大家好！今天让小编来大家介绍下关于美女活人祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、南诏国为什么每次都靠斩圣女平息叛乱啊？
这个 不单是南诏国的习惯问题，也是中国历史上历朝历代的通病！ 女人只是个出气筒/借口/弃子！反正是用来牺牲的！ 纵观中国上下五千年，基本上除了明朝是死抗到底、永不认输，不会靠牺牲女人去或者叫妥协或者叫迂回或者叫通婚去换取所谓的和谐之类的和平。历史上有名的有昭君出塞、文成公主之类的，还有周幽王的烽火戏诸侯，说是一个美女惹的祸，更别说纣王了。所以说，人们就习惯动不动就拿女人，特别是美女，最好是什么圣女开刀，这样似乎就能解决一切问题！事实上是什么问题也不能解决，掩耳盗铃，自欺欺人罢了。有时只是给了一个人家下台的台阶。像周星驰的台词：圣女（美女）被斩啊斩啊，就习惯了。他习惯，你习惯，大家就都习惯了。。。 顺便说一句，仙剑是根据一个游戏改编而成的，当时那个年代《仙剑奇侠传》是风靡全国的游戏，很煽情。后面改编的一塌糊涂，没有一点韵味！
二、古代关于祭祀的问题？
活人殉葬起源殷商时期，那个时候人相信死后灵魂还在，还可以继续活在另一个世界里。那些拥有生杀大权的帝王将相，活着的时候享尽荣华富贵，死了以后仍然希望在另一个世界称王称霸有人服侍，因此他们的葬礼都是按照“视死如生”的想法办理，把生前享有的美女，奴隶，军队都带到自己的陵墓里去。这些活人有的是被杀死以后放进陵墓，有的直接是活埋。根据考古发现，其实在夏的时候殉葬制度已经出现，只不过还没有那么严重。到了殷商以后活人殉葬开始达到鼎盛，一次多性几百人殉葬的事情经常出现。，《墨子 节丧》中称：“天子杀殉，众者数十，寡者数人：将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”通过墨子的这段记载可以看出，殷商时期的殉葬制度不但存在，而且已经制度化了，连什么级别杀多少人都写的很清楚。到了春秋战国时期，随着社会生产力的发展，《人》的价值和生命逐渐被重视起来，活人殉葬制度逐渐受到非议和反对。不过春秋战国时期仍然存在活人殉葬的情况出现，已经证实的齐桓公、秦武公、秦穆公、晋景公、宋文公等都有殉葬。殉葬制度一直延伸到秦汉时期才慢慢的变少，汉朝的时候制度性的人殉被正式废除，但是还有零星的被冠以“自愿的”活人殉葬，这样的自愿殉葬一直到唐宋都一直存在。看到这里网友们可能要松一口气了，活人殉葬总算没有那么严重了。可是我要告诉大家的是，活人殉葬远没有到此结束。历史发展到元明清，活人殉葬制度竟然死灰复燃了。由于蒙古野蛮民族的入侵，中原文化遭到了极大的后退，元代官方甚至大肆鼓励民间的殉葬行为。
三、人们在七千年前为啥将“零口姑娘”残忍处死？
1995年冬，考古学家在西安市临潼区岭口村一处新石器时代的遗址中，发现了一具7300多年前女性遗骸，因为无名无姓，考古学家就称她为 零口姑娘 ，按理这也没什么特别，出土遗骸对当时的社会状况以及营养水平等的了解都有非常大的帮助，但当考古学家看到这具遗骸时，不由得倒吸一口凉气！
遗骸全身骨骼几乎没有一处是完整的，致命伤超过35处，而考古学家鉴定，这位女性去世时才15-17岁，为什么她会遭受如此虐待？
零口姑娘 遭受了多少非人的虐待？
出土 零口姑娘 的墓葬长约1.6米，宽0.6米，深0.4米，墓葬中骨骸基本完整，但可以从骨骸中看出，这具骨骸的主人在生前遭到了难以想象的伤害，骨骸上总共有35处损伤，其中骨叉损伤12处，骨笄损伤15处，骨镞损伤2处，致伤物不详的损伤6处！
这些损伤分布于颅骨、脊椎骨、盆骨、骶骨及肢骨等骨骼，在骨骸内残留的非骨骸主人骨器总共有18件，西安文物保护修复中心研究员张在明称，7000多年前属于新石器时代早期，残留在骨骸内的骨叉、骨镞、骨笄是比较珍贵的常用工具，因此考古学家猜测，骨骸主人遭受的伤害可能远不止这些！
而从骨骸上残留的痕迹来看，伤害则来自周围多个方向，根据这些分析，考古学家认为这绝不是一次谋杀事件，而是有多人甚至高达几十人参与的暴力残杀！经过考古学家的鉴定，死者是女性且年龄只有15-17岁，却为什么会遭受如此残暴的对待，实在是一个令人费解的谜题！
零口姑娘 为什么会遭受如此虐待？
考古学家们也非常好奇，一个年纪轻轻的姑娘为什么会如此这般的被残杀，也提出了多个可能，大致有如下几种：
祭祀说：被献祭给神，这种操作具有可信度，但献祭之前这般操作，估计没有人能看懂这是献祭给谁的，而且也没有古祭台，有些不合常理。
惩罚说：触犯了部落的 天条 ，遭受虐杀，但死后又被妥善安葬，可能也难有说服力。
虐待说：部落之间的战争被俘虏，但这样对待女性，似乎更不可能，毕竟女性代表着繁衍，15岁的年龄已经可以婚育，因为战争而被残杀，似乎更不合常理！
零口姑娘怪异的身体特征
在众多的伤害部位中，有一个部位是特别多且伤害特别严重的，那就是零口姑娘的下体部位，一件骨器从会**刺入，残留在骨盆上，而且考古学家发现，尽管身体特征趋向于女性，但零口姑娘的眉骨和耻骨更加趋向于男性的特征，因此零口姑娘可能是历史上发现的第一位两性人，这可能就是 零口姑娘 被残杀的真正原因！
在愚昧的新石器时代，两性人被当成了怪物，零口姑娘在这样的时代中能活到15岁着实不容易，但可能是她的不小心暴露了自己的身体特征，继而被部落中的其他族人当成了不祥之兆对待，犯再大的错都没有被当成灾难降临的先兆大，所以被群起的族人残杀以消除罪孽就成了其中一个选项！
而且参与的人并没有罪恶感，仅有的只是伸张正义的快感，而零口姑娘就是这种愚昧的牺牲品，最后白残害致死的遗骸被家人好好安葬，还有陪葬物，很明显这是家人才有的待遇，尽管她死得很惨，但她可能是新石器时代为数不多被复原长相的仅有几个代表，这个待遇可不是一般的高！
中世纪猎杀女巫
欧洲从12世纪起降搜捕女巫或者被指认为施行巫术的女性，将其送上宗教法庭审判，但可能更多的被当场处死，这个行动在16世纪达到高峰，到最后根本就成了莫须有或者嫁祸于人的方式。很多不懂巫术被诬告后活活烧死，早期用的绞刑，后来因为有人传闻女巫的尸体会变成吸血鬼，因此烧个干净！
这种事件的发生主要是当时的瘟疫流行，却找不到病因和治疗方法，因此就到处找原因，而当时的社会认为女性无法满足且与魔鬼有交易的说法，让无数欧洲女性成为愚昧的牺牲品！
愚昧是这两个时代女性遭到伤害的共同特征！
四、古代关于祭祀的问题？
祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祗称祭，宗庙称享。祭祀的法则详细记载于儒教圣经《周礼》、《礼记》中，并有《礼记正义》、《大学衍义补》等经书进行解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。清明节、寒食节、端午节、中元节、重阳节是祭祖日。祭祖也是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。 祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。 大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。 祭祀的对象 祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想， 祭祀女娲 对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。 万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。 儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。[1]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”[2]祭祀对象按等级和分类如图： 天神 地祇 人鬼 昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子 五帝： 黄帝 炎帝 颛顼 少昊 太昊 神州 四配： 孟子、颜回、曾参、子思 日、月 社、稷 十哲： 颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，季路，子游，子夏 五星： 岁星 荧惑星 镇星 太白星 辰星 五岳： 东岳泰山 西岳华山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山 七十二先贤 二十八宿： 青龙 朱雀 白虎 玄武 四渎、四镇、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 风师、雨师 名川 韩信 十二辰 宗庙祖先 七十二将 门、户、灶、行、中溜 城隍、关帝、文昌、妈祖 其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。 祭品的种类 祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种： （1）献食 食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。 在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。 （2）玉帛 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。 （3）用人 人以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往 活人祭祀 后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男*的*隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为**的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女*的*望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。 人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。 （4）血 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。 祭品的处理方式 祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。 （1）燔烧 祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。 （2）灌注 祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。 《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄 ，是为了发挥玉的润洁之气。 （3）瘗埋 就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。 （4）沉没 祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。 （5）悬投 祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一珪，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。
以上就是小编对于美女活人祭祀问题和相关问题的解答了，美女活人祭祀的问题希望对你有用！