大家好！今天让小编来大家介绍下关于章仲山自家坟墓的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、在风水学中，玄空大卦是最准确灵验吗？有谁比较有经验的吗？
讲一讲玄空风水，分享一个古代的阴宅案例。坟墓它是三运葬的。巳山亥向，排出飞星盘，格局是上山下水，并不是很好。山星到了向山上面，而向星又到了坐山，叫山上龙神下水，水里龙神上山。墓地这样描述的：来龙从巽巳方入手，白虎砂比较高大，而且有情，就是弯弯的。就是右边有山，环抱着穴场；兑方，就是西方有水放光；在北方有小河横过，横着过去；在艮方有一座小山挡住了水口。大环境是这个样子。这个坟在三运葬下去后，家里面的人并不是很好。此坟三运葬后，大房不利，余房平平。就是葬下去过后，这一家的老大，非常的不利。其余的也普通没什么发展。三运葬并不是很好。坟墓的来龙是从巽巳方来龙，来龙是从后面过来的。来龙有横龙过来，有直龙过来，而来龙入手最难判断。看阴宅风水，首先要过 来龙这一关。要知道龙从什么地方入手。看古代案例，经常反复强调一个词，叫入手龙，现在很多先生把这个词给荒废掉了。因为不知道该怎么看就不去看。入手龙就是说山脉的气所凝聚的这个点在什么方位，那它产生的吉凶是最大的。要知道这个气到底从什么地方来的。民间稍微懂的老人家就会问，祖坟气脉从何方来的，就给他解答。这就是入手龙的简单的一个解释，变相的说法。龙从巽巳方入手，入手龙是看坐山飞星。坐山飞星，山星是一白星，龙脉是从一白方过来的。一白方在三运当中是退气方，并不是很好。说明来龙是不旺的。中间宫位山星为二黑星，一白星和二黑星是相克的。也说明来龙是有问题的。这个是判断的一个方法，就是来龙要结合中间宫位的山星来论生克，相生为吉，相克为凶。来龙不吉主要影响人丁方面，人丁不旺，会损人丁。损谁的人丁，要具体去判断。葬后是长房不利，老大非常不好非常不顺。坐山宫位出现很大问题，坐山宫位，有一白星，有三碧星；向山宫位，有三碧星，也有五黄星。这个宫位是三运，主要看三。三在这个盘局当中，是上山下水，向星的山到了坐山上面。山星的山到了向星上面，这个三就犯了上山下水。三对应的是震卦，对应的是大房。八卦当中乾坤为父母，震巽为长，为老大。震卦就是代表了老大。这个局直接就是震卦犯上山下水，说明肯定老大要出问题。而且后面的来龙冲了这个宫位，就说三碧方来该有水的，却有来龙来冲，则老大财败。三碧的山星落到向方上面去，又遇五黄则丁败。所以老大财丁两败。有点评，到5运和6运的时候，二房发财发人丁，是因为取兑方之水，因为西方见了6运的水，说明在6运的时候，西方的水可以产生作用，主发财。到六运的时候，大房已经绝了，没有后代，只有二房。这个局，地运是非常短的。中间宫位，运星是三碧星。向星是四绿星，从三碧星数到四绿星只有一步运，地运不到20年，不到20年说明到四运就向星入囚，代表财星入囚，没有财。向方宫位是五黄星，如果在四运的时候，五黄方就是西北方有水并且泛光，是囚不住的。这个非常重要，如果没有就囚得住。有人会问，五黄方见水为什么反而囚不住，因为到了4运的时候，五黄是未来生气，这是第一个因素。第二个，五黄通中间宫位。所以五黄方往往和中间宫位有很大特点。山星入囚或向星入囚，只要五黄方见水就囚不住，似囚非囚囚不住，这是一个特点。6运的时候，主旺财；在五运的时候主旺人丁。为什么五运会旺人丁呢？东北方的山星五正好宫位有一座山，因为艮方就东北方有一个小山，挡住了水，说明山在起作用。这个山落在了东北方，说明是旺人丁的。这是五黄星，它是旺人丁的；并且五黄在5运的时候，西北方的五黄也是飞到了向方上面，也是旺财的。这个是原本的一个坟。但是坟墓在四运时，修了一座墓碑，同样巳山亥向，但是墓碑一修，这个地运就发生了改变。本身是三运葬的，但到四运，一旦修了墓碑，就成了四运的坟了。这是一个关键点，所以也告诉我们，碑不能乱立。比如这些祖先是五运去世的，或六运去世的，在七运或八运立碑，直接就改变了坟的气场，就要算一算可不可以改。比如曾经是一个朝向，在5运的时候非常好，但是立碑反而成了衰向就不好了。案例中也遇到过很多这种事情，立碑之前非常顺，一立碑各种不顺。非常顺，不要乱去动，不要随便去改变墓碑的朝向；立碑都要谨慎。四运立了碑，这个局就变了，变成双星到坐。点评是这样讲的，4运时还是按照原来的向，立碑后二房在6运时大发，发财非常厉害。当然不立碑他在六运也会发。内格局和外格局都在起作用。同样是长房大败，但长房已经没有后代了，所以不存在败还是不败。虽然长房不在，但二房依然是二房，就是说长房二房不局限于下一代，是局限于每一代的长房、二房。比如子代的长房，老大老二；孙子辈的老大老二；重孙辈的老大老二都算。这个排行都算在里面的。并不是只算下一代，它是下下下代，这就是阴宅在现在是最被重视的。阴宅的影响是很多代人，不是一代人。在四运的时候，是双星到坐了。后面肯定是山，所以到四运的时候这个财弱一点。同样是长房败，四为巽卦，巽卦同样是代表长男，代表老大。立碑不立碑，老大都很倒霉，这是他的运气，他的因果。六白星飞到了乾卦、乾宫，六白到乾宫是伏吟，也不好，也败，但在六运会发，六运一过又败，所以还要继续立碑才可以。到了下一个运就要改朝向，向必须要改。但是也有很多问题，这个局还是有很多问题。到了5运入囚了，只有等到六运，七运的时候西方的水没变，七运也会有一点财，七的话就是老幺。如果没有三房就是二房，如果有三房就是三房。乾坤震巽坎离艮兑，兑卦是代表老三。所以他是三房，没有三房就是二房。风水当中分房是特别重要的。如果只有一个儿子，这个儿子八个方位都要管；有两个孩子就开始分房了，老大老二分得非常清楚。三个儿子的话，老大老二老三；四个儿子，老大，老二老三老四。坟墓一般不管女儿，在风水学当中，女儿是外人。虽说现在社会变了，但依然如此。女性她会出嫁，出嫁过后她就会随着夫家的风水，娘家对她管的已经不多了。娘家只是她的先天风水，夫家才是她的后天风水。对她影响最大的是夫家，会随着丈夫走。如果丈夫是老大，丈夫就是震卦，她嫁过去，她就是巽卦。女儿只要一出嫁，就没有影响。但有时如果是招上门女婿，同样有影响。她是大女儿用巽卦代表，上门女婿就震卦。但只要嫁出去就没有影响。有的时候一些人分房分不清楚。堕胎的也算，比如说妈妈生了四个孩子，但是在生这四个孩子之前堕两次胎，第三个孩子就是老三，不是老大，堕胎的也算，流产的也算，因为这都是她受孕过的一个胎儿。这都是一个房份，它也要占一个位置，它不能不占位置。如果是堕胎的，不知道性别，通通当儿子看。如果知道性别，就按性别看。比如前面流产了两个，不知道性别，就当儿子看；第三个是儿子，第三个就是老三；第三个是女儿，第三个女儿就是老大；第四个儿子就是老三。要去缕一缕这个关系。房份没缕清楚，看阴宅风水的时候就要出现问题。比如东方有煞气存在，又无法避开，要考虑家里有没有老大。如果没有老大，就不要去管；如果有老大，换一个地方，这个地方用不得。在砂水当中，分析是左边147，中间258，右边是369。如果中间的这个山头是破碎的，说明老二不好。家中如果没有老二，就不管。如果有老二，这个地方就要谨慎，会亏二房亏的特别严重。如果有青龙而没有白虎，或者说白虎飞走了。白虎飞走了，叫反走，龙虎反走，白虎反走，青龙是环抱，代表幺房或三房或最小的房份会有很大的问题或离婚。因为飞走本身就有一种不合之象。有老三就要注意，如果没老三就不管。没有理解，所以房份一定要问清楚。做阴宅风水一般的专业风水师，都会问一问主人家子女的房份以及他自己的房份。而且问有没有堕胎，有没有流产的。千万不要觉得堕胎流产就不算你的孩子，也算你的孩子。按照因果来看，这个东西很严重的。这个案例也就告诉我们之前做一个坟墓，可能向有点问题，但通过立碑完全可以改变。立碑是可以改变朝向，就算不动向，也会改变元运。不要乱去立碑，一定要算好。碑立出来后这个向可不可以，行不行，有没有问题，这个非常重要。向星入囚，只要五黄方见水放光，也不入囚。这也是一个很重要的知识点。还有就是来龙入手和中宫的一种看法。在书上很多都是没有的，给大家的一个经验一个分享。如果没有人给你们讲解，直接去看这种古代案例，非常难理解，因为基础知识不扎实。古代案例讲得都委婉，比如讲一个龙从巽巳方入手，白虎抱而有情，长房不利余房平平，在解释方面也不是很清楚。所以需要一个人来给大家解释一下。只要各位基础知识足够扎实，然后通过这几句话，也可悟出很多道理出来。之前给大家讲过，学习风水一定要多看古代的案例，古代很多案例是比较真实的，还有古人比较相信因果，特别从事我们这个行业。现在很多案例都是编的，瞎编乱造。去学学到最后发现是假的。接触了很多写书的或名人，接触过很多，基本上很多都在这样做，八字案例假的，风水案例也是假的。在屋里边编各种案例，编各种神奇的案例都这样子的。对于初学者是没有辨别能力的，往往学着学着就学偏了；对基础知识比较扎实的人来讲，去学习有一个辨别能力。
二、陈益峰：《天元五歌阐义》总义篇
在南朝刘宋期间，有个风水名师看见询伯玉家的祖坟，就对伯玉的父亲说：“你家当出显贵，但恐怕不会长久。”，伯玉听说此事，说：“朝闻道，暮死可矣。”后来，伯玉辅助萧道成成就了帝业，但后来就被齐武帝诛杀。 到了唐代，相地知识逐渐科学化，风水活动亦日趋繁盛。据《通典》卷138援引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。 唐初，徐绩请人卜葬，占辞说：“朱雀和鸣，子孙盛隆。”但风水师张景藏却不以为然，认为“所占者，过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开了徐绩的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。 武则天当政时，侍中郝处俊因为曾经极力反对高宗让位武则天，而受到武则天的冷落。郝处俊死后，有风水师经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必斫。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，郝处俊的坟墓被掘。 据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞兔走，御驷急弛，只有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约审视良久，玄宗问看到了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”此时旁边有樵夫，玄宗便问是何人葬于此地，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，对崔巽之子说：“山上的新坟，不是吉地！”崔巽之子说：“父亲临终前曾说过，安龙头，枕龙角，不三年，皇上至。”玄宗听了很是惊叹。张约则自叹技不如崔巽，后来回到山里修行去了，玄宗则下昭免去了崔家的终身徭役。 唐代设有司天监，监里的官员都精通风水之术。风水宗师杨筠松就曾在司天监任过职。 五代时的钱锍曾任唐末镇海军节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越**。当时他准备修光牙城。大公府有个风水师前来游说：“王若改旧城为新城，国家的命运只有100年，但如果填筑西湖而修城，国家就会有一千年的命运。”钱锍不相信风水，因此也就很不客气地回答：“我只想改旧为新，国运能有100年，我也就心满意足了。”后来吴越国果真只存在了99年。 举报补充回答： 曾文迪 朝代：唐 為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 朝代：唐 楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松于焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 朝代：唐 其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 朝代：南唐 名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 目講師 朝代：明（元） 沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。 無著禪師 朝代：元 福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，曆三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。 冷謙 朝代：明 地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。 蔣平 朝代：明． 字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“僕之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。 著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》又名《天元歌》、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。 其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為蔔母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。 馬泰青 朝代：清 安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。 沈紹勳 朝代：清 浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。 章仲山 朝代：清 玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。 曾正平 朝代：清末 字廣聖,贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。 孔昭蘇 朝代：民國 歷代堪輿大師 秦漢： 九天玄女、赤松子、黃石公、張子房、樗裏子； 南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪 、郭璞； 唐： 白鶴仙、丘延翰、司馬頭陀、楊筠松、曾求己、劉子先、廖三傳； 五代： 黃妙應、曾文遄、劉江東、廖瑀、何令通； 宋－元：陳希夷、吳克用、吳景鑾、廖金精、賴布衣、譚敦素、遊潛； 明 ：目講師、焦仁山、劉基清 ：蔣大鴻、鄭熊、蔣國、章仲山、朱旭輪、華湛恩、溫明遠 馬泰青、沈竹礽、沈祖緜、蕭宣、談養吾、尤惜陰。 郭璞 朝代：東晉 晉代學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”《晉書．郭璞傳》，多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書．經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。 相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、蔔筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。 郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 朝代：唐 聞喜人 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 朝代：唐 名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。 吳景巒 朝代：宋 字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》。 有记载的最强风水师是赖布衣！ 秦汉：九天玄女 赤松子 黄石公 张子房 樗里子 南北朝：太乙真人 葛玄 葛洪 郭璞 唐：白鹤仙 丘延翰 司马头陀 杨筠松 曾求己 刘子先 廖三传 五代：黄妙应 曾文遄 刘江东 廖瑀 何令通 宋－元：陈希夷 吴克用 吴景銮 廖金精 赖布衣 谭敦素 游潜明：目讲师 焦仁山 刘基 冷谦 清 ：蒋大鸿 郑熊 朱旭轮 华湛恩 温明远 马泰青 明代的汪藏海 建筑家。一般搞建筑的都是懂得风水的。他对风水也很有研究 。
三、中国看风水的祖师叫什么名字
郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2] 丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.廖瑀廖瑀(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。目讲师我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。冷谦我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。亦有认为是蒋大鸿著。蒋平我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、 《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。马泰青我国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。沈绍勋我国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。章仲山我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣,赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。孔昭苏我国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验， 则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于台湾小桃园中。
四、陈益峰：《天元五歌阐义》总义篇
整编/陈益峰 注解/锡山无心道人 原著/蒋大鸿【清初】 【善成堂藏板】 注解： （1）章仲山 章仲山，名甫，字仲山，自号无心道人，江苏无锡人。章氏为继明末清初蒋大鸿后的风水学表表者，传章氏为蒋大鸿代代口传的真诀传人。章氏的门人亦尊蒋氏为师祖。 （2）蒋大鸿 蒋公名珂，字平阶，号宗阳子，明末清初人。世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。生于西元1620年(万历四十八年)，正寝于1714年，仙寿九十有四。有《水龙经》、《天元五歌》、《地里辨正》等风水著作存世。 幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。 （3）善成堂 善成堂为晚清规模较大、刻书较多的书肆之一，总号设在重庆,在成都、南昌、汉口、山东东昌、济南、北京等地设有分号.所刻书也多经史小说之类,行销南北各地。其刻印过《天元五歌阐义》。 1、天元歌原序 昔我师授我以玉函之秘曰：“天气生魂，地气生魄，阴阳魂魄，造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，则二象薄蚀，五行为灾，身且不保，而何有于延年获福? 今授子以玉函之秘，山原水国，二宅奥枢，能穷其旨，是即人世金丹。但天道深微，传非其人，毫厘千里，适足自误误人。尔于是熏沐敬受。”而微言妙义，不克骤通，小愤则昏旦失经，大疑则寒暑失序。比其晓悟，是岁十周。又复遍考遗踪，验其得失，盖鞅掌者二十年，胼胝者数千里，乃得内无惑思，外无疑制。 故愿广志殷，尝持奥义以赠后人。而见浅见深，多方岐误，或始信而终疑，或得半而自足，或以伪而乱真，欲求通晓，良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈，资性肫笃，服膺不衰。丁酉之岁，偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。 惟时同游者多人，吕子相烈求卜一邱，奉藏母翣，并于宛委南麓，为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈，先与予诗酒倡和，得意忘形，缟带纻衣，愿言古处。吕氏诸子之定交于予，匪朝伊夕矣。夫于越诸山，祖于金庭、天姥，委于四明、若耶，霄客之所都居，羽人之所游衍，愿随同好之士披衣岚岫，坐啸岩阿。以故酉戌之后，岁必适越，三浙以东，虞江以西，足迹几遍。 吕子同游日久，山川之变态，心目洞然。又欲周知昔人裁制之法，而进问于予。予遵奉师训，敬授以玉函秘义，而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族代产闻人，挺滋后昆，讵惭先哲，是能曲畅斯歌，不晦云阳之旨，使有觉之类，咸识慎终，则太始之余巧未必非利济之全能也。是以穷探道奥，夫岂远乎? 顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾。 天元五歌阐义全集目次 1、卷之一——总义 2、卷之二——山龙 3、卷之三——平洋 4、卷之四——阳宅 5、卷之五——选择 6、附保墓良规 2、天元五歌阐义卷之一 云间蒋大鸿氏【 撰 】 锡山无心道人【 注 】 古吴 徐嘉谷 湖州 陈陶生 门人 长洲 柯远峰 同校 金匮 陶康吉 子云谷 注解： （1）、云间指上海松江区的古称 （2）、锡山在江苏省无锡市西郊，是惠山东峰脉断处凸起的小峰，高74.8米，周长1.5公里。相传周秦时代盛产锡矿，所以叫锡山。 （3）、吴，地名，中国东部江浙地区文化的统称。 （4）、湖州为地名，地处浙江省北部。 （5）、长洲县是历史上苏州的一个县 （6）、金匮为地名，清雍正二年(1724年)分无锡置金匮县。民国仍并入无锡。 一元浩气涵三象，混沌初开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。 山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。 惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。 元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。 天元降在地元中，犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。 人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。 (此段言阴阳一气，天地一体，而人与天地合体。地受天气而生人，推原地气荫人之本。) 太初无形之气，始于一阳。此气浩荡无边，包含万象，言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓，清气升，浊气降，两仪由此分，阴阳由此运，四时由此行。万物之所以胚胎，即是万物之太初，即是万物之一阳也。 地不得天则无所以成，天不得地则无所以生，天地阴阳无一息之离，乃万物生生化化之机也。且山川草木，在地之有象者也，而春荣秋落、升腾热藏，即是象中之气。日月星辰，在天之有气者也，而斗转星移、弦望朔晦，乃是气中之象。静与动，阴与阳，形与气，上下相须，而生生不息者，乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言，故将父母婴胎之意以发明之，亦犹大易“天地媾精，万物化生”之义云尔。 生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。 由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。 死时理骨归于土，返本还原义反复。 还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。 (此段言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙) 顺天之气则生，违天之气则死，乃万物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即与天地之气息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。 反本还原，端赖有形之质足以承天，无形之气足以生质。质生气，气生质，天地合其德，体用合其宜，上行下效，阴阳往来，变化蒸嘘，子孙之休咎从此出矣。 炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。 吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。 精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。 圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。 各有山川来荫应，今来古往不相饶。 最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。 不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。 (此段言品类不齐，皆属宅墓之应) 上文所言承生气者，是承气运消长之生气也。葬埋承此生气，则骸骨与此气交合，结成诸般灵物。若背此生气而承衰退，则骸骨与衰气交合，结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。 夫此盈虚消长之气，阴阳往来之理，虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围，况在中人以下哉? 所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳? 后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。 历叙上下数千百年，大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来，伪法杂出。伪者浅而易晓，真者奥而难明。间有知者，又恐天律有禁，不敢轻泄，于是大元空一法从此而轶其说。 惟蒋公得无极真传，注《辨证》，作《五歌》，数万余言，发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，错综变易之机，阴阳动日之理，几了如指掌矣。 无奈竖儒识见偏，讳言求福云违天。 世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。 一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。 直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤? 覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。 (此段言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝) 先儒固有不信地理之说，惟其德可回天，天固佑之，人定胜天之理也。后人无其德而托其说，竟不择可否而愎谏违卜，遂致覆椁翻棺，诸恶毕备。 夫为子之道，养当尽其敬，葬宜尽其力，亲安则子安，子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉! 世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。 不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。 小人不重祖父坟，只望花开不看根。 僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。 墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参。 墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。 宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。 祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房主。 寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔。 吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。 (此段言地有必应之理，墓宅新旧，参合应验，不可以执一论) 此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也，铜山西崩，灵钟东应，理固有然，无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基，需当兼看，而新墓尤为紧要耳。 更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。 恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。 初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。 再遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。 并将宅气来相辅，卑田院里出官班。(此段言墓气速应之法) 专言岁久骨枯之患，即葬吉地，需候阴寒之气消尽，生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便兴，父发子荣。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之应验也。 莫说生来命数奇，地元一得天星移。 此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。 地元者，盈虚消长、化生万物之气也，坟地得此生气，则子孙之生命亦随之而转移，此即“生者命从葬者定”之说也。 莫说穷通有骨相，螣蛇变作双龙样。 此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。 (此段言地理挽回气数之妙) 此无命无数之说未免太偏，历观世家大族，祖墓必佳。即佣贩小康，坟地亦吉。大以成大，小以成小，古往今来，一毫不爽也。 并有一葬便兴者，有葬后不数日而即败者，败与兴，其权皆在坟地，无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非，即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。 劝君大地勿误求，大形大局少根由。 纵有千山并万水，与他穴气不相投。 山水二龙都以神气满足、情形专一者为的，所谓根由者此也，所谓相投者此也。如坐下无气，精神涣散，土色无神，虽有万水千山无益也。 一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。 肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。 此言地不在乎大小，在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲，果有神气，何患乎地之小哉?苟无神无气，何乐乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，谬矣，谬矣! 恨杀时师不识真，常将假局赚他人。 谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。 岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。 (此段戒人勿贪大局而为假地所误) 专言有意误人之弊，明知旧坟，百计谋占，翻动朽棺腐骨，甚至弃之沟壑，将数千百年古琮磨灭。心术如是，非但不能求福，必招奇祸于目前。 即经手用事之人，欲免灾祸，亦几希矣。至有不顾地之可否，轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶，因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端，一一指出，为将来者戒。蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。 家破多因买地差，身衰半为寻师浪。 幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。 十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。 识得天元造化根，花前月下天机放。 此蒋公自言得师之难，身衰家破，均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外，从游多年，北走盛京，南游烟瘴，遍览古今名墓，参互考订，始穷其变，而后花前月下随手拈来，无非天机妙用尔。 此书不是术家书，河洛归龙太极图。 羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。 管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无。 若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。 天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。 (此段言我师自叙地学得传之由，发明作歌之意，而归重于口传心授) 理气一法原本洛书，即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术，皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人，以证俯察之理本乎洛书之意也。 天元五歌阐义卷之一终
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