庄，说话不讲究文采，穿漂亮的衣服感到不安，听到音乐也不会快乐，吃美味佳肴也不感到甘甜，这些都是哀伤悲痛的表现。父母死亡三天后就应当吃饭，是教百姓不要因为哀悼死者而损伤活人的身体。悲伤憔悴，但不能危及生命。这是圣人提倡的。居丧不得超过三年，这是向人们表明治丧应有一定的期限。子女要为死去的父母准备棺材、外棺和寿衣，举行入殓之礼;要摆设各种祭器表示哀掉;送葬的时候，要捶胸顿足、嚎啕大哭;安放棺木，要占卜吉凶，选择墓地;要建造宗庙祭祀亡灵。子女要岁时祭祀，寄托自己对死去的父母的思念。父母在活着的时候子女要敬重，父母死亡之后子女要哀悼，子女尽到了自己的责任，也完成了养老送终的义务。孝子也就完成了侍奉父母的大任。君子为父母治丧尽孝道原本就是要履行自己的责任，不能不努力做好。关于治丧所应遵循的礼节，典籍里的记载颇为详细，在此不能细说。 【原文】孔子曰： 少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。 高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。 【译述】孔子说： 少连和大连很会居丧，三日之内不惰怠，三个月之内不松懈，悲哀整整一年，而三年之内一直在忧愁。 少连和大连都是东夷之子。孔子的弟子子皋居丧，整整哀哭了三年，从未笑过，连那些很守礼法的君子都认为能够做到这样很难。 【原文】颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得;及殡，望望焉，如有从而弗及;既葬，慨焉，如不及其反而息。 【译述】鲁人颜丁很会居丧，人刚死的时候，他表现出一副皇皇然的样子，就好象有什么东西想得到却没有得到;等到殡葬的时候，又望望然，就好象急切地想要跟谁走，而没有能够办到;安葬之后，却表现的没有了声息，就好象没能挽留住死者，自己彻底绝望了。 【原文】唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰： 臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。 上乃听其终制。 【译述】唐代太常少卿苏颋遭逢父丧，正巧唐睿宗打算要任命他为工部侍郎，他坚辞不受。皇上派遣李日知去宣喻圣旨，李日知到了苏家，却坐在那里至始至终没有说话，他回去禀告皇上说： 我见他哀伤过度，面容憔悴，不忍心再去说这些事，怕他听了会昏死过去。 于是皇上允许他守满三年孝。 【原文】左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝启口。蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。 代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。 【译述】左庶子李涵担任河北宣慰使的时候，母亲去世，可他这时正被任命为宣慰使在外地出行。他每到一个州县，除公事之外，没有再说过话。 每天只吃些粗饭，喝口白开水，并睡在地上。完成出使任务返回去后，他便请求罢官，准备回去为母亲守丧。代宗因为他过度悲哀而损伤了身体，所以恩准了他。能够尽哀竭力为父母亲守丧，并以孝感动当时，名留后代的人，每朝每代都很多。这可以说是居丧就能竭力表示自己的哀痛。 祭祀应当严肃 【原文】古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰： 祭如在。 君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志;入室，僾然必有见乎其位;周还出户，肃然必有闻乎其容声;也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎!齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。《诗》曰： 神之格思，不可度思，矧可思。 此其大略也。 【译述】古代的祭礼非常详细，不可遍举。孔子说： 祭祀就像死人复活一样。 君子祭祀死者就像侍奉活人一样，斋戒三天，然后去拜见所要斋戒祭祀的亡灵。祭祀亡灵的日子，欢乐与哀伤各占一半，给亡灵贡饭必须高兴，而自己内心又务必哀伤。在外要尽力祭祀，在内须真心诚意;进入安置灵位的庙中，仿佛看见先人坐在那里;礼拜过后，走出门去，又如同听到他们说话的声音;出门之后，又好像听到他们的叹息之声。 因此先王孝敬亲人，亲人的形象永不离开眼前，亲人的声音永不离开耳畔，亲人的嗜欲和爱好，也永远存乎心间。由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里;由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌。对于这样的活在自己心里、浮现于眼前的亲人，怎能不去尊敬呢?恭敬表现为庄重的 动作，虔诚表现为和颜悦色的姿态，殷勤周到，只希望所祭祀的亡灵能享受到自己的这点心意。《诗经》说： 神灵无处不在，不可测度，如果玩忽不敬就会遭到惩罚。 这就是它的大意。 【原文】孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。 【译述】孟蜀太子宾客李郸，年纪已七十多岁了，祭祀祖父时，还亲自洗涤祭器。有人想代替他去洗刷，他不许，认为那样无法寄托自己的思念之情。这就是说的祭祀时就要表现得庄严肃穆。 一举足一出言，皆不敢忘父母 【原文】《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 【译述】《孝经》说：人的身体、毛发、肌肤，都是父母所给，子女不敢随意毁坏，这是孝顺父母的开端。 【原文】曾子有疾，召门弟子曰： 启予足，启予手。《诗》云： 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后吾知免夫小子。 【译述】曾子有病，把他的门人弟子都召集来，说： 身体受之于父母，不敢随便毁伤，你们揭开我的被，我要看看我的手和足。《诗经》说： 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 从今之后我懂得在这个问题上教育你们了。 【原文】乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰： 夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也? 乐正子春曰： 善，如尔之问也!善，如尔之问也!吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰： 天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆;一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 【译述】乐正子春下堂的时候弄伤了脚，他几个月没有出门，脸上还带有忧色。他的门人弟子们说： 老师您的脚早就痊愈了，您几个月都不出门，怎么脸上还有忧色?乐正子春说： 你们问的好!你们问的好!我曾听曾子说，曾子听孔夫子说： 天地之间，数人最为尊贵。父母亲把你完整地生了下来，你也要爱惜自己，把自己完整地保护好，这就是孝;不要随便侮辱、损伤自己的身体，这就是全。所以君子即使只迈半步，也不敢忘记孝道。现在我没有注意孝道，弄伤了脚，我所以有忧色啊! 人一举足一行动都不敢忘记身体是父母所给，只要开口讲话就不敢忘记自己与父母的联系。正因为一举足就不敢忘记身体受之于父母，所以走路不歪斜乱跑，临水要乘船，而不去游泳，这就是不敢以父母受之于自己的身体涉险履危;一开口而不敢忘父母，所以不好听的话不说，疾忿伤害的话也不用在自己身上。既不侮辱父母所给的身体，又不因此而使自己的父母遭到羞辱，这就可以说是做到孝了。 救父母于危难，赴汤蹈火而不辞 【原文】或曰：亲有危难则如之何?亦忧身而不救乎?曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也;及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎!古以死徇其亲者多矣。 【译述】有人问：如果父母亲人有危难，怎么办?子女也担心自己的身体受到伤害而不去救吗?回答说：并不能这样理解。孝子对待父母给予的身体，平时连一丝一毫都不敢伤害;到了舍身为仁、杀身取义的时候，即便是赴汤蹈火也在所不辞，何况是在危难之时救父母亲人呢!自古以来为父母亲人献身的人很多很多。 【原文】晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。综与父骠共走避贼，骠年老行迟，贼转逼。骠语综： 我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。 骠困乏坐地，综迎贼叩头曰： 父年老，乞赐生命。 贼至，骠亦请贼曰： 儿少自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。 贼因斫骠，综乃抱父于腹下。贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会曰： 卿举大事，此儿以死救父，云何可杀?杀孝子不祥。 贼乃止，父子并得免。 【译述】晋末乌程人潘综正赶上孙恩作乱，攻打进村镇里来。潘综和父亲潘骠一起逃跑躲避贼寇，但是由于潘骠年老行动迟缓，所以贼寇就向潘骠追去。潘骠对儿子潘综说： 我走不脱了，你赶快跑可以脱身，我们不能都在这里等死。 这时潘骠已因困乏而跑不动了，只好坐在地上，潘综拦在前边向那些冲过来的贼叩头求道： 我父亲已经年纪大了，请饶他一命。 等贼寇到了跟前，潘骠也向贼寇求道： 我的儿子正年轻，他本来能跑得了，可是他为了我这个父亲才没有走，他是个以死救父的孝子，请你们饶了他吧。 贼寇用刀去砍潘骠，潘综就将父亲抱在自己的身下。贼寇于是砍潘综的头部，潘综一连中了四刀，当时就昏厥过去。这时有一个贼人从旁边跑了过来，说： 阁下是在举大事，这个人以死救他的父亲，怎么可以杀他呢?杀孝子不吉利。 于是贼寇不再砍潘综，这父子二人一并幸免于难。 【原文】齐射声校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及长，知之，求为广州绥宁府佐。至府，而去交州尚远，乃自负担，冒崄自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。 有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣。远近赴之，莫不挥泪。 【译述】齐射声校尉庾道愍的亲生母亲漂流到交州的时候，庾道愍还是个襁褓中的婴儿。等到他长大，知道了这件事，于是他就请求担任广州绥宁府佐。他上任后，府佐离交州还很远，他就自己背着行囊，冒险去交州。等到了交州，便寻找母亲，但整整一年也没有找到，他日夜悲泣。有一次他进入一个村庄，天已经黑了，但雨下得很急，他便住宿在一家人的家里。一会儿，有一个老婆婆背着一些柴草从外边回来，道愍似乎心里有感应，他上前询问，这个老婆婆果然就是他的生身母亲。于是母子重逢，抱头痛哭。远近前来观看的人，没有不为之感动而流泪的。 【原文】梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。翂年十五，号泣衢路，祈请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。翂乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实。 法度乃还寺，盛陈徽纆，厉色问曰： 尔求代父死，敕已相许，便应伏法。然刀锯至剧，审能死不。且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁?若有悔异，亦相听许。 对曰： 囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮?顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤。此非细故，奈何受人教耶? 法度知不可屈挠，乃更和颜诱，语之曰： 主上知尊侯无罪行，当释。亮观君神仪明秀，足称佳童。今若转辞，幸父子同济。奚以此妙年，苦求汤镬? 曰： 凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人!斯岂愿齑粉。但父挂深劾，必正刑书。故思殒仆，冀延父命。 翂初见囚，狱掾依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。翂弗听，曰： 翂求代父死，死囚岂可减乎? 竟不脱械。法度以闻，帝乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居，欲于岁首，举充纯孝。曰： 异哉王尹!何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目当其此举，则是因父买名，一何甚辱! 拒之而止。此其章章尤著者也。 【译述】梁代的湘州主簿吉翂，他的父亲天监刚开始担任原乡令时，被人诬陷，抓起来在廷尉那里接受审讯。吉翂这时才十五岁，他在大街上嚎啕哭泣，在一些当官的面前为父亲说情。路上的行人看见了都为之落泪。 他的父亲本来没有什么罪，但他耻于为狱吏审讯，就故意承认有罪，而且罪当斩首。吉翂独自去击打登闻鼓，请求代父亲去受死。当时梁武帝颇为这个少年称奇，但是又认为他只是个孩子，大概是有人在教他，于是命令廷尉蔡法度严加审问，弄清实际情况。法度回到衙署，故意多放了一些捆绑罪人的绳索，然后大声喝问： 你请求代替你的父亲去死，皇上已经同意了，你这就要受刑伏法。但是刀斧无情，为了慎重，再核实一下你究竟够着死没有。而且你是个孩子，还不懂得代父去死，一定是有人在教你，这人姓甚名谁?你如果有所后悔，我们也可以重新来考虑。 吉翂回答说： 我虽然是个孩子，但是能不知道杀头是十分可怕的吗?只是我环顾家里几个弟弟都还幼小，只有我最大，我不忍心坐视父亲受极刑，而自己独自活在世上。所以我独自做主，来干预皇家的法律。我现在确实是想代父而死，这难道不是实情，还怎么要让别人来教呢? 蔡法度知道用威吓的办法不能使他屈服，便换了一副温和的面孔，对他说： 皇上其实已经知道你父亲是无罪的，应当释放，我看你神采奕奕，聪明俊秀，真是一个好孩子，你现在如果要改变代父而死的说法，或许你们父子俩都没有事。为什么要用如此好的年华，去白白送死呢? 吉翂回答说： 连虫子都懂得珍惜自己的生命，而况人呢?我哪里是愿意去送死，不过父亲被弹劾，必然要受到刑律的处罚，所以我才想着牺牲自己，来救父亲一命。 吉翂刚被拘留时，狱吏按规定给他上了所有应该上的枷锁。蔡法度有些怜悯他，就下令给他摘去两个刑具，还让人给他换一个较轻的刑具。吉翂竟不肯，说： 我请求代替父亲去死，就是死囚，死囚怎么可以减去刑具呢? 他竟没有减下那些刑具。蔡法度把这些事告诉了皇上，皇帝赦免了他们父子。后来，丹阳尹王志搜集吉翂被廷尉收执时候的事迹，以及他平时在乡里的善举，想在岁首的时候推举他为孝顺父母的典范。吉翂说： 奇怪啊，王尹!怎么把我看得这么不值钱啊，父亲有难，儿子去以死相救，这是很一般的道理，如果我有脸面当此孝的典范，那么就是用父亲来为自己换名声，那是多么的耻辱啊! 他不同意这样做，这件事才停下来。这些都是孝子以死殉亲的例子。
四、《孝经》诗解8孝子之丧亲
《孝经》诗解8孝子之丧亲 题文诗： 孝子丧亲,其哭不偯,气竭而止,不有馀偯; 其礼无容,举措进退,无趋翔容;其言不文, 服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,哀戚情深. 圣人之政,制礼施教,教民真孝,三日而食, 死不伤生,毁不灭性.三年之丧,示民有终. 为之棺椁,衣衾而举,陈其簠簋,而哀戚之; 擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之; 为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之. 慎终追远,不忘所由.生事爱敬,孝行之始, 死事哀戚,孝行之终,孝顺之至,善始善终. 至孝至情,至情至本,情通始终,报本返始, 孝子事亲,一往情深,生养死送,养老送终, 生民本尽,情无不尽,死生义备,义薄云天. 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚(戚)，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 分段疏注： 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。 [疏] 正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”，故章中皆论丧亲之事。丧，亡也，失也。父母之亡没，谓之丧亲。言孝子亡失其亲也，故以名章，结之於末矣。 注： 子曰：“孝子之丧亲也，生事已毕，死事未见，故发此章。哭不偯，气竭而息，声不委曲。礼无容，触地无容。言不文，不为文饰。服美不安，不安美饰，故服縗麻，闻乐不乐，悲哀在心，故不乐也。食旨不甘：旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。此哀戚之情也。谓上六句。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至於殒灭。丧不过三年，示民有终也。三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。 [疏]子曰至终也。○正义曰：此夫子述丧亲之义，言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有馀偯之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀戚之情也。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至於殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。○注生事至此事。○正义曰：此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕，其死事经则未见，故又发此章以言也。○注气竭至委曲。○正义曰：此依郑注也。《礼记·间传》曰：“斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。”此注据斩衰而言之，是气竭而后止息。又曰：“大功之哭，三曲而偯。”郑注云：“三曲，一举声而三折也。偯，声馀从容也。”是偯为声馀委曲也。斩衰则不偯，故云“声不委曲也”。○注触地无容。○正义曰：此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心，故形变於外，所以稽颡触地无容，哀之至也。○注不为文饰。○正义曰：案《丧服四制》云：“三年之丧，君不言。”又云：“不言而事，行者扶而起；言而后事，行者杖而起。”郑玄云：“扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。”今此经云“言不文”，则是谓臣下也。虽则有言，志在哀戚，不为文饰也。○注不安至縗麻。○正义曰：案《论语》孔子责宰我，云：“食夫稻，衣夫锦，於汝安乎？”美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云“身不安美”是也。孝子丧亲，心如斩截，为其不安美饰，故圣人制礼，令服縗麻。縗当以粗布长六寸，广四寸。麻谓腰绖首绖俱以麻为之。縗之言摧也，绖之言实也。孝子服之，明其心实摧痛也。韦昭引《书》云：“成王既崩，康王冕服即位。既事毕，反丧服。”据此则天子诸侯，但位定初丧，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至乐也。○正义曰：此依郑注也。言至痛中发，悲哀在心，虽闻乐声，不为乐也。○注旨美至水饮。○正义曰：“旨，美”，经传常训也。严植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以为甘，故《问丧》云：‘口不甘味’，是不甘美味也。《间传》曰：‘父母之丧既殡，食粥。既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果’，是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云：‘有疾则饮酒食肉，是为食旨。’故宜不甘也。”○注不食至殒灭。○正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”，注言不食三日，即三日不食也。云“哀毁过情”者，是毁瘠过度也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云：“亲始死，伤肾乾肝焦肺，水浆不入口三日。”又《间传》称：“斩衰三日不食。”此云三日而食者何？刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至於殒灭”者，《曲礼》云：“居丧之礼，毁瘠不形。”又曰：“不胜丧，乃比於不慈不孝。”是也。○注三年至限也。○正义曰：云“三年之丧天下达礼”者，此依郑注也。《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之达丧也。”郑玄云：“达谓自天子至於庶人。”注与彼同，唯改丧为礼耳。云“使不肖企及，贤者俯从”者，案《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”檀弓曰：“先王制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之”也。注引彼二文，欲举中为节也。起踵曰企，俛首曰俯。云“夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制”者，圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故《三年问》云：“将申夫脩饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣”是也。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。故孔子云：“子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。 为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。 注： 为之棺椁衣衾而举之，周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内於棺也。陈其簠簋而哀戚之，簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀戚也。擗踊哭泣，哀以送之。男踊女擗，祖载送之。卜其宅兆，而安措之。宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。为之宗庙，以鬼享之；立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。春秋祭祀，以时思之。寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。 [疏] 为之至思之。○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内於棺中也。陈设簠簋之奠，而加哀戚。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念於亲，春秋祭祀，以时思之也。○注周尸至棺也。○正义曰：云“周尸为棺，周棺为椁”者，此依郑注也。《檀弓》称：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。”注约彼文，故言周尸为棺，周棺为椁也。《白虎通》云：“棺之言完，宜完密也。椁之言廓，谓开廓不使土侵棺也。”《易·系辞》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”案《礼记》云：“有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。”则虞夏之时，棺椁之初也。云“衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内於棺也”者，此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸，荐尸所用。从初死至大敛，凡三度加衣也。一是袭也，谓沐尸竟，著衣也，天子十二称，公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称，袭皆有袍，袍之上又有衣一通，朝祭之服，谓之一称。二是小敛之衣也，天子至士，皆十九称，不复用袍，衣皆有絮也。三是大敛也，天子百二十称，公九十称，诸侯七十称，大夫五十称，士三十称，衣皆襌袷也。《丧大记》云：“布紟二衾，君大夫士一也。”郑玄云：“二衾者，或覆之，或荐之，是举尸所用也。”棺椁之数，贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重，谓水、兕革棺、杝棺一，梓棺二。最在内者水牛皮，次外兕牛皮，各厚三寸为一重，合厚六寸。又有杝棺，厚四寸，谓之椑棺，言漆之椑椑然。前三物为二重，合一尺。外又有梓棺，厚六寸，谓之属棺，言连属内外。就前四物为三重，合厚一尺六寸。外又有梓棺，厚八寸，谓之大棺，言其最大，在众棺之外。就前五物为四重，合厚二尺四寸也。上公去水牛皮，则三重，合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮，则二重，合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺，一重，合厚一尺四寸。下大夫亦一重，但属四寸，大棺六寸，合厚一尺。士不重，无属，唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云：“柏椁以端，长六尺。”又《丧大记》曰：“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。”是也。○注簠簋至戚也。○正义曰：“簠簋，祭器也”者，《周礼·舍人职》云：“凡祭祀供簠簋，实之陈之。”是簠簋为器也。故郑玄云：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻梁器。”云“陈奠素器而不见亲，故哀戚也”者，下《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”又案陈簠簋在衣衾之下，哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲，故哀戚也。○注男踊至送之。○正义曰：案《问丧》云：“在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊、殷殷田田，如坏墙然。”则是女质不宜极踊，故以擗言之。据此女既有踊，则男亦有擗，是互文也。云“祖载送之”者，案《既夕礼》：柩车迁祖，质明设迁祖奠，日侧彻之，“乃载”。郑注云：“乃举柩郤下而载之。”又云：商祝饰柩，及陈器讫，“乃祖”。注云：“还柩乡外，为行始。”又《檀弓》云：“曾子吊於负夏，主人既祖。”郑云：“祖谓移柩车去载处，为行始。”然则祖，始也。以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。○注宅墓至卜之。○正义曰：云“宅，墓穴也。兆，茔域也”者，此依孔传也。案《士丧礼》“筮宅”，郑云：“宅，葬居也。”《诗》云：“临其穴，惴惴其栗。”郑云：“穴谓冢圹中也。”故云“宅，墓穴也”。案《周礼·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域。”则兆是莹域也。云“葬事大，故卜之”者，此依郑注也。孔安国云：“恐其下有伏石，涌水泉，复为市朝之地，故卜之。”是也。○注立庙至享之。○正义曰：立庙者，即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙，云“王立七庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，皆月祭之。显考庙、祖考庙，享尝乃止。大夫立三庙，曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。适士二庙，曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙”。斯则立宗庙者，为能终於事亲也。旧解云：宗，尊也；庙，貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。故《祭义》曰：“祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，忾然必有闻乎其叹息之声。”是也。祔祖，谓以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰：“卒哭曰‘成事’。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔祖父。”则是卒哭之明日而祔，未卒哭之前皆丧祭也。既祔之后，则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼於庶人也。○注寒暑至思也。○正义曰：案《祭义》云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”是也。生事爱敬，死事哀戚(戚)，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 注： 生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。 [疏]生事至终矣。○正义曰：此合结生死之义。言亲生则孝子事之，尽於爱敬；亲死则孝子事之，尽於哀戚。生民之宗本尽矣，死之义理备矣，孝子之事亲终矣。言十八章，具载有此义。○注爱敬至之情。○正义曰：云“爱敬哀戚，孝行之终始也”者，爱敬是孝行之始也，哀戚是孝行之终也。云“备陈死生之义，以尽孝子之情”者，言孝子之情无所不尽也。
以上就是小编对于春秋祭祀以时思之问题和相关问题的解答了，春秋祭祀以时思之的问题希望对你有用！