大家好！今天让小编来大家介绍下关于四时祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、四时祭祀。是什么意思？
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
基本信息四时（四时）sì shíㄙˋ ㄕㄧˊ四季 四序引证解释四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。” 前蜀 韦庄 《晚春》诗：“万物不如酒，四时唯爱春。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“ 靖康 初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。”2.指一年四季的农时。《逸周书·文传》：“无杀夭胎，无伐不成材，无墯四时，如此十年，有十年之积者王。”《淮南子·本经训》：“四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。”
3.指一日的朝、昼、夕、夜。《左传·昭公元年》：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”4.乐舞名。 汉文帝 作。《汉书·礼乐志》：“ 孝文庙 奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“《武德》兴乎 高祖 ，《四时》广於 孝文 。”参见“ 四时舞 ”。
觉得应该是，四季祭祀
又是两段并做一段的
周朝就有四时祭祀的。分别是春 → 礿 yue4夏 → 禘 ti4秋 → 尝 (这个不用注音了吧)冬 → 烝 zheng1
就是春祭称为礿，夏祭……
二、周代,人们四时祭祀祖先,冬祭叫什么?
汉元帝初元二年，公元前47年，正月，元帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。 乐陵侯 史高 以外戚的缘由领尚书，前将军 萧望之 、光禄大夫 周堪 为副手。 萧望之 是当时的大儒，与 周堪 都当过元帝的老师，所以元帝对二人很信任，多次在闲暇时接见他们，探讨如何治理国家，二人则向元帝讲述先王之事。萧望之推荐皇室出身、精通儒家经义、有品行的散骑、谏大夫刘更生任给事中，与侍中 金敞 一起辅佐元帝。四人同心合力，劝导皇上行古制，纠正当前的过失，元帝心意向往古代先王之行。因此，史高变成了在高位上充数，因此与萧望之有了嫌隙。 中书令 弘恭 、仆射 石显 ，从宣帝时代长期掌管中枢机要，熟悉律令。元帝即位后，身体多病，因为石显长期担任要职，又是宦官，在朝廷中没有党羽，精明干练，可以信任，因此元帝把朝廷大事委托给他。朝廷之事，无论大小，都由石显报告元帝裁决。石显得到的宠幸超越所有朝臣，百官都敬畏他。石显为人聪明灵巧，通晓事理，巧慧习事，很能领会元帝的意思。但石显内心狠毒，好持诡辩，诬陷他人，睚眦心报，别人常被他滥用法律加害。他与车骑将军史高内外勾结，在讨论国家大事时，常常坚持奉行旧制度，不接受萧望之等人的主张。 萧望之等人担心忧虑 许嘉 、 史高 骄奢放纵，又痛恨 弘恭 、 石显 擅权，向元帝建议说：“中书是政治之本，国家中枢，应当由光明正大的人担任。武帝因为常在后宫宴饮，才多用宦官，但这不是古代制度规定的。应当罢黜宦官担任的中书官职，这才符合古人不近因受刑致残之人的礼制。”这项建议加大了萧望之与史高、弘恭、石显的矛盾。元帝初登帝位，谦让谨慎，对一些改革很慎重，因此议久不定，只是把 刘更生 调任为宗正。 萧望之、周堪多次向元帝推荐当时的名儒和有才能的人作为谏官。会稽人 郑朋 想投靠萧望之，于是上书揭发车骑将军史高派门客到各郡、国营私利，以及许、史两大家族子弟的罪过。元帝把这份奏章给了周堪，周堪说：“请令郑朋在金马门待诏召见。”郑朋给萧望之一封信，说：“现在将军为朝廷效力，是只当个管仲、晏婴那样的人，还是想当忙得过了中午才吃饭的周公、召公那样的人？如果只想当个管仲、晏婴那样的人，那么我马上回老家延陵守祖宗之坟，以终天年。如果将军想兴周公、召公留下的事业，那么我愿意竭区区之力以辅佐您！”萧望之开始接见郑朋，诚心接待，后来看出这是一个投机取巧之人，就不再与他交往。郑朋是楚地的士人，于是心生怨恨，改投靠许嘉、史高，对他过去所做的事，都推到周堪、刘更生身上，说：“那都是周堪、刘更生教唆我的。我一个函谷关以东的人，怎么会知道朝廷的事？”于是侍中许章奏请元帝召见郑朋。被元帝召见后，郑朋回来后扬言：“我向皇上举报萧望之有五项小过，一项大罪。”待诏 华龙 品行恶劣，也想加入周堪等人的派系，周堪等人不接纳他，于是他便与郑朋勾结在一起。 弘恭、石显 让 华龙、郑朋 控告萧望之等人谋密谋罢黜车骑将军史高，以便让圣上疏远许、史两大家族。等萧望之休假，弘恭、石显便命令郑朋、华龙上奏章。元帝将此事让弘恭调查处理。在对萧望月之调查时，萧望之说：“外戚身居高位，奢侈淫逸，我是为了扶正国家，没有非份之想。”弘恭、石显向元帝奏报：“萧望之、周堪、刘更生结党营私，互相称许举荐，多次诋毁大臣，离间皇族，想以此专擅权势。他们为臣不忠，陷陛下于不义，是不道。请陛下派谒者把此案移送廷尉。”当时，元帝刚即位，不了解移送廷尉就是下狱，批准了他们的奏章。此后，元帝想召见周堪、刘更生，左右说：“他们已被下狱。”元帝大惊，说：“不是只让廷尉调查一下吗？”于是责问弘恭、石显，二人叩头谢罪。元帝说：“让他们出狱复职。”弘恭、石显让史高对元帝说：“陛下新即位，还没以德感人而让天下知，就用法律处理师傅。既然已把九卿、大夫下狱，应当就此免职。”元帝于是下诏给丞相、御史：“前将军萧望之，给我做了八年的师傅，没有其他罪过，现在他年事已高，不宜在位，赦免萧望之的罪，撤销前将军、光禄勋之职，收回印带。周堪、刘向都免为庶人。” 二月二十七日，元帝立弟弟 刘竟 为清河王。二十八日，陇西地震，城郭、房屋震塌，压死很多百姓。三月，广陵厉王的儿子 刘霸 继承王位。 元帝下诏，撤销黄门所管理的皇家御用车子、狗、马，水衡管理的皇家园林、宜春宫的御花园，少府管理的皇家佽飞外池，皇家园林中的土地，租给贫民耕种。又下诏大赦天下，让有关部门推举有才干的人，经及直言极谏之士。 四月，元帝立皇子 刘骜 为皇太子。待诏郑朋推荐太原太守 张敞 为太子太傅，教育辅佐皇太子。张敞是先帝时的名臣。元帝征求萧望之的意见，萧望之认为张敞是一个能干的官员，能够胜任治理繁杂事务，但才德轻，不具备作为师傅的德行。元帝派出使臣征召张敞，想任命他为左冯翊，但不巧张敞因病去世了。 元帝下诏赐萧望之关内侯的爵位，兼任给事中，每月初一、十五上朝朝见。 关东发生饥荒，齐地出现人吃人的惨剧。 七月，再次发生地震。 元帝再征召周堪、刘更生，准备任命他们为谏大夫。弘恭、石显向元帝说了不同意的意见，于是元帝任命他们为中郎。 元帝一直非常器重萧望之，想任命他为丞相。弘恭、石显以及许、史两大家族的子弟，侍中、诸曹都嫉妒萧望之等人。刘更生指使他的外亲上奏，说：“地震大概是针对弘恭等人而发生的，而不是因为萧望之、周堪、刘更生三人。我认为应当罢黜弘恭、石显，以彰显对压制善良的惩罚，以疏通萧望之等贤能之人上进的道路。如此以来，则天下太平之门大开，也就不会有灾害了。”奏章呈上去后，弘恭、石显怀疑是刘更生干的，奏请元帝进行调查，果然是刘更生指使的，于是逮捕刘更生并将其下狱，贬为庶人。恰好萧望之的儿子散骑、中郎萧伋也上奏章为萧望之申冤，元帝将其事交有关部门处理，有关部门报告说：“萧望之以前的指控是明确的，没有陷害他，而他却唆使儿子上奏章，还引用了《诗经》中无罪的诗句，实在有失大臣的体面，是大不敬，请逮捕审讯。”弘恭、石显等知道萧望之平素有高风亮节，不会受此屈辱，因此向元帝建议：“萧望之以前侥幸没有受到连坐，还被重新赐爵封邑，但他不悔过服罪，还深怀不满，教唆儿子上奏章，把过失推给陛下，他自以是陛下的师傅，无论怎么样都不会受到惩罚。如果不把他投进监狱，以压制他的不满，那么陛下就无法再施恩于臣下了。”元帝说：“萧太傅平素刚直，怎么肯去坐牢！”石显等人说：“人命是最重要的，萧望之所犯的，只不过是语言上的轻罪，陛下不必担忧。”听了这话，元帝才准其所奏。十二月，石显等人把元帝的诏书封好，交付谒者，命他亲自交给萧望之。同时下令太常迅速调发执金吾的部队包围萧望之的住所。谒者到了萧望之家，传唤萧望之。萧望之问他的门下学生鲁国人朱云。朱云是一个崇尚名节的士人，劝萧望之自杀。于是萧望之仰天长叹，说：“我曾位列丞相之位，而今年逾六十，却老而入牢狱苟且生活，岂不鄙贱！”于是叫着字朱云的字说：“游，快把药拿来，不要让我长时间地等死！”竟饮鸠自杀。元帝闻报大惊，拍着手说：“我先前就认为他不会去监狱，果然杀了我的好师傅！”这时，太官正呈上午餐，元帝拒绝吃饭，为萧望之涕泣，感动左右。于是，元帝召石显等人责问。石显等人以自己判断不详细免冠谢罪，这事很久以后才算了了。元帝追念萧望之，久久不能忘，每年四季都派使者祭祀萧望之，直到去世。 司马光 评论说，元帝作为皇帝，也太容易受欺骗而难以醒悟了！弘恭、石显诬陷萧望之，其阴谋诡计，诚然可能不会识破。但到元帝怀疑萧望之不肯入狱，弘恭、石显却认为不必担忧，到最后萧望之果然自杀，则弘恭、石显的欺诈，已经很明显的了。即使是中等智慧的群主，也会激动从而惩罚奸臣。而元帝却没有这样，即使涕泣不食以感伤萧望之，而最终不能诛弘恭、石显，只不过是让他们免冠谢罪而已。这样的话，奸臣怎么会得到惩罚呢！这正是导致弘恭、石显肆意妄为毫无忌惮的原因。 这一年， 弘恭 病死， 石显 为中书令。
三、四时祭祀。是什么意思？
在“国之大事，在祀与戎”的古代，祭祀与保土卫疆是事同等重要的。 炎帝之祀，源远流长。《史记 封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。对炎帝的祭祀，始于黄帝。《路史 后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。” 黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。《通典》载：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神农。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晋袭旧制，郊祀五帝。“后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”。唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。但是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。 陵寝之祭，不知眆自何时。《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”。《史记 封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，但言墓祭，未言有园寝。据此，陵寝之祭，当是汉代后的事了。 炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，但陵寝之祭，却不晚于汉代。《路史 后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙。《世纪》云，神农葬茶陵。《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”。 炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年。有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠”，是祠炎帝的，此说尚待考证。但汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。《路史 后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。 宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。现有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。 民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。湖南省政府于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年。1986年,炎帝陵修复。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。 至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。祭祀时间随各地风俗而异。在南方，有源于蜡祭的春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等。 一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢？ 《礼记 祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。 （一）作为五帝之一。 成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，但未言其祥。《史记 封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又称五天帝。春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间的五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。 以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等。规模最大、规格最高的是郊天。所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。《礼记 礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《礼记 月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。至宋以后，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。 郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记 祭义》)。在这些祭典中，以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。 （二）作为农耕文明的始祖 炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他的特祀。 “大礻昔 ”又称蜡（腊）祭。《礼记 郊特牲》云，“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田事，故以报之。” 蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了。初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔 。秦初称礻昔 ，后复称嘉平。汉复名礻昔 ，并沿用到清代。 蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。历代虽有斟酌损益，但大体不改。《礼记 月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之”。孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。《后汉书 礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。由此可见，后来的蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外，还有丰收之庆的含义了。 《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。礻昔 前，皇帝及从祀官斋戒。前三日，开始陈设乐器、礼器及御座。礻昔 日未明五刻，设神座，坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛，设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（ ）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳），谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢盛庶品，明荐于帝。尚飨。” 《礼记 礼运》写到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，“喟然而叹”。他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“大道之行“指神农时代，孔说他没有赶上，但看到过志书，因而在观蜡祭之后，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。 蜡祭于清乾隆十年停止。“清初关外举行，庙建南门内，春秋设坛望祭。世祖入关，犹踵行之。”（《清史稿 礼志》）。蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵。 “藉田”与蜡祭一样，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辞。《诗经 周颂 载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终，“报终成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。 历代帝王对藉田十分重视，《礼记 月令》载：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推”。《后汉书 礼仪志》曰：“正月始耕，昼漏上水初纳，执事告祠先农巳享。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕”。刘昭注引贺循《藉田仪》云，“汉耕日，以太牢祭先农于田所”。又引《旧汉仪》云，“春始东耕于藉田，官祠先农，先农即神农炎帝也”。《通典》云，“北齐藉于帝城东南千亩，”“作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三谴、四门”，“每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏于坛上，无配飨，祭讫亲耕”。“大唐贞观三年（629）正月二十一日，太宗亲祭先农，藉于千亩之甸”。《宋史》亦载，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，亲飨神农氏于坛上，以后稷配。礼毕，次诣耕藉位，行三推之礼。“元至大、至正皆命祭先农，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。此神农之祭于藉田也”（《炎陵志》）。明清均行耕藉礼。明太祖，清康熙、乾隆帝，都亲耕藉田。雍正时，还将藉田之礼推行到州、县，并一直沿袭至清末。柬埔寨至今仍有“御耕节”，亲王亲耕“圣田”。藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子亲耕。其历史之久，范围之广，影响之深，无与伦比。这是在以农为本的中国，历代王权借重神农炎帝的感召力，亲劝农耕，兴农固本的一项具有积极意义的举措。 “祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀。我国传统医药学认为“医食同源”。炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时，发现了医药。《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命”。《史记补三皇本纪》亦有：“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”之载，故尊炎帝神农氏为“先医”。 炎帝神农氏对于医药的贡献，始见于《世本》，继有汉代的《新语》、《淮南子》等著作。成书于东汉末年的我国第一部药物学专著，总结了炎帝神农口口相传的药学知识，并名为《神农本草经》，将发现医药的功劳归于炎帝神农氏。 祀“先医”之礼，始自元代。《元史 祭祀志》云，“元贞初年，初命郡国通祀三皇……岁春秋二季行事，以医师主之”。《春明梦余录》说，“至于有元，自国都以至郡县，皆立三皇庙，于医者之学，如宣圣释奠礼”。 明代以来，“尤以医道关系民生至重，乃即太医院立庙，以祀三皇”。清代亦于太医院内设三皇殿，祭祀先医。《清史稿 礼志》云，“先医，初沿明旧，致祭太医院景惠殿，岁仲春上甲，遣官行礼。祀三皇，中伏羲，左神农，右黄帝”，“礼部尚书承祭，两庑分献，以太医院官，礼用三跪、九拜、三献”。随着现代医药学的发展，“祀先医”之礼在大陆已经消失，但“神农尝百草”的口碑仍广为流传。 （三）作为中华民族始祖 中华民族自古以来，便以炎黄子孙自谓，尊炎黄二帝为共祖。故春秋左丘明著《国语》，有“夫亡者岂无宠，皆黄炎之后”一说。 由众多氏族融合而成的古华夏族，始于炎帝时代。到黄帝时代，进一步巩固和壮大，先秦已基本具备雏形。此后，又经过几次民族大融合，至汉、唐，以古华夏族为主体，联合成长、壮大于中华大地的各个民族，逐渐孕育为以多民族为主要内容，以多元一体文化为主要特征、超越狭义血缘关系的中华民族这样一个共同实体。人们从中华民族最古老的始兴与统一，以及中华文化源远流长的意义上，仍以炎黄为中华民族的始祖，并且作为中华民族原初缔造者、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志。于是，对炎帝神农氏的祭祀，又有了新的意蕴了。 这种意蕴，在祀典中表现为，由重视天地之祀，趋向更加重视先祖之祀，并随着中华民族的壮大而丕显。至宋代，在历经汉、唐的兴衰存亡之后，进一步深化。因而宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初，即“命李昉、卢多逊等分撰历代帝王碑，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”。“诏三年一享”、“造祭器，送诸陵庙”，“各置守陵户五”，并遣官诣陵致祭。明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“访先代帝王陵寝”，“自伏羲、神农，各制衮冕，函香币，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之，每陵以白金二十五两，具祭文修葺陵庙”（《炎陵志》）。在明代的“御祭文”中，几乎都有祈祝国泰民安之辞。 应该提到的是，在历史上，活跃于古夏地域外的一些民族，亦曾建立过若干割据皇朝，但他们仍追溯炎黄二帝为其先祖。北周，为鲜卑后裔宇文泰所建。《周书.帝纪》载：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神农氏。”他的儿子孝闵帝即位后，诏称：“予本自神农。”辽为契丹族所建，元代脱脱撰《辽史》，直书：“辽之先，出自炎帝，世为审吉国。”发祥于古华夏以此的元、清两代，他们入主中原之后，很快地认同并融入中华文化。元代除沿袭古制，行“郊天”礼、“祀岳渎”之外，十分重视祭先农、耕藉田，奉三皇、祀先医。有元一代，未曾稍怠。至元年间，大学士阿沙不花曾奉命诣陵致祭。清代入关以后，亦于顺治八年（1651），钦定帝王陵寝祭祀：“酃神农”，并钦遣侍读学士白允谦诣陵致祭。此后，凡国有大事，皆诣陵告祭。在现存的37篇“御祭文”中，告即位、亲政、复储的11篇，告靖边、军功的6篇，告灾祈福的1篇。 古华夏文化母体隔海相望的台湾，对炎帝神农氏的祭祀同样源远流长。台湾的神农信仰，至少始于明代。至今台湾以炎帝神农氏为神主的庙宇达一百三十余座，分别尊称为炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农大帝、先农、先帝爷、药王大帝等。离家渡海，开垦台湾的先民们，对炎帝神农氏除了奉以农神药神，祈祝丰收吉祥之外，更多的是“数典念祖”，不忘根本。 到了近代，中华儿女经过争生存，谋统一，求发展，图富强长期艰苦卓绝的斗争，敬祖爱国之情已愈来愈强烈。于是就有了辛亥革命前夕，同盟会会员在炎黄二帝陵前的慷慨陈词；就有了抗战期间，****副主席周恩来的疾笔奋书：“中华终竟属炎黄”； 湖南省主席、第九战区司令长官薛岳的披心沥胆：“岳荷炎帝余泽，捍卫湘土，饮水不思源，何异数典忘祖乎？”于是也就有了上世纪八十年代，由海内外炎黄子孙共同发起，社会各界共襄盛举，对炎帝陵的整修；台湾数十个炎帝神农庙，来炎帝陵为炎帝神农祀像开光；也就有了省市人民政府和海内外社会团体对炎帝陵的多次隆重祭典；“中华炎黄圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火种仪式。 如果说，“五帝之祀”是慎终追远，对天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先啬”、“先医”是报本返始，对农耕文化的推崇和承传，那么始祖之祭，则是敬祖爱国、表达对国家统一、民族昌盛的强烈愿望。 古之祀典，强调“生于心”。《礼记 祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故贤者能尽祭之义。”祭祀次数要求不烦不怠：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”（《礼记 祭义》。至于仪典，乃历代相沿，或因时因地因事各有斟酌。 炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.礼制》载：“乾德初诏：历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。”又定“太昊、炎帝以下……岁春秋祀以太牢”。宋开宝五年，易为五年一祀。诣陵致祭，则无常例，大致国有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗诏“衡州葺炎帝陵庙”（《宋史 本纪》），并遣官告祭，禳灾祈福。 明初定议，“每三年出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬择日致祭。又定每三年遣祭陵庙之岁，则停钦天山庙祭。”规定“遣使诣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。” 清代祀典，虽因明代旧制，但显添厚重。《清史稿》云：“凡巡幸所莅，皆祭陵庙，有大庆典，祭告亦如之。”如康熙二十一年（1682）平滇乱之后，“遣官致祭，颁册文、香、帛，给黄伞、御仗、龙纛各二，凡成武功，皆祭如典”。遣官诣陵致祭的礼仪十分冗杂。据《炎陵志》载，祭前，由钦天监择定宜祭之日，翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗。由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单，题请钦派致祭官。致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗，如遇皇帝亲阅，则另有程序。告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭于祭所。祭前一日，告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。祭日四鼓，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工，然后集庙门外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由东戟门入殿。待击鼓三严，告、陪祭官就位。仪式为前后行三跪九叩首礼，中间三献、读祭文。迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章。执事礼生达三十九人。陈设为，御祭紫降香、沉速香、绫寿币各一；祭器为爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十一件；祭品为牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品。时祭，即于每岁春秋仲月吉日，“由守土正印官一员致祭，执事以礼生。”“陈设及行礼仪节与遣官告祭同”，“惟无乐歌”（《炎陵志》）。祭文，由礼部颁发。乾隆年间定例，炎帝陵大祭“该银二十一两”，“春秋二季原额银二十两”（《炎陵志》）。 现代祭典，乃在陵殿前举行。陈设为谷、豆类（九十九种）、干、鲜果（九十九种）、鲜活中草药（九十九种）。主祭、陪祭、参祭人员各佩胸花标识，由仪仗队引导，步行至朝觐广场。届时，锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞，数十支唢呐奏古乐《大开门》，午门徐徐开启。队伍由花篮引导，依次由午门入，至行礼亭敬香、三鞠躬，然后肃立恭候。九时九分，祭祀仪式开始。仪程主要有： ⑴典礼仪式开始； ⑵主祭人就位； ⑶击鼓九通，鸣金九响； ⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)； ⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜果) ⑹敬献花篮； ⑺向中华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬； ⑻主祭人恭读祭文； ⑼焚帛书； ⑽鸣炮、奏乐、礼成。 仪式结束后谒陵。 仪式不是固定的，可酌情增减。增加的如介绍参加祭祀的团体或主要人员、宣读祝贺活动的电文、接受捐赠等。仪式前后，在广场举行民间文艺表演。重大祭祀活动则刊碑纪念，并在谒陵后举行揭碑仪式。 台湾对炎帝神农氏的祭祀活动，以民间为主，多在农历四月二十六日神农大帝诞辰日进行。钟宗宪先生曾撰文介绍，台北县三重市先啬宫一九九二年祭典盛况：“四月二十五日上午，由善信汇集一百多辆之大鼓车、南北管车、车鼓亭等车队，从先啬宫迎神出发，巡绕市境，市民们则在自家门口摆放香案牲礼祭品，当巡境队伍经过时，双手持香遥拜，并燃放鞭炮；是日，民众依例外烩宴客，各地食客络绎不绝，一时热闹非凡，交通为之堵塞。”其盛况所致，“三重市民代表会因代表参与迎神活动，出席人数不足而流会。”“四月二十六日上午十时，为诞辰祭典正式开始，由市长陈景峻亲自主祭，循古礼行三献礼，地方人士均各有所司，与前日之盛况相较，显得庄严肃穆。” 台湾社团在炎帝陵举行的祭祀仪式则较为简单。一九九○年，台北市姜氏宗亲会祭陵仪式为：⑴祭祀仪典开始；⑵鸣炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全体肃立；⑹上香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼成。祭祀后谒陵。近几年，台湾祭陵团体日增，仪式各异。有的着统一服装(古装)；有的带炎帝塑像，在炎帝陵殿“开光”；有的仍行三跪九叩首礼，十分虔诚。 今日之炎帝陵，以华夏始祖的归根之地和中华文化的发端之源，成为我们民族永恒的感情纽带、不朽的精神圣山。她以跨越时空的力量，牵引着华夏儿女，跨洋过海，翻山越岭，步入其间。诣陵祭祖，所含蓄的文化意蕴和显示出的文化张力，是五千年文化的沉淀和升华。 一炉馨香、袅袅不绝，烧燃了数千年，祈祝着“民富国强”。这是民族的夙愿，是亿兆子孙的心香。
四、周代,人们四时祭祀祖先,冬祭叫什么?
冬祭叫烝。
礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。
西汉戴圣《礼记·王制》说：“春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。”意思是春祭为礿，夏祭为褅，秋祭为尝，冬祭为烝。
这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。而到周王朝以后，则改为春曰祠，夏曰礿，秋冬不变。
扩展资料
祭祀，是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。
祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。
祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
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