大家好！今天让小编来大家介绍下关于古代祭祀图片的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、人在祭祀时为什么要烧香，有什么作用？
人们通过祭拜取其香气或清雅而燃香，“烧”通“稍”，“香”通“信”，烧香就是稍信，就是给死去的人保持信息畅通。另外，人们认为魂魄会像烟一样缭绕，烧香的烟会向上飘去，象征升天人的魂魄能够收到。
还有，祭拜时烧香，说明祖脉的后人还在，骨血还在，子孙还在，香火还在继续未断。但仅这样理解，还是不够，烧香是中国民俗生活中的一件大事，它的涵义远远不止这些。烧香还有以下几方面作用。
01、供养天地诸神烧香时必会香云旋绕、腾空而上、香气袭人，目的是供养上界云府高真、中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界的诸位神灵。
而人们通过供养诸神，更阐述了一个道理，人要懂得感恩，要怀着感恩的心，学会供养世界上与我们有恩和无恩的人。比如我们的父母、老师、亲戚、朋友等，但凡帮助过我们、有恩于我们的人，我们都要怀有一颗感恩的心去报答他们。
所以，这一点与“爱的供养”类似，有种净化心灵、崇高灵魂的意味。
02、以香传信，求神赐福这一点上面也提过，“香”是人与神明沟通的通讯物，我们通过烧香、香烟袅袅，把我们内心的祈愿传达给神明，从而祈求神明保佑。
道经说过“宝香焚在金炉内，香烟旋绕达上苍”，也是这个道理。“以香传信，求神赐福”就成为了人们烧香的最大驱动力。
03、心借香传，寸诚感神这点是从第2点分解的。道经《祝香咒》：“道由心学 心假香传 香热铜炉 心存帝前 真灵下盼 仙旆临轩 令臣公告 迳达九天“，道家《祝香咒》同样适用于烧香！句中“假”是借的意思。
意思是：焚香的学问由心而生，然后借助香火传达，当香在玉炉中焕然时，真心就交给佛祖，希望天上的佛祖能看到人间，然后驾临寺庙，听到祈祷，让祈祷传达到九天之上。
这就是“心假香传，雨诚感神”的精髓所在。
04、修持“三香”，扫除“三业”“香”的一层意思是指香本身“香而不臭”、“香远益清”，我们向神明敬香，就是要保持“香”的本质，做人要修持“三香”：心香、身香和口香。
”香“的另一层含义是引申出的人品德之”香“，“心香”包括心存善念、不生邪念等；“身香”包括人品端正、不做恶事亏心事等；”口香“包括不出口伤人、不口出狂言、要聚集口德等。
05、消灭细菌，净化空气这是指香支本身的实质功能作用，香支点燃以后，香烟弥漫中空气中，能起到消灭空气中细菌、净化空气的作用，以维护身体康健。比如，我们在日常生活中，也常常会焚香、点香之类，以净化空气、驱逐蚊虫、安神静谧等等作用。
（文中图片来自网络，如侵则删）
二、明清时期皇帝每年什么时候去天坛祭祀？
鸮的意思就是猫头鹰，所以这个 鸮卣 的形状就与猫头鹰有关；而卣是一种古代的盛酒器。古文献和铜器铭文常有 秬鬯一卣 的话， 秬鬯是古代祭祀时用的一种香酒，而卣是专门盛这种香酒的酒器。是盛酒器中重要的一类，考古发现的数量很多。《周礼 鬯人》： 庙用修 ，郑玄注： 修读卣，卣，中尊，谓献象之属。 鸮 和 卣 组合到一起便是一种长得像猫头鹰的盛酒器。
鸮卣 高19.7厘米，口长径12厘米，短径8.6厘米。宽13.4厘米。1956年山西省石楼县二郎坡村出土，现藏于山西博物馆。此物形如两鸮相背而立，盖为首，器为身，圜眼勾喙，凛然威武。不仅是实用器，更是商代晚期精美的艺术品。
2011年4月，山西博物馆放出了鸮卣的图片，因其形状过于可爱、过于萌，在新浪微博上迅速走红，网友们戏称 鸮卣 为网络游戏中的 愤怒的小鸟 。并且此物的走红也把古文物带到了年轻人的日常生活中，一定程度上提高了年轻人对古文物的兴趣。
我们来看看官方对 鸮卣 的描述：椭圆形，大腹，有四足，带盖。盖上有钮，盖、体子母扣接。整体为一鸮鸟形状，配以花纹，栩栩如生。盖有鸮嘴、突起的眼睛和雷纹填地的夔纹。足饰夔纹、垂鳞纹，均以细腻的雷纹填地。通体纹饰十分精美，融线雕、平雕、凸雕于一身。因为这种酒器主要盛行于商代和西周， 鸮卣 又有着商代晚期作风，所以推测它为商代晚期时的文物。 鸮卣 是不可多得的一件商代青铜器珍品，有很高的艺术价值和研究价值。
三、古代祭祀的作用意义目的
在中国古代，祭祀是有重要意义，并贯穿于整个社会生活的大事。《左传》明确指出“国之大事，在祀与戎。”春秋乃至战国，战争频仍，时有小国被兼并，在重重危机之下，整顿武力，保卫边防，理所当然。所以“戎”被视为国之大事，关系到国家的兴衰与存亡。但是，祭祀也被作为国家头等大事，位列在戎之前面，可见祭祀天地神灵是国家的头等大事。
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古代的祭祀这活动，曾作为国家的典章制度贯穿于历朝历代，历代史书方志，莫不以专门篇幅记录祭祀盛典和有关事项，无不有祭祀的风俗和灵验记录在案，无不有祭祀的规矩传承于世，祭祀活动伴随着中华民俗过了漫长的历史,其漫长的程度几乎囊括了史前时代和整个人类的文明。
中国文化创造出难以计数、无处不在的神灵，同时也创造出与之相沟通的仪式和规矩。祭祀首先考虑它们的位置，即确定祭祀对象所在的方位。古代按照直观，把神灵的所在分成天上、地下、天地之间三个大方位。天帝和天上的自然神在天上，土地神灵在地下，这是确定祭祀方式的先决条件。天高高在上，重物难以上达。按照古代直接享受祭品的习惯，祭祀天上诸神是最难办的事情。但天上的神灵偏又很多，和人类关系又大，阴晴寒暑、风雨雷电，关系到人类生存和毁灭，因而自然崇拜之中自然少不了对天空神灵的崇拜，幷创造出相应的祭祀形式。
从夏、商时代开始，历代帝王都将祭天、祭地、祭五谷、祭祖先作为隆重的祭祀。随着物质文明的不断进步，祭天、祭地、祭五谷、祭祖先的仪式也经历了不断的变化，这里仅简单的介绍一下明朝初年因建都南京，在钟山之南建国丘，在冬至日祭天，并同时祭祀风云雷雨的变迁。自明朝迁都北京之后即在南郊建祭天之坛，也就是今日北京的天坛。永乐十八年落成，总面积为273公顷，主要建筑有祈年殿、皇穹宇、圜丘，平面均为圆形，以象征天。祈年殿的四根大柱象征四季，外围两排12根柱象征12月和12个时辰。真正意义的天坛是二层汉白玉栏杆围上的圜丘。因祭天主要实用意义在于祈求风调雨顺，农作物丰收。
中国古代尊师重道，习惯上把师同天地祖先君王相提并论，称为天地君亲师，无论哪行哪业，欺师灭祖都是最严重的罪名。供奉祖师按时祭祀，也是中国古代百行百业共同奉行的规矩。
中国自古重文教，万般皆下品，唯有读书高，供子弟读书，是天下父母的心愿，从汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术。”的建议后，儒学的正统地位被确立，儒学大师孔子便成为最有影响的先师。历代皇帝对孔子追赠各种封号，汉代称“公”。唐代称“圣人”，封为文宣王，元代加封为“大成至圣文宣王”明代加封“大成至圣先师”，清代不仅称孔子为大成至圣文宣先师孔子，而且追封孔子先世五代为王。祭祀孔子，是汉唐以来共守的大典。与天地祭祀不同的是，祭祀孔子是朝野共守的礼节。孔庙遍及各州府县，连最简陋的乡村私塾，也要有孔子画像牌位，入学童稚要拜孔子。至于朝廷的祭祀，则随着孔子地位的提高，祭祀仪式越来越隆重。清朝将祭孔作为第一等的重典，由皇帝亲自主祭。
清初在北京国子监修建文庙，孔子的享殿被称为大成殿。春秋两季皇上派官员去祭祀。孔庙中的主建筑大成殿比故宫太和殿矮三砖，汉白玉栏杆环绕，10根龙柱精美超过北京皇宫的龙柱。每当皇帝来曲阜孔庙，10根龙柱都用黄绸包起来，免得引起皇帝的妒忌。自古有汉高祖、唐玄宗、宋仁宗、康熙、乾隆等11位皇帝，19次来曲阜孔庙祭祀孔子，并且亲自跪拜叩首。
由于篇幅的关系，我仅仅举出祭天和祭孔二个例子，在所有的仪式和规矩中，唯独不能出现就是红色，这是否值得我们三思？
四、明清时期皇帝每年什么时候去天坛祭祀？
明清时期皇帝每年到天坛来“郊祀”共有三次：正月上辛日，皇帝要到祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登；四月吉日至圜丘举行雩礼，为百谷祈求膏雨；冬至，至圜丘举行告祀礼，禀告五谷丰登，感谢上天。在北京一共有四座古代的祭坛，分别为天坛，地坛，日坛和月坛。这四座祭坛的功能各不相同，其中，天坛为明清两代皇帝祭天的地方，为四座祭坛中最重要的一个。可是，解放后，在天坛的旁边却出现过一个大土山。当时的大土山是什么样子，后来，又是怎么被移走的呢？接下来，让小编来为您揭秘。(本文所有图片，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。图片与内容无关，请勿对号入座）国之大事，在祀与戎。在我国古代，不管哪个朝代，祭祀都是连皇帝都不敢掉以轻心的大事。皇帝自称“天子”，就是上天之子，在祭祀“皇帝的老爸”——上天这件事上，就显得更加不敢疏忽了。据史料记载，最早的祭天活动，可以追溯到夏朝时期。此后数千年来，每朝每代都有严格的祭天仪式。北京的天坛始建于明朝永乐十八年，它以南京的天坛为蓝本，建筑布局严谨，结构奇特。因为祭天活动的重要性，天坛也就成了最大的古建筑，占地约273万平方米，比故宫的两倍还要大。在建筑结构上，天坛遵循天圆地方的理念，以一条南北贯通的甬道——丹陛桥为轴线，将代表地的圜丘坛，皇穹宇；以及代表天的祈年殿，皇乾殿串在了一起，形成一个完整而且以轴线对称的整体。其中，还有巧妙运用声学原理建造的回音壁，三音石，对话石等精巧的建筑，充分显示了我国古代建筑的高超技艺。随着时间的推移，风雨的侵蚀，天坛的文物，建筑，还有树木遭到过不同程度的破坏。1949年共和国成立后，有关部门对天坛投入大量资金，进行保护和修缮。可是，在60年代末，因为战备的需要，京城挖出大量的弃土。这些弃土，最后都堆积在了天坛附近的空地上。弃土越堆越多，渐渐地，已经形成了一座占地达6公顷，高度达30余米的大土山。平地起高山，这是人类改造大自然的杰作，不是很好吗？当然不好。首先，整个天坛景区内都是树木林立，处处绿荫，而这个弃土形成的土山，光秃秃的裸露着黄土，与周围建筑的风格格格不入。其次，大土山位于祈谷坛内西南，丹陛桥西侧，不仅在整体上分隔了天坛轴线，以及主体建筑的内在联系。而且，完全破坏了天坛的中心对称的整体建筑构思。总之，大土山的出现，从建筑学，从艺术学，从美学来讲，都已经不只是画蛇添足这么简单了。那怎么办呢？移走呗，能搬来，就能移走。1990年，京城有关部门决定，搬走土山，恢复天坛原有的历史风貌。可是，有关部门一预算，这绝对是一项大工程，耗资要达到千万元以上。这在当时，绝对是一笔“天文数字”。这时候，京城的市民体现出了极高的主人翁姿态。在“搬掉天坛土山，恢复古园神韵”的感召下，京城的各个部门，许多的群众，甚至是学生，纷纷利用休息时间献工出力。移山工程开始那天，正好是腊月三十，参战队伍连春节都没有休息，每天都有人不间断地过来，进行义务劳动。大家还积极献计献策，采取边移土，边整理，边栽植树木的方式，达到搬走一块，恢复一块的效果。就这样，仅用90天，就移走了80多万立方米的弃土，彻底把土山搬走，恢复了天坛的历史面貌。而工程结束后，经过统计，所花费用远低于当初的预算。今天，美丽的天坛敞开它宽阔的胸怀，正在迎接着来自天南地北，五湖四海的游客。那个被移走的大土山，也在时刻提醒着我们，保护那些仅存的古建筑，就是在保护我们传统的文化，就是在保护华夏五千年的古老文明。
以上就是小编对于古代祭祀图片问题和相关问题的解答了，古代祭祀图片的问题希望对你有用！