大家好！今天让小编来大家介绍下关于江西土葬风俗的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、江西省南昌市三里乡农村葬礼民俗介绍
三里乡地处江西省南昌市进贤县最北部，南昌市市区的正东方向，距离南昌市区40公里左右。 三里乡历史悠久，在漫长的乡土生活中，形成了独特的丧礼民俗。 当一位老人故去后，家人会第一时间把老人从床上移至家中厅堂的地板上，地上先会铺上一张草席，用一块砖作为枕头，老人额头放上几张黄色钱纸。头朝大门方向，头外侧点燃油灯，放上一个铁盆用于烧纸钱。如果是冬天温度低，会这样一直放几天，如今夏天则会在这样放置不久后把人移入冰棺，等出殡前一天下午再移出到草席上。 这些做好后，会安排人给亲戚报信，告知去世消息，以前没有通讯工具时代，必须一家一户去通知，如今大部分都是电话通知，一些特殊密切关系的亲人还是必须上门一趟。现在很多人都是在全国各地工作，得到通知后，他们就会安排回家时间。 一般老人的子女会找一风水先生选择吉日出殡，根据测算的日子在家停放的时间3-7天不等，一般4-5天的居多。前面几天陆续有赶回来的同宗族亲人做各种准备工作，放哀乐、布置灵堂等。每天晚上都要安排4人通宵守灵。守灵者一般通过打麻将或者**熬过漫漫长夜。 老人的女儿需要买来各种老人最后穿戴的东西。 在出殡前一天的下午开始，是真正忙碌的开始。 一般下午3点，会把老人从冰棺移出到草席上，这时候老人的女儿要穿上白色孝服，头上披上白色豆腐袋，拿一个盆，另外拿上一个草帽、三支香到附近的池塘接一些水，一路哭泣到池塘边，需要对水神说讨一点水，而不能说借一点水，然后把帽子放在池塘边，用三根香穿过帽子插入泥土。接水后同样一路哭泣回到老人身边，用接来的水给老人擦拭身体，给老人整理仪容。 而老人的长子在这个时候需要披上等会给老人穿的新衣服绕着自己的房子走一圈。最后子女帮老人穿好全套衣服鞋帽。 接下来，把穿戴完整的老人移入棺木，棺木底层铺上一层黄钱纸。亲人拿来老人盖过的棉被，撕下棉花填充棺木四周，还会把一些老人喜爱的东西放入棺木。最后盖棺之时老人的女儿会哭的很悲伤。是的，全程基本就是女儿和儿媳哭，儿子一般是不哭的。 棺木放在两条长凳之上放置在堂屋的最中央，棺木前方摆上一张四方桌，桌上放置灵位、肖像，两边点燃蜡烛和香，另外放一盆三牲，盆里是全熟的一只完整的鸡、一只鱼还有一大条熟猪肉。 下午同村的人陆陆续续送来一刀纸钱，关系好点的会随一些帛金，随礼不能取整数，必须带小面额的钱，可以101、210、501等等。外戚和各种朋友也会在下午或者临近晚饭时候到来，带上帛金，家族有人专门负责登记来人的名字和帛金数额，另外一人负责给每一个来客发放回礼，一般回礼袋里包含一包香烟、一瓶饮料、一条毛巾。而另外会安排一个字写的好的人把所有随礼的人名字和帛金誊列在一张巨大的白纸上，写上礼单二字张贴在房屋的外墙上，供所有人观看，这在农村是一件很重要的事情。 晚宴是葬礼最重要的一场宴席，也是参加人数最多的宴席，放鞭炮、燃放烟花。 宴席会格外的丰盛，每一桌都两包烟、各种酒水饮料。以前荤菜素菜一般就在乡镇菜市场采购，但现在基本都会开车到南昌的农贸市场采购。需要注意的是丧礼的宴席盘子的个数只能是单数，而且盘子就算吃光了也不能叠放起来，也不能拿走。 宴席结束，一般没什么亲戚关系的村民和普通朋友会离开。宗族亲戚和外戚都留下，开始晚上最重要的仪式。 之前棺木前四方桌摆放的三牲撤下来，换上一个小的烟炉，旁边堆着一些用斧头砍成一根根的易燃小木条。桌子前方一点放一个长方形垫子，用于亲人行跪拜礼仪。 整个仪式有八位专职人员张罗，号称八仙。一般各村会有9-10个八仙，有的是父传子一代代传承下来，有的则是全村抽签，抽出八位。无论哪种方式，这八人里不能有自己这一房的宗族。 八仙当晚的分工一般是这样的：其中两个人分别坐在四方桌左右两侧，他们负责和行跪拜仪式的人互动，另外有三人坐在旁边靠墙位置敲击各种乐器，主要有鼓、锣、钹等，有专门的一套演奏，一听就知道是丧乐。三里乡婚礼的时候也会用上这套乐器，但响起的就是欢快的乐声。还有三人负责用三里乡基本家家户户都会有的水稻收割脱粒后的干稻草搓成一条条稻草绳子，然后大概剪断成每50厘米做一个头套，俗称鸡公帽，这帽子的作用就是用来固定住男性头上覆盖的一块长方形白布。白布的长短根据亲疏关系而不同，老人的儿子是用最长的，而普通的亲戚就是比较短的。无论男女都需要穿白色孝衣，男性头上用鸡公帽套住白布，那女性的就是用白色豆腐袋做成一个巨大的披风一般帽子戴在头上。 晚上的跪拜仪式会耗时很长，如果亲人多，八点钟活动开始的话，持续到0点之后也是很正常的。因为每个人都要行跪拜仪式。跪拜的顺序是有规定的。最开始的就是长子，然后是其他儿子，接下来是长媳，其他儿媳。再就是女儿女婿。孙子孙女外孙外孙女。总之就是按照亲疏关系先血亲，再宗族亲人，再其他亲戚。 跪拜的时候老人的女儿和儿媳必须全程靠在棺木两侧哭泣。 跪拜的程序比较复杂，如果完整规划的做一套下来每人大概需要七八分钟。 长子最先行仪式，老人儿子的鸡公帽和其他人都有一点区别，那就是要用黄纸钱把草绳*的*公帽包裹起来，看不出草绳的原貌，然后还要用棉花做成棉球扎在鸡公帽前后左右几个位置，这就显得比一般亲属的要庄严很多。 礼仪的程序大概是这样：首先站在四方桌也就是八仙桌前面对屋外方向慢走三步向外拜三次，然后转身对灵位棺木跪下去，每次跪下去都需要磕头拜三次，重复跪下去三次拜九回，所谓三跪九拜，而这只是整个流程的第一个回合的三跪九拜，第一回合结束就跪在桌前一手护着香炉，一手拿之前准备的小木条放到炉子里燃烧，每次拿一根，总共拿三次。这个小木条此时也叫做香，拿香燃烧这就叫捻香。起身再来一个三跪九拜，然后跪在垫子上向右手的八仙讨要酒杯，那八仙就会把一个从装满酒的大碗里舀了酒的小酒杯递给跪拜者，跪拜者双手拿着酒杯做朝地拜三次，酒杯还给八仙，八仙会拿着酒杯站起身顺时针转三圈，又逆时针转三圈，每次转动都会对着棺木行礼，最后把酒倒入大碗重新舀上一杯放在桌上。跪拜者起身再来一个回合三跪九拜，然后朝左边的八仙要酒杯重复一套刚刚的程序。酒礼结束后再一次起身做三跪九拜最后起身向右边和左边的八仙拱手表达敬意，八仙回礼。这才算结束完整的流程。女性跪拜的流程略有不同，但大致差不多。而小孩因为多半不会这套礼仪，基本都是简单朝着灵位拜三下就好了。 当所有亲人都祭拜晚，八仙最后也要一个个祭拜。这样才表示整个仪式结束，放烟花爆竹。还需要给八仙准备一桌丰盛的夜宵，感谢他们的付出。 第二天清晨天微微亮，所有的亲人又要来到老人家，这一天是出殡的日子，非常重要。早上八仙把棺木用粗绳和大圆木一起绑好，就像古代大人物出行的八抬大轿。棺木上覆盖毛毯，棺木的头部上方还会用黑布包裹一袋米放置。另外女儿会买上八把长柄伞、八双鞋子等用绳子捆好挂在棺木上，这是需要给八仙的礼品。 大家可以吃一点包子油条或者饼干之类早点。所有的人和头天晚上一样都白衣白帽。棺木后面绑上一块宽大非常长的白布，长度根据亲人数量而定，几十米到上百米不等。 八个八仙用肩膀扛起圆木把棺木抬起来向墓地出发，长儿媳必须在棺木尾部几根圆木圈出的小空间靠着棺木一路哭泣。而另外的人都在长布的两侧有手抓着长布跟着队伍前行。 一些人会用竹竿抬着一床床新毛毯一起前行。 长子端着灵位，次子端着遗照走在棺木的前方，另外有人在最前方过一段路就放鞭炮和烟花，如果路过村民家门口，村民会放鞭炮，而走在前方协助的人则要给村民提供一条毛巾，递一根香烟。走在最前方的还有一人是负责提着篮子抛纸钱的，一路走一路抛撒几张。 全程也都有人敲锣打鼓，有些人家还会安排乐队，一路吹吹打打。 每走一段路程，八仙便会把棺木放下，用两条长凳支撑，俗称“打凳”，这时候把灵位和遗照放到棺木前方，大家过来简单祭拜。从出门到墓地，全程大概有七八次打凳。 到达墓地，大家便会脱下白衣白帽，把鸡公帽和头上白布仍在墓地周围，从一条小路返回老人家中。这时候留在家里的一些人已经把酒席准备好，和头天晚上的宴席一样丰盛。吃过早餐，整个丧礼才算结束。来的亲人宾客就可以离开了。 而老人的墓地是头天下午八仙负责用工具挖好的，他们返回吃了早餐后就需要回到墓地把棺木放入墓穴，墓穴里最下层也会先用黄钱纸铺一层，棺木下去后，四周都还有较大空间，然后就会用早就运输过来的砖块砌墙，四周砌好，再把棺木最顶端也一路用砖块砌严实，形成一个砖房一般，还会在砖上撒石灰，最后才封土，形成一个大大的坟包。而墓碑也是提前刻好了的，八仙把墓碑立起来，碑前小空间用水泥做平整。土坟想要更好则会拉来石头或者水泥做的水泥块修成一个坚固的坟包。 总的来说，三里乡的丧礼民俗大概如此，但实际中比描写的要更复杂细致，如今除了上了年纪的人，大部分年轻人已经不会很多更细致的一套流程了。丧礼过程中需要注意的事情和禁忌非常多。 2018年，江西开始殡葬改革，农村土葬也都要求*为*葬。仪式便有了一定的变化。八仙不需要再去挖墓穴了，逝者都安装在规划好的公募里，每人只有一个小格子墓穴，差不多就是能放一个骨灰盒的大小。占用土地的面积大为减少。因为需要火化，也就没有了以前的那种定做的厚重棺木，只有用瓦楞纸做的临时小棺木，把遗体放入，再放在大一点的冰棺里，盖上毛毯，用于跪拜仪式那晚。而到了第二天早上，会有县城殡仪馆的车过来拉遗体火化，这样就要安排很多载亲人一同前往殡仪馆告别，在殡仪馆，大家一样白衣白帽。因为全县各地的逝者都会拉过来，各地民俗不大一样，所以能看到各种批戴和穿着风格的孝服。拿到骨灰后，车从另外一条路返回，快到村口时候，没有去殡仪馆告别的人也会白衣白帽穿好在路边等待，然后剩下的路就不能开车了。骨灰拿下来放在一个大长铁架上，这个铁架也被八仙弄成八抬大轿一般的造型，把红布包裹着的骨灰盒固定在铁架上，要给八仙的雨伞鞋子等也放在铁架上，剩下的过程就和抬着棺木去墓地一样了，但是少了那条长白布给大家牵着。
二、江西南昌那边的殡葬风俗是怎样的？
1、送终：人的生老病死是一种自然规律，人人难免一死，可对长辈的死，家人是很讲究的。高龄老人过世，讲究的是要有子女在场，看着老人死去，这就叫为老人送终。如果一位长者，由于生急病暴病而死，或者患慢**在不知不觉中死去，其子女一个都不在场，这个长者死去，人家就要议论，一是称此长者无福气，连送终的人也没有一个；二是要议论他的子女不孝，老人死去都不知道。人们俗称的寿终正寝就是指老人过世时有子女在场，如无子女在场则视为不吉利。在此风俗的影响下，所以一般人家在高龄老人病危期间，子女们再忙也要守在老人身边，直到老人过世，子女们才放心。凡遇到这些子女，人家就会议论说他们是孝子孝孙，当然，若遇到那些患慢**的老人突然病故，即使子女不在场，人家也会谅解，人们俗称的长病无孝子，但对送终的风俗至今未变。
2、哭丧：高龄老人或长辈过世，女性子女在场一见老人断气就要放声大哭。这种哭由老人的女儿哭，儿媳妇哭，如亡者是男性，还有其妻哭，这时的哭叫“哭丧”，这种哭丧有两层意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭声惊动左邻右舍，表示其家死了人，人家就会闻声而至，表示对死者的哀悼和对生者的安慰。旧时风俗中的哭丧有三种，一是在死者刚刚断气时的哭，二是在死者入殓时的哭，三是在亲朋好友来吊唁时的哭，特别是吊唁者来吊唁时家人的哭丧，迷信风俗中有“破法”之意，如果吊唁者来吊唁时没有家人哭丧，吊唁者就认为是晦气，所以，在死者的灵堂里，始终不能缺人，有的人家在灵堂里总要安排一个帮忙人，只要看到有人来凭吊死者，他就会高声地叫一声“哭两声”，这时死者家属听到叫声，马上就要哭嚎几声，这种哭嚎声，有的地方叫“嚎丧”，嚎丧一般都不是出于内心，而是出于礼节，但不论是哭还是嚎则都叫“哭丧”。旧时的哭丧和现时不尽相同，旧时的哭丧大多数发自内心，因为旧时的妇女社会地位低下，一身中既受尽了生活苦难折磨，同时又受到社会和家庭的折磨，她们深受种种磨难和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的过世，她们的哭丧就会联系自己的悲惨遭遇，趁机悲哭一番，以发泄胸中的苦楚，她们的哭一般都是如诉如泣，悲悲切切，涕泪具下，即使是对凭吊者来时的哭，也是十分悲哀的。现代人哭丧就不同了，特别是一些年轻妇女她们对生活苦楚毫无感受，即使亲人过世，一般只能干嚎几声，甚至干嚎都不会，她们既不会哭，又不会嚎，更不要说诉，有的只会抽泣，或叫泣不成声。现代人不会哭丧，但也想出了办法，他们在灵堂里播放哀乐以代替哭丧。也有的化钱请专门的哭丧婆代哭。
3、到头更饭与行粮瓶：更饭是鬼饭的俗称，烧到头更饭和作香更饭这种民族传统风俗，是对死者和长辈死者表示孝敬。凡是逢年过节，或四时八节祭奠亡灵，俗称祭祖作香，认为子孙在祭祖作香时，祖宗的亡灵都要回来吃饭，这种祭祖作香饭俗称更饭。到头更饭的说法不同于一般人们所说的更饭，所谓到头更饭是指某人过世，家人要为死者烧最后一顿上冥间时吃的鬼饭，这种饭就叫到头更饭。烧到头更饭，民间传统风俗都很讲究：要求死者的长子即称孝子，头戴孝帽（白帽），身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去讨“七姓米”回来烧到头更饭。烧到头更饭时，把讨来的七姓米放入锅中加少量的水，然后只拗一个大草把，由孝子跪在灶门口点火烧饭，边烧边喊“××亲人，儿子为你烧更饭拉”，等到一个大草把烧完即成。另外再煮一个鸡蛋，把更饭和鸡蛋一起盛到一个碗里，然后，在死者入殓后放在死者棺材底下，待死者出殡前将此到头更饭倒入“行粮瓶”中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在阴间有饭吃。烧到头更饭此风俗至今未变，这也许是民间传统中人们表示对死者的一种尊敬和安慰吧。“行粮瓶”，旧时把它称作是死者的“粮仓”，旧时用一个小陶罐来做行粮瓶，当死者发丧出殡前，由风水先生将死者的到头更饭放进陶罐，另加上米、麦、红豆、绿豆、黄豆、芝麻、栗七种粮食，然后用红纸青线封口，在死者出殡时一起埋入土中，行粮瓶都埋在死者的棺材头坑前的小孔中，现时则埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、种火：种火是丧事风俗中带有迷信色彩的传统风俗。旧时，凡死者入土、新坟墓堆好后，死者的亲儿子们必须在当天晚上，带着纸钱和稻草到坟上去烧化，这就叫种火。种火有两层意思，一是为死者暖身，二是为死者烧饭。这样的种火要经过三天，而且第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，在第三天种火，烧过纸钱和稻草后要放一包火柴，并对着死者的坟祷告：“××亲人，从今以后就不再来为你烧饭了，以后你就自己烧了吃吧。”到此，为死者的种火仪式就算结束，此风俗纯属迷信，但因前人留下的风俗，至今依旧。现在，各地建了安息堂，此风从此绝迹。
5、送饭：为死者送饭的风俗纯属封建迷信。此风俗在旧时比较流行。何谓送饭？按封建迷信的说法，人的死是到其阳寿终止那天，阴间阎王命鬼使“判官”在其生死簿上将其名字用红笔勾掉，然后判官再命鬼使牛头马面、捕快到阳间将其魂魄拘到阴间受审，在受审前七天之内（民间俗种头七），其魂魄并不直接带往阴间，而是押在旧时的家庙，又称本庙里，好比是阴间的看守所，在这七天之内，死者亡魂将在家庙里受到家庙鬼使的种种鞭苔，为减轻死者的罪行，死者家属必须要在死者亡故的当天或第二天到家庙去送饭。送饭有两层意思：一是要多烧纸钱，在焚烧时要向家庙鬼使通禅：什么“请差人马快对××亲人吊低点，打轻点，我们给你作揖，我们给你送钱”之类的话，用现代人的观点来看，这就是给冥使行贿，以便使死者减轻罪行；二是给死者送上路饭，防止死者在路上受饿。为死者送饭风俗，在1952年大破封建迷信，大拆庙宇后，曾有一度收敛，因为当时的所有小庵小庙的菩萨都被打掉，人们想为死者送鬼饭也没有地方。然而人们的封建迷信一时不能根除，没有了菩萨，人们就把饭送到原来的小庵小庙的门口以了心念。**后，此类送鬼饭风俗就绝迹了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建庙风，送鬼饭之风死灰复燃，一些神汉、巫婆、佛头趁机大肆活动，他们（她们）把过去早已打倒的封建神权在暗中宣扬，各自在划定的迷信势力范围内，从中组织迷信者到处做佛事赚钱，并宣扬神权。按旧时神权的体制，各自划定管辖范围的所谓家庙。因此，都又恢复了送鬼饭的旧风俗。为死人送鬼饭实际上是旧时神权统治的死灰复燃。旧社会，我国人民深受“四权”的压迫，这四权就是：**、属权、夫权、神权。现时，神权在各地死灰复燃，一方面是一些人打着宗教信仰的幌子，大搞各类迷信活动，从中赚取昧心钱。另一方面也有不少干部、***员他们忘记了自己的信仰、信念和宗旨，他们也热衷于迷信，他们把自己的成长，把改革开放带来的机遇，把自己发财致富都归功于神，归功于菩萨保佑。所以现在他们对迷信旧风俗的神权统治都信以为真，这也是一种信仰危机。从当前的送鬼饭风俗中，特别是一些领导干部都值得好好地反思。
6、告状（发耗）：这里的告状，不是诉讼告状，而是民间丧事风俗中死者的女儿、儿媳妇在自己的亲人死后回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民间称告状，好比为死者发讣告。目的是让家人知道，某人已经死去，那么被告知者就必须在当天赶到死者家为死者凭吊，如果女儿、儿媳妇不回家告状，亲家是不能上门吊唁的，非但亲家不能上门，人们还会说她们忤逆不孝。事至当今，告状之风在农村仍然盛行，而且也很讲究，告状者必须身穿重孝，回家告状时必须跪着向父母告知，这就是民间的丧事告状。
7、吃卷床夜饭：“吃卷床夜饭”是在民间丧事风俗中，在死者死的当天晚上入殓前请村上人吃的一顿晚饭，民间俗称卷床饭，有的地方不吃卷床饭而吃卷床面。何为卷床饭？民俗中，在死者入殓后，死者生前睡过的床上用品都要席卷出门，放到离村不远的三叉路口烧掉，这俗称卷床。卷床在旧时的含义是让死者把生前的东西一起带上阴间路，以便让死者在阴间继续使用。其实这是一种迷信的说法。其实卷床的真正含义还是出于卫生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是传染病，死者去世后在他的遗物上很可能沾染着病菌和污秽之物，为防传染，入殓后将死者床上的东西席卷出门付之一炬，这样到是很卫生的。在卷床当天，死者家属必须请人帮忙入殓，那就得准备卷床夜饭供人家吃。旧时的卷床夜饭比较简单，一般连家属亲戚在内也不过二、三桌。但现时却大不相同，因为死者家属为死者办丧事仪式的全过程都要在这天晚上议定，所请的帮忙人也必须到场，加上现在的村上人多，一顿卷床夜饭，小的村起码要八、九桌，大的村加上当晚来吊唁的亲戚，一般都要十六、七桌才够。再说卷床夜饭的规格也发生了很大的变化，旧时的卷床夜菜一般都是两荤两素加一个豆腐，现时丧事人家的卷床夜菜，用起了冷盆热炒，规格略低于丧事正日的酒菜，而且丧事的铺张浪费程度也越来越大，吃卷床夜饭的风俗无形中加重了死者家属的经济负担，但因旧风俗的影响，人们也只能不得已而为之。
8、入殓：入殓风俗无论在旧时还是当今，其手续之烦琐是相当多的，真是五花八门，现时不但未变，而且是有过之而无不及。入殓程序有移尸、卷床、布置灵堂、放千张眼、点更饭长命灯、秤衣、穿衣、放置垫背钱、买水、洗脸、梳头、入殓、与遗体告别、盖棺、守灵等等。所有这些仪式都由村中健壮老人并懂得入殓者负责操办。移尸：就是移入灵堂。在死者的遗体移动前，主持人必须口含烧酒向死者周围喷洒，用现时的话来说就是起到消毒的作用，可在旧时的含义是驱鬼镇邪。酒喷过后，开始移尸，如死者有多个儿子，则必须长子抱头，末子抱脚，次子抱腰。主持人用一根白布带系在死者的腰里，然后大喊一声“起”，并同时把一片瓦用力在死者床上碰碎，随着“起”“碰”之声发出，大家齐心协力把死者从床上抬起并移到灵堂，放在棺材盖上等待下一步的仪式进行。在这一步，农村风俗中讲究儿子们的“抱头抱脚”，一是表示儿子们的孝顺，二是表示死者有福气，如没有儿子，抱头抱脚则由女婿或侄子、外甥们来担任。设灵堂：旧时富户人家设置的灵堂庄严肃穆。首先是将棺材放在灵堂正中偏右，在棺材前设灵台，灵台上放着死者的遗像，灵台与孝堂之间用白布帐曼隔开，帐曼上有亲属送的挽联，旧时灵前不放花圈，花圈到60年代才有，灵堂里还准备着千张眼即竹筛子，筛子里放着剪刀、尺、秤和死者的寿衣。入殓时，所有家属和亲朋好友都要拿着三支清香，表示为死者上路送行。穿衣：旧时为死者穿衣也有很多陈规陋习。如孝子头顶筛子跪地默哀，为死者穿衣者从筛子中取出秤，再把死者的衣服用白布带系好，挂在没有秤砣的秤钩上，这时孝子问“衣有多重？”？秤衣者高呼“一秤到稍”！表示死者的寿衣分量足够到阴间享用。秤衣完毕，接下来是为死者穿衣。但因死者身体已经僵硬，如一件一件地为死者穿那是十分费事的。旧时是将死者的寿衣先由长子把它一件一件地套起来，然后由孝子抱头抱脚，并喊一声“起”，趁尸体稍微抬起时，由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然后把死者的手放进衣袖管，衣服向上提到位。上衣穿好，裤子比较好穿，只要从下往上地套上去就行。为死者穿的衣服一是要逢单数，如五件、七件或九件，二是不能有纽扣，迷信说法有了纽扣就表示在世时与人结下的仇恨到来世也不能化解掉，因此死者衣服的所有纽扣在穿衣服时都要剪掉，即使贴身衣服的纽扣也要剪掉，此风俗至今未变。死者所穿的衣服都没有纽扣，上衣贴身也是靠一根用七根蓝线拧成一股系在死者身上，这股蓝线系在死者身上也不能打结的。
9、洗脸、梳头：旧风俗为死者洗脸得由孝子先为死者买水，他们要带了重孝到河边去向所谓的河神买水，买水时要向河神祈祷，并还要付钱，旧时付钱都是向河里掷几枚铜板，现时买水都要向河里掷几个硬币。当洗脸水买回来后，孝子用块白布，一只木梳，跪在死者的头边，先为死者洗脸，洗脸时要喊“××亲人，儿子为你洗脸”，洗脸讲究按顺时针方向擦三转，然后再为死者梳头，同时也要喊“××亲人，儿子为你梳头拉”，梳头讲究梳三下，梳完用力把木梳在棺材盖上敲断后扔掉。入殓：旧时入殓死者都用棺材，那事先要做好各种准备，如：用黄纸钱包石灰包，用黄纸钱包草木灰包，准备好垫背铜钱七枚。旧时用的铜钱一般选择康熙通宝、顺治通宝，或者更古老的钱币，总之越古越好。这些垫背钱表示死者到了阴间有钱用。入殓开始，旧时先在棺材底部铺一层石灰包，一层灰包，然后放上一层纸钱，再把死者的垫被铺上，并在垫被上按前四后三的北斗七星图案垫上七枚垫背铜钱。接下来，主持人用一片瓦在棺材盖上用力敲破，高呼一声“起”，孝子抱头抱脚，主持人手提白布带提腰一起将死者尸体抬入棺中安放好，再盖上死者的盖被，同时帮忙人将部分死者的陪葬品放在死者身边，周围再放入石灰包，草木灰包，将死者拥紧即算完成。现时因推行火葬，死者身边不再放置随葬品和石灰包，草木灰包。但近几年来，一些从事销售丧事物品的人，又推出了纸塑简易棺材，从前的那一套。石灰、草木灰包不见了，但在死者周围却用大量的纸钱来拥紧死者。入殓结束，棺材才能得正（即放置中堂正中），这时，主持人招呼死者家属绕棺材转三圈，以示向死者告别，然后再把棺材盖上，此谓盖棺定论。旧时盖上棺盖后用三支爬头钉和一支子孙钉将棺盖钉牢，现时纸塑棺材盖棺后用封箱胶纸封合。整个入殓仪式才全部结束。入殓结束后，还要在棺材底下点上放有到头更饭和油盏的长命灯，在棺材盖上放上千张眼，据迷信风俗传说，这些东西都是为驱邪神来犯，当然这都是封建迷信的旧风俗，但人们还是照样的继承下来，这叫“上代传下世”，照办吗，看来要想改变这类旧风俗是相当不容易的。
10、看风水、戴孝帽、搁三朝：在民间，有请风水先生看风水的旧习俗，这是指丧事人家的看风水。此风俗从旧时盛行到60年代末，**期间基本绝迹，到70年代末，看风水旧习俗又开始抬头，现在可说进入了盛期。凡是谁家死了人，总要请风水来看坟穴，虽然现在推行火化，但死者的骨灰盒还是要埋入土中，所以人们还是要请风水看坟穴。这些从事风水职业的人，一到主家首先摆出一付风水先生的架子。为死者择坟穴时，祖传也有不少名堂。大凡风水择坟穴，都是按风向水向选择，他讲究的是风有来路（七十二路），水有去向（三十六向），风向来路，水路去向都有一套讲究，关乎家人今后的平安、发达或衰败。最好的是前有出路，后有靠山，按此大前提选择是风水是第一关。接下来是定向，所谓“此穴”对主家来说是否经受得了，也就是说，你主家是否有这个福气，这就要定向。这一关就必须按死者的生辰年庚和其长子的年庚进行推算，再得出死者葬的方向，如：子午向，乙丑向，丁卯向等等，这些向都是用夹盘上的指南针来确定。当风水择准了向，就在这个穴位的两头钉上向桩，坟穴就按此向桩为死者开坟穴即开坑。到此风水先生择坟地才算完成。现在各地安息堂建成后，看风水就按骨灰盒正中线来定向，至于选项坟穴也只能取消。但目前较富人家又热衷到公墓去买坟穴，这时，他们又开始请风水选项坟穴和定向了。戴孝帽和戴孝的风俗，也是从古到今的一个民族传统。某家死了人，为表示哀悼，家属、至亲都必须戴孝和戴孝帽，孝帽分辈份，子戴白帽，孙戴红帽，重孙戴蓝帽，重重孙带灰帽（人们常说的灰灰孙就是这个意思），此习俗传到**就绝迹，以后丧事中推行了戴黑纱，70年代末，80年代初又开始了穿白衣，戴白帽，一切都恢复了老的风俗传统。搁三朝：在农村，人死后都有搁三朝的习俗。所谓搁三朝，就是死者从断气时算起，要在家里搁置三天才能出殡入土，现时叫火化。有的人家为等远亲归来，也有搁五朝的，还有一些迷信人家，要请风水先生或算命瞎子排定搁置的日期，这就出现了搁七朝的。凡搁三朝也好五朝也好，这都是对死者的一种尊重。特别是长辈，死后千万不能马虎，人们认为，不搁三朝就是对死者的不孝。旧时有早死夜拖的说法，即白天死，晚上就拖出去埋了。那一般都是指那些无儿无女的人死后才早死夜拖。
11、五谷仓、掮幡竹、开坑：在民间丧事风俗中，传统的程序多得五花八门，死者入殓后，其中做“五谷仓”也是一件很要紧的事，五谷仓：是放在灵台上的一件祭品。这五谷仓是用砻糠做的，它表示是死者的谷仓，其做法也很讲究，一般农村中的老年妇女都会做。它是用四层方块白布和一块尖角白布拼做成的，四块白布大小不一，底层一块约九寸，再是七寸，五寸，三寸，制作时将每块白布的四角缝合形成尖角，中空填满砻糠，一块小角布也缝成尖角，这填砻糠得由死者的女儿或儿媳妇填，如无女儿或儿媳妇，则由至亲中的女性来填，填时要边哭边填，并哭喊着“××亲人，我为你做五谷仓拉”，哭一声填一把砻糠，直到把四块布和一块尖角全部填满，然后把它们一层一层垒起来成一座宝塔形，尖角放在最上面，这就成了五谷仓。五谷仓放在死者灵台的右上角，待死者出殡时，由一人托着，当出殡主持人敲碎瓦片时，就有人来抢五谷仓，其中的一只尖角由托者拿着放在死者牌位的子孙钉上，其余各层由人抢走。旧时人们有抢了五谷仓的白布带回家给小孩做填底布，说是能驱邪，现时人们抢了都是丢掉，此风俗纯属迷信。丧事人家用的掮幡竹：原出于古代的招魂幡。死者在出殡前，人们都要为死者准备两根带叶的青竹子，青竹子取回后由风水在掮幡竹上进行一番布置。风水将两张三寸见方的红纸折成三角形，然后在三角形的底边上粘上一张飘带，飘带上各写着丁财两旺、吉祥如意，制作好的飘带分别用线系在两根竹子上，这就做成了掮幡竹。在死者出殡前由两名儿童掮着走在前引路，直奔埋死者的坟坑。当死者埋好后，帮忙人为死者堆好新坟，然后将掮幡竹插在坟墓的两头。不过，这时的掮幡竹上已经挂了许多抛坟用的东西，旧时上面挂小团子，俗称抛坟团，现时一般不用小团子，而是改用枣子代替，等到新坟做好，就开始抛坟。抛坟就是将带来的糯米小团子或枣子撒向新坟，表示给死者享受。但农村风俗中有抢抛坟团的习俗。旧时有种说法，吃了抛坟团能辟邪驱鬼神。现时已不同了，等到抛坟时，即使带了许多枣子去抛坟，可一个小孩子也不会去抢，因为现在的孩子对枣子根本不感兴趣。开坑：就是为死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴，这就是土葬风俗带来的结果。开坑的传统习俗上也很讲究，旧时开坟穴，一般派五人，现时派三人，开穴人数为单数，迷信习俗逢单不逢双。开穴者带一壶黄酒，一个冷盘菜，三个爆竹，开穴按风水事先看定的地穴，在向桩范围内开坑，开第一块土前先放爆竹，然后，将第一块土放在另一处，以便孝子上坟时带回家。坑开好后，开坑者将带去的酒菜吃光，同时将坑底留下的脚印用钉耙铲掉，迷信的说法不能将生者的脚印留在坑底，否则对生者不利。俗语所说的：落魂收脚迹。就是指这个意思。
12、吹鼓手与乐苏班：旧时丧事风俗中都有请吹鼓手和乐苏班的习俗，以增加丧事的气氛，吹鼓手民间俗称吹打，乐苏班又称江南丝竹，这两个班子实际上是民间的祭祀队伍。吹打由三至五人组成，他们使用的是唢呐和四件打击乐器，他们到丧事人家后专司吹吹打打，增加丧事的热闹气氛，同时也吹奏一些哀乐，如哭七七，丧事祭拜曲子。旧时穷人家也有少数人家请吹打，大户人家更不用说。请乐苏班的丧事人家就比较少，因为乐苏班组成人员起码有七人，多到十三人组成，他们使用的乐器除打击乐器外，主要是有江南丝竹的各种弦乐器，如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，乐苏班的人员必须精于演奏江南丝竹的各种乐器和地方曲牌，而且能唱多种戏曲，他们不仅能奏能唱，而且精于自拉自唱，因此，他是属于高雅的民间文艺。乐苏班不仅为丧事人家演奏，而且还能为氏族祭祀、庙会吹拉弹唱，此类人员实属民间艺人。旧时能请乐苏班的人家一般都是大户人家。吹打和乐苏班在解放初期还有，到六十年代末就没有了，七十年代初期，丧事人家的祭祀由军乐队来代替，所谓军乐队的称呼实际上是错误的，军乐队是指军队的仪仗队，民间的所谓军乐队，实际上是一支哀乐队。民间的这支哀乐队，起初只有五人组成，他用一支圆号、大号、大鼓和唢呐四件西洋乐器加一件民乐器吹奏，刚开始请的人家还比较少，到八十年代，只要哪家有丧事，这哀乐队是必请的。八十年代末，这些哀乐队又有了发展，他们的人员增加了，在他们的队伍中出现了弹唱人员，弹唱的内容一般都是地方戏曲， 实际上这种哀乐队兼有旧时的吹打和乐苏班的双重作用，所以现时请哀乐队的费用比以前翻了几翻，高的一般需要几千元，当然这笔钱一般都由死者的女儿们买单。现在甚至还发展到用礼炮车。
三、江西习俗：丧事中的抬棺者为什么称之为八仙？
一、为了吉利
在江西现在还有很多偏远的地区都采用了抬棺土葬，那么土葬的时候就需要有抬棺材的人。抬棺菜的人又被当地人称为八仙，很多人不理解这个原因，实际上这个原因是特别简单的，就是为了图一个吉利，因为抬棺材有很多人说是特别不吉利的，毕竟是丧事嘛，所以说为了不把晦气带回家，那么这些抬棺材的人就被称之为八仙，就是为了让他们沾一点仙气，然后这样的话就会变得特别的吉利。
二、为了表示尊重
因为现在干体力活的人真的是特别少，并且愿意干的人也更加的少，尤其是台湾才是特别成的，所以说如果是老年人是干不动的，只有年轻人才可以干，但是年轻人又觉得这是特别会死的活，所以说想干的人真的是少之又少，所以说现在人为了让更多的人来参与这个工作，所以说对这一个工作真的是特别的尊敬，特别的重视的。为了表示尊重他们，就把抬棺材者称之为八仙。
三、人数
因为在以前不管是每个村落的人都是特别少的，所以说他观测的人一般情况下都是8个人，再多的人也是找不出来的，那么就因为这个人数正好是8人，所以说就称之为八仙。当然这也只是个传说，具体的还有待考证。
八仙就给大家总结的比较的到位了。那这个也是每个地方的一个习俗，所以说这一些总结也都是后人的一个猜测。
四、江西南昌那边的殡葬风俗是怎样的？
送终 病人在断气前，在家和在外的子女，必须赶到病人床前，听取临终嘱咐，送别死者，叫“送终”。死者“断气”后，抬放到厅堂中间的板榻上，安放时头必须朝下，脚朝上，将脸盖上，亲属跪着不停地烧纸，这叫“下路”。然后四处通知亲戚，叫“报丧”。同时将全家人的“年庚八字”送请“地仙”选择人殓、埋葬日期，这叫“开书”。 入殓 俗称“上材”。人殓前，死者由其儿女或亲属揩其全身，再由“八仙”(即抬棺的八个人)给死者换穿“寿衣”。死者穿的衣服，先让长子穿着绕着村庄走一圈，然后脱下交给“八仙”给死者穿上，再将其抬进棺材。 戴孝 父母死亡，儿子穿白长衫，披麻，腰系草绳，鞋蒙上白布或穿草鞋。夫亡，妻全身穿白，披麻，穿白鞋；妻亡，夫不戴孝。其亲戚和小辈只在鞋头蒙白布，头扎白方巾。儿女死亡，长辈不给晚辈戴-孝；凡是给死者送葬的，每人发给一块一尺见方的白布扎头上，叫戴“红帽子”。丧家当年过年的对联，改用蓝纸或白纸书写，一般是写“守孝三年易满，思亲百日难忘”或书“天下皆春色，吾门独素风”等。 倒头礼 倒头礼给丧家送礼叫“倒头礼”。至亲送“三牲”(即熟鸡、鱼、肉)，一般村邻送一对白蜡烛，一叠“钱纸”。 闹丧 人死的第二天，请吹打手吹奏哀歌，家里的妇女和着哀歌一齐号哭，这叫“闹丧”。 做七 人死后每七天为“一七”，自头七到七七，每逢七要请道士或和尚念经，超度亡灵，叫“做七”，其中“五七”最隆重，其它“七期”只供斋饭祭祀。七期内，儿子不能理发。 出殡 又叫“出丧”，由“八仙”将棺材抬到屋外门前，用两条长凳架放，棺前置一桌案，摆“三牲”祭品，点白蜡烛，送殡的亲戚、村邻依辈序轮次对棺叩头，死者的子女在旁回礼。祭毕，“八仙”抬起棺材上路，一人举幡在前散“钱纸”，长子双手捧持灵牌。棺材在抬往坟山的路上，不时地停放，叫做“摆路祭”；摆一次路祭，送殡的亲戚分别跪拜一次，并送给“八仙”、“道士”、吹打人员等人各一个红包。 埋葬 过去均为棺椁土埋，但穷富较为悬殊，穷户买不起棺木就用草席或门板代棺，散土掩埋；富户则很考究，用砖砌廓，置棺木于内，上面覆盖泥土，垒成坟墓；有的富户讲求迷信，认为此时不宜人地埋葬，而用砖砌廓于地面，将棺置入其中，叫“停棺”。数年后择日再将棺材埋人土中。 安灵 死者埋葬后，其嫁出去的女儿要送“灵屋”。“灵屋”仿较好的房屋模样，用竹篾糊纸扎成，内置灵牌，两旁立纸制的“金童玉女”，均安放在堂前桌上，这叫“安灵”。每日早晚由死者家属把饭菜放于灵前供奉和跪拜，待“满七”之后将“灵屋”火化。建国前的南昌农村很兴这种丧葬之礼。建国后，丧葬习俗不断改变，时下已很少人会为死者这样安灵的了。
以上就是小编对于江西土葬风俗问题和相关问题的解答了，江西土葬风俗的问题希望对你有用！