大家好！今天让小编来大家介绍下关于西藏水葬台的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、西藏1500多个湖中，有多达8亿公斤的鱼，为什么无人敢吃？
2017年6月22日，新华网专题报道了风光旖旎的色林错成为西藏第一大湖的“喜讯”，它的面积已经超过纳木错，成功晋升为西藏第一大湖！
这个大新闻让大家开始关心起青藏高原湖泊，印象中只有江南水乡才是水网密布，到处都是湖泊水塘，但各位不知道的是世界屋脊青藏高原上，密布着大大小小超过1500个湖泊，如果要说青藏高原湖泊数量全国第二，那么绝没有那个地区敢认第一。
西藏的湖泊
但在青藏高原上，还有一个令大家目瞪口呆的是青藏高原湖泊资源的背后是极为丰富的渔业资源，比如西藏第一大湖色林错、老二纳木错以及扎日南木措和当惹雍错与羊卓雍措等等，这些面积超过上千平方公里的湖里，都是历经十几年才长成的西藏裸鲤！
雪山冷水、清澈见底的湖水中，有数不清的裸鲤在这里生长，但没有污染，味道鲜美的裸鲤却无人捕捞，甚至在整个西藏都没有渔业，因为藏民不敢吃鱼......除了自然死亡，鸟类捕猎外，水中鱼卵和幼苗期的天敌外，湖中的鱼没有什么危机。
西藏那么多湖泊，这些鱼都是怎么来的？
色林错这些西藏大型湖泊中的鱼，大都只有一种裸鲤，它们和青海湖中的裸鲤基本一致，但又有少许区别，很明显在很久以前它们曾经是同一种鱼！
因为青海湖以及色林错和纳木错以及青藏高原上的大多数湖泊，基本都是咸水湖，而且它们还有非常奇怪的特点就是：盐度不全一样，比如青海湖的盐度大约是1.24%，色林错的盐度是1.8%，纳木错的盐度只有0.2%，但这些湖泊中都有同一种裸鲤！
这些湖泊既不是海洋的平均盐度3.6%，也不是淡水湖！之所以会形成如此特色的条件，那是因为青藏高原上湖泊的诞生过程，它们不是青藏高原隆起早期形成的海水湖，而是后期的淡水湖，在青藏高原隆起的过程中，这些湖泊的蒸发量大于入水量，矿物质渐渐富集就形成了咸水湖！
而各个湖泊水系的蒸发和入水量又不完全一样，因此形成了咸咸淡淡不一的高原咸水湖群，而早期在这些湖泊中的鱼，随着环境的改变，只有这种能适应高寒湖泊的裸鲤存活了下来，经过数十万年甚至百万年的发展，形成了高原特殊鱼种：裸鲤！
裸鲤浑身几乎没有鳞片，鱼体瘦长，稍侧扁，头呈锥形，吻钝圆，口裂大，亚下位，呈马蹄形。仅在肛门和臀鳍两侧各有1列发达的大鳞，裸鲤是冷水性洄游鱼类，每年3-4月份洄游到支流上游产卵，淡水和咸水中均可存活。它们生长极其缓慢，长到0.5千克需要十多年，但好在西藏湖泊中的裸鲤无人捕捞，根本不存在生存危机。
为什么没有人敢吃西藏湖里的鱼？
悟空和知乎以及百度上都有点击率极高的问题，“西藏人到底吃不吃鱼”，答案是五花八门的，因为起因是有比较好奇的朋友称在网上看到了西藏的鱼酱，然后疑问就产生了，为什么不吃鱼的西藏会有鱼酱？
俊巴渔人正在制作生鱼酱
其实答案很简单，西藏有捕鱼业，但大多数西藏人并不吃鱼（可是西藏并不只有藏族，当然俊巴渔人也吃啊），他们吃的是哺乳类动物，比如牛羊等，所以就扯出来一个更令人好奇的问题，西藏人为什么不吃鱼？瞬间队形就乱了，因为西藏人不吃鱼并没有标准答案，而是有好多个答案：
第一个说法是藏族认为像鱼、蛙这些水生动物都生活在水里，和水里的龙一样，都是一个大家族，所以食用它们是对龙这些神灵不敬，必然会引来灾难，所以有牛羊肉吃，为什么还要吃鱼呢？
第二个说法则是藏族人都笃信佛教，不杀生，就像一位藏族女主播说他们不杀生，所以也不会杀鱼，更不会钓鱼，也不明白为什么要钓鱼。
第三个说法就有点恐怖了，藏族很多地区都兴水葬，去世后就往水里一推了事，倒是省事了，但水里的鱼虾都会吃这些尸体，你说这要是你家有亲人水葬在哪个湖里，你还会去吃那里的鱼吗？确实存在一些心理障碍！
第一个问题属于信仰，咱就不做讨论了，比较关键的是第二和第三个问题，相信大家对这个一定有兴趣！
杀牛羊难道不是杀生吗？
要搞清楚这个问题，必须来了解下上升到哲学意义的三净肉概念，什么是三净肉？
1.不是自己亲手杀的
2.不是别人为自己杀的
3.不是自己让别人杀的
佛说众生平等，不仅指人人平等，而是所有生物平等。杀生就是造杀孽，违背了佛教的教义。所谓的三净肉是最大程度避免了罪孽的产生，因这三种肉的产生事实上都与我本人无关，我只是吃了既定已存在，不吃就浪费的食物。即使有罪孽，也不应该由我承担。
差不多就是绕口令！但这样也是非常无奈的，毕竟西藏高寒地带，不食用高蛋白食物，无法应对寒冷气候，如果不搞点歪理，只吃青稞饼的话，估计都很难捱过当年的冬天。
水葬又是啥意思？
藏族的水葬各位应该很难见到，但印度恒河上的水葬各位应该有所耳闻吧，当然也可以在网上查一下，不过建议大家不要在饭前饭后查阅，实在受不了印度人的方式！
恒河边的火葬现场
藏族的水葬规模并不大，大部分还是火葬和**，**就是在人去世后，用白布包上，然后存放3-5天，并在这个时候请僧人诵经超度，然后请背尸人背至**台，点香生烟，**师举行神秘仪式后将尸体一块块切开，让秃鹫分而食之，他们相信秃鹫会将其灵魂带上天堂！
**台_迪庆藏族自治州
而水葬则和**非常类似，和印度人直接将尸体丢入恒河不一样，水葬同样需要块块分割，然后弃江入湖，靠湖就丢湖里，靠江就丢江里，因为藏族各地的习俗不一样，偶尔也会有整具尸体丢入江河湖泊，但非常少见。
水葬台
雅鲁藏布江上的水葬台比较靠近羊卓雍措，所以在高速路上就能看到，有一个经幡缠绕的神秘台地，那就是神圣的水葬台！
延伸阅读：西藏究竟有多少鱼
西藏总共有73种鱼，隶属3目5科22个属，主要分鲤、鲶、鳅等三个科，其中价值功能较高的品种是尖裸鲤、黑斑原鮡、双须叶须鱼、拉萨裂尻鱼、拉萨裂腹鱼、巨齿裂腹鱼、异齿裂腹鱼、高原鳅等。
2021年1月4日，人民日报报道《西藏守渔人》以及拍摄花絮，这是一部调查西藏渔业资源的纪录片，尽管高原湖泊人迹罕至，很多湖泊都有数不清的鱼类，但同时高原生态非常脆弱。最近数十年来，由于气候改变、水坝修建、过度捕捞以及水质恶化和外来鱼类入侵等，西藏很多本土鱼种已经处在极度濒危状态！
另外很多文章中以8亿斤或者8亿公斤来定义西藏渔业资源都是不正确的。西藏的鱼并没有一个准确数字，到2015年11月，西藏水产所才成立，在这之前，西藏甚至没有专门的水产所。
二、西藏的水葬台的水会流向九寨沟吗？
这个问题好大的，可以写一本书了，简单的说下吧 土葬 最古老、最普遍的方式之一。在我国，已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。新石器 时代的墓葬已有大量发现。当时人们实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了 使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是将死者用树皮等物稍加包裹，埋 入地下，不起坟墓。以后为了便于辨认和,纪念，逐步起坟修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式， 手放在两胯旁，不像西方人那样两手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿势，表示死者得到了安息。 云南拉祜族人认为，如果把死者仰身葬就会使更多的人死亡，所有让死者俯首侧身而卧，两手 交叉胸前。 由于巫术和宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要 给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材 之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品， 他们死后仍要享受荣华富贵。 在上古时期，氏族成员死后，都实行氏族丛葬，葬入公共墓地。后来公共墓地往往成为下层社 会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱， 所以又称为“乱葬冈”。统治者的墓地又演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德 的一种方式。 初期的坟墓没有墓碑，立碑的目的只是为了便于识别坟墓，在墓碑上题刻文字，始于汉代。墓 志碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬死者的功德，或文章著作、逝世时间、 葬地，最后是铭文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同时也能起到劝化世 人的功用。 火葬 火葬也是古老而普遍的丧葬方式之一。在我国已有大约4000——5000年的历史，在甘肃临洮出 土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦 时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。 佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期， 民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或贫贱之家无钱又无地埋 葬时往往如此。《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、 明、清时期，政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火葬。 火化后的骨灰，处理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的习惯。佛教僧人 及信徒，多装于陶罐之中，再放入墓塔，或埋于墓地。汉族人吸收了他们的方式或将骨灰撒向 山河大地；或留以纪念，祭供于灵堂；或装于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作为死者的象 征，骨灰的处理是一件庄重的事情。 汉人的丧葬方式一般以土葬和火葬为主，少数民族地区除了土葬和火葬外，葬法还有多种 ** 这是西藏及临近地区十分盛行的一种葬法。大约始于十世纪，藏人死后，一般用牛驮到**场， 将尸体仰面平放，由喇嘛念经超度，燃烧树枝使灵魂随轻烟升天，同时引来苍鹰和乌鸦，喇嘛 用刀在死者身上划开皮肉，然后由**师将尸体分解，以尸肉饲喂苍鹰和乌鸦，待苍鹰和乌鸦 吃完尸肉，又将死者的骨架和颅骨打碎，拌上血水糌耙，让苍鹰和乌鸦把尸首吃得一点不剩最 好，证明死者已经生到西方极乐世界了。如果不曾吃完，则说明死者罪孽深重，将堕入地狱。 **时喇嘛不停地念经，家人跪在一旁，向天祷告，祈求亡人灵魂升天。甘肃地区的**，略 有不同，死者的尸体放在一块大石头上，由亲人把尸体的衣服脱去，喇嘛念经后即离去，过几 天再来看，如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃光，就证明死者已经升天，然后就地堆石垒坟。 水葬 靠近江河湖海的地区还流行一种水葬法。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，实行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。然后把尸体投入江中水葬。云南地区的少数民族也有实行水葬的。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。 风葬 藏族、东北、内蒙古等地流行的一种风葬法。藏人的葬法是将尸体焚化，再有亲人带到高山顶 上顺风扬撒。藏人认为，骨灰被风刮到哪里，哪里就是他的转世之地。鄂伦春人和鄂温克人的葬法是将尸体装入柞木钻成的棺材或用兽皮裹尸，放在野外并架在树上任其风干，然后再捡骨埋葬。 崖葬 古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的 山崖平台上；或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或将棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺。以四川地区为多，蜀地人以为死人的灵魂升天可为仙，入地则成鬼，故以崖葬为高尚。北方人和汉人有少数地区使用崖葬。比如，汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬，众多的崖穴是由人工开凿而成，规模宏大，俨然地下宫殿。 塔葬 是藏族最高贵的一种葬式，又称灵塔葬。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。在布达拉宫内有这类灵塔。 高棺葬 美国印第安人特林基特族的头领去世以后，尸体装入一个雕刻的象大鲸鱼似的棺材里，然后把 棺材用木杆高高托起，矗立在半空中，棺材成为部落的纪念碑。 其他葬 原始社会仰韶文化中，人们把夭折的儿童放入瓮中，实行瓮棺葬，瓮棺埋在住屋附近。瓮底有 孔，以便于死者的灵魂出入。 近现代赫哲族人把夭折的儿童用桦树皮困吊于树枝上，是为了使死者的灵魂转生。他们认为，孩子的尸体埋在地下，幼小的灵魂无力从地下钻出来转生，其母可能会因此丧失生育能力。 在一些瑶族地区，人们把夭折的婴儿用草席包裹后埋在屋旁的山岗之上，或父母亲的床下，或放在篮子、笸箕等容器中，吊挂在树林中，希望死者的灵魂早日转生。 古代僳僳族人把死婴的心脏和骨头砸碎扔到山谷里，以防灵魂来讨债。古人认为，孩子来到这个家中或是来报恩，或是来讨债。骂不听话的孩子常常称为“讨债鬼”。孩子夭折也被视为讨债 鬼。 古代少数民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如：僚人用竖棺埋葬死者。 苗族有扭头葬，即将死者的头扭向背后，表示死去的老人正在扭头看着后人的成长，可以保佑后人。高车人掘地为坎，将死者坐放其中。 一些高山族人安葬死者的方式，是让死者以蹲踞的姿势竖埋在死者生前的床下，这是高山族人吃饭的姿势，表示死者仍然与家人生活在一起。 安葬观念 各民族对葬法有不同的看法。这些观念往往与原始宗教和巫术有关。各民族文化普遍都承认有 间、阴间、天堂、地府。灵魂不死是丧葬观念的核心，安放尸体的最终目的是为了安放灵魂。不过，各民族对灵魂不死的认识有所不同，导致了人们对丧葬方式的态度不同。汉族人一般以土葬为荣耀，墓地的风水关系到家族的兴旺乃至国运的长久，所以尽量厚葬，帝王更是大兴土木。其中也含有忠孝的观念，与封建意识形态紧密相关，且十分复杂，这里不做赘述。 西藏人普遍相信有来世，重视**，以求转生，视土葬为惩罚，是**和瘟疫病人死后的葬法。云南普米族人认为，火葬可以把死者的灵魂送到天上，土葬是将死者的灵魂连同尸体一起埋入 了地下，是为了防止“恶死”者的灵魂再投胎托生为人。 布依族对正常死亡的人实行土葬，而对于非正常死亡和客死他乡的人则实行火葬，认为这种人的灵魂不洁，祖宗不会接纳。 我国大多数民族都是以土葬为主，认为死人“入土为安”。 职业殡葬 我国最早的职业殡葬服务始于西周，是国家一级的官吏“冢大夫“和“墓大夫“。他们只为国家官吏提供殡葬服务，该行业也具有垄断性，而且世代世袭。 以后逐步商业化，据北魏时期杨之炫的《洛阳伽蓝记》记载，洛阳市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，丧车为事，有唱挽歌的等等。反映了当时殡葬服务社会化的情况。 唐代挽歌郎 职业的挽歌郎是专门为丧事提供唱挽歌服务的。 唐代长安城里已有了很多的凶肆。唐代传奇小说《李娃传》中的荥阳生，沦落到“凶肆“，即当时出售丧葬用品并承办丧事的场所，当了一名唱挽歌手。他被“东肆“的人请去，与另一“凶肆“ --“西肆“的挽歌手比歌，场面十份的热闹。 殡葬仪式的娱乐化 原始时代的殡葬仪式已有了娱乐的风俗。文献记载，在春秋时期，南方祭神时有“作歌乐“并“鼓舞“的习俗，仍保留着远古的遗俗。魏晋南北朝时期，一些士人故意在丧期作一些歌舞（及饮酒食肉）等怪诞举动。是出于对礼法的鄙视。丧事的娱乐性是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年（1368年），御史高元侃上书请求废止这一习俗。我们在《红楼梦》中贾府给秦可卿办丧事的描述看，其中也具有相当的娱乐性质。说明民间丧事的娱乐性是难以禁绝的，它在生活内容单调而刻板的中国古代农村无形中成了娱乐的补充形式，并可冲淡殡葬的悲哀和恐怖气氛。 跳丧 西南少数民族有跳丧的风俗。《宜都县志·卷六·风土志·丧仪》记载：“葬期先一日晚，孝家备酒，请亲友邻伴夜。酒毕，勿论诸人，皆绕棺而跳，一人击鼓，众则随口作歌，彼此相嘲，名为跳丧。 隆丧非孝 殡葬最能反映一个时代的风尚。当一个社会普遍走向奢靡虚浮，日趋感官主义、纵欲主义时，隆丧厚葬的攀比之风就会掀起，并有愈演愈烈之势。隆丧厚葬，未必是孝心的体现。有人是为了沽名钓誉，有人是为了在生者之间在显财斗富。民间丧事的娱乐化和夸耀殡送之风由来已久，也必然要扩大丧事的规模，费用随之上涨。历来的儒家大师们都反对隆丧厚葬，视其为无聊之举。 黄肠题凑 “黄肠题凑“是流行于汉代时期的一种特殊葬制，其使用者主要是帝王及其妻妾，还有皇帝特许宠臣。《汉书·霍光传》说：“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆内向，故曰题凑“。“黄肠“是指墓葬中椁的材料和颜色，采用柏木的姜黄色心材；“题凑“是指墓葬中椁的形式和结构，将黄色柏木心材端头都朝向内方。“黄肠题凑“必须用柏木心材构成，否则不能称为“黄肠题凑“。黄心柏木是我国的特有树种，其心材呈姜黄色，材质优良，抗腐性强、有香气，适宜于墓葬，是上等名贵木材。使用“黄肠题凑“，一方面在于表示墓主人的身份和地位，另一方面也有利于保护棺木，使之不受损坏。作为柏木的黄色木心作题凑的椁室的“黄肠题凑“葬制在西汉初开始出现，是汉代厚葬之风的产物，著名的有北京大葆台西汉墓和石景山区老山汉墓，以及保存最好、形制最复杂的“黄肠题凑“江苏高邮的西汉中晚期某代广灵王或王后墓等。这些棺椁都采自深山穷谷中的名贵木材楠木、柏木和梓木，装饰精致，制造考究，耗资巨大。如北京大葆台“黄肠题凑“，黄心柏木多达15880根！ 墓志 墓志，又称墓志铭。它是埋入墓中记载死者姓名家世和生平事迹的标识物。墓志作为标识墓主身份的一种附葬品，入葬时，同棺椁一起置于墓中，大多平放在墓室中墓门前，墓主头前或甬道中。一般习见的墓志多为方形石质或砖质，个别也有用铁铸或瓷土烧成的。在墓志上镌刻的文字。墓志的志文一般分为两部分，前面一部分是记叙墓主生平事迹的散文叫做志文；后一部分是一段韵文所作的铭文，也称作辞，内容多是对死者的溢美颂扬之词。墓志的作用和墓碑相似，是把墓主的姓氏、世系、职官、生平事迹、卒葬年月和后人对他的颂扬溢美之词勒之于石上或砖上，埋于地下，以期永世铭志不忘。 墓志也是古代一种重要的文体，文人士子多作撰写；很多墓志出于一代名流之手，在文学和书法史上占有重要的地位。隋唐时期，墓志极为盛行，墓志的雕饰、书法和文体都达到了它的艺术高峰。 墓阙艺术 墓阙由识别的功用发展为身份的标志以后，画像就开始出现了，其的内容，大略可分三类： 一是墓主生前生活。这些画像主要表现死者的社会地位，生活经历、享乐生活以及拥有的财富，如河南登封太室阙的“车骑出行“画像。 二是舞乐百戏。如河南登封少室阙上有蹴鞠画像。 三是历史故事与神话传说。历史故事主要是关于帝王、圣贤、忠臣、孝子等，比如“荆轲刺秦王“，“周公辅成王“。关于神话传说，墓阙上的绝大部分画面其实都是一些与天上之物如日月、星辰、神人（西王母、伏羲、女娲、羽人等）以及神灵
三、水葬是哪个民族
水葬是一些国家、地区、民族都有的殡葬习俗，不专属于某一民族。在中国水葬主要是以藏族为主。
水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。
水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。
漂尸式
即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。漂向哪里，哪里便是死者的美好归宿。 在西方一些国家，人们认为水是不朽的，所以许多政府首脑和杰出人物、
民族英雄死亡时，就采用此种葬法，但在东方国家这种葬法却比较少见。
投河式
即将死尸背到河边肢解后，投入河中，或将尸体用布匹包捆后，坠上大石块抛到河中，以供奉河神。
这种葬式在中国古代和现在的西藏地区比较常见，一般是经济条件较差，亡雇不起喇嘛念经超度的人家，对死者多采用此法，另外，对死亡的孤寡人、幼童也用此葬法。缅甸茵的莱族聚居在茵莱湖的湖区，他们认为，水上出生的肉体，死后也得归于水。因而除一部分傍山而住的居民外，其他水上人家，人死后一般都采用葬身湖底的做法。
撒灰式
即将火化后的骨灰撒入江河湖海。
扩展资料：
水葬的来源：
1、水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。
不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。
2、水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。
他们又高居深山峡谷，无法实施**，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，经年冰封的高原环境又不适宜，而惟一拥有的是一条或几条长年奔腾不息的大江大河，选择它来处理尸体是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。
3、水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。
在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。
4、对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。
云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。
水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。
在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。
参考资料来源：
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四、西藏的水葬台的水会流向九寨沟吗？
九寨沟在内的嘉陵江、岷江上游地区称氐羌之地，有历史记载的人类活动早至殷商，九寨沟长期以来即为藏族聚居地。九寨沟内藏族的祖先是生活在甘肃玛曲一带的俄洛部落，原属党项羌弥药支，后被吐蕃臣服。唐初吐蕃东征时，松赞干布以其为先锋，占领松州（松潘）后将其留住当地，其中居于白河畔的俄洛部与白马部结成联盟，其后代即为九寨沟中九个寨子的藏胞。岷江东源（漳腊河 [4] ），源头松潘县北部的岷山山系弓杠岭南麓隆板沟（弓杠岭位于九寨沟县塔藏乡和松潘县交界。藏语 都喜欢山 。垭口海拔3690米。弓杠岭因其岭如弓之杠得名。其斗鸡台有白河（嘉陵江上游最大的支流白龙江（垫江）支流白水江的上源）发源。南麓隆板沟又为岷江发源地），是一个分水垭口，岷江上源隆板沟从垭口流出，自北向南，左纳曲壤柯河、阿拥沟，右纳扎依沟，《水经注》述：“缘崖散漫，小水百数，殆未滥觞矣。”江宽不过1－3米，水深0.1－0.2米；向下江流渐渐扩大，宽度到3－10米，水深到0.2－0.4米；河谷也渐渐宽阔，谷内一般有两级阶地，四边山丘低平。流经山巴乡、水晶乡，至虹桥关上游川主寺，汇合了来自朗架岭的西边一支。嘉陵江，长江上游支流，因流经陕西凤县东北嘉陵谷而得名。 [1] （一说来源《水经注》二十（漾水）载：“汉水南入嘉陵道而为嘉陵水” [2] ）发源于秦岭北麓的陕西省凤县代王山。干流流经陕西省、甘肃省、四川省、重庆市，在重庆市朝天门汇入长江。主要支流有：八渡河、西汉水、白龙江、渠江、涪江等。全长1345千米 [3] ，干流流域面积3.92万平方千米，流域面积16万平方千米 [1] ）是长江支流中流域面积最大， [1] [4-5] 长度仅次于雅砻江，流量仅次于岷江的大河。 [6]
以上就是小编对于西藏水葬台问题和相关问题的解答了，西藏水葬台的问题希望对你有用！