大家好！今天让小编来大家介绍下关于民俗的本质的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、民俗的基本特征
民俗的基本特征有集体性、传承性、地方性、变异性、丰富性、实用性等。
1、集体性：民俗的集体性是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。
2、传承性：民俗是习得知识，需要在每一代的传递，具有时间传衍的连续性，民俗是时间的连续体。是一个地方区域内长期人文积淀的一种客观反映和文化的象征，是古老文化的传承，所以传承民俗文化，就是延续古老的文明和人文精神，也是一种文化信仰。
3、地方性：民俗文化活动的传承是以人世代相传，除了中华民族文化大传统之外，如春节活动等具有全国性特点。各个地方依自己的特殊环境形成了服务地方的文化小传统，同一种民俗事象在各地会出现不同形态，不同时代，不同的地区都会有自己的特点。
4、变异性：民俗文化因其传承的特殊性，在日常生活中人相袭，代相传，具有相对稳定的特性。但民俗作为一种基础文化，它在传承与传播过程中并非一成不变。相反，它随着时空的变化不断地发生变异，形成了与稳定性相联系的变异性特征。
5、丰富性：中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。同一种民俗，在中华各民族的不断融合中，各民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但都保留着各自的民族特性，从而丰富了中国的民俗文化活动。
6、实用性：开展民俗文化活动的只有一个，即服务于人们的生活需要，实用性是中国民俗最本质的特点，民俗文化服务人们的生产和生活，人民依赖民俗开展生产，繁衍后代，寻求精神愉快。
二、民俗的本质特征指的是民俗的什么
1、集体性。民俗的集体性是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。2、传承性和扩布性。民俗传承性是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。民俗扩布性指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的横向传播过程。3、稳定性与变异性。民俗文化的稳定性是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对地固定下来，成为人们日常生活的一部分。民俗文化的变异性是民俗文化的显著特征，它是指在民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。
三、民俗的本质特征指的是民俗的什么
民俗的本质是生活和文化的复合体。民俗的本质特征指的是它自身的独特性。 希望对你有所帮助~~
四、民俗的本质特征指的是民俗的什么
一、民俗的集体性民俗的集体性是指民俗是集体创造的，并在集体中流传、完善和创新。首先，民俗是集体创造的。当然，有的民俗是先由个别人创造，再经集体的认可或加工而形成的。其次，民俗的流传、完善和创新是依靠集体的行为来完成的，这样才能形成丰富多彩的民俗文化。此外，集体性体现了民俗的整体意识，决定了民俗的价值取向，是民俗的的基本特征、本质特征。 如-----“人日”（人胜节）的习俗据晋朝董勋《答问礼俗说》记载：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”根据西汉时期东方朔的《占书》记载，农历新年的首八天为不同畜牧作物的生日，依次序为“一鸡二狗、三猪四羊、五牛六马、七人八谷。”故此，每年正月初一为鸡的生日，初二为狗的生日，初三为猪的生日，初四为羊的生日，初五为牛的生日，初六为马的生日，初七为人的生日，最后初八为縠的生日。据说汉代已有人日习俗，至魏晋后更开始被重视。古人会于人日当天戴上“人胜”(一种头饰)，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代后，皇帝会赐彩缕、人胜及登高大宴群臣。若人日天气晴朗，则主当年人口平安、出入顺利。民间流传的关于“人日”的各种习俗非常多，比如有剪彩纸的习俗，人们将彩纸剪成花或人的形状，或戴在头上或贴在屏风、大门之上，以此象征新一年人丁兴旺；民间还有用种蔬菜熬“七菜粥”的习俗，在人日食用，以此来取吉兆，并说此物可以除去邪气、医治百病；另有吃面条的习俗，并讲究面条越长越好，寓意着用面条缠住岁月的双腿，取长寿之意；此外，人日还叫“人齐日”，民间有上土地庙送灯的习俗，人们将一盏油灯放在土地神像前，家里有几口人就点上几个灯捻儿，此时无子的人家要去偷灯，认为这样可以求到儿子。二、民俗的模式性，也称为类型性或社会性，是指民俗的内容和形式方面的彼此相似性。因为民俗是由民众创造、传承和享用的，因而一般缺少个性，而表现为一种类型、模式，具有一定的社会性。这种模式性是人们共同遵守的标准和约定俗成的行为方式，与上层文化的个性化、独创性有所不同。 a、行为模式化民俗规矩在实施过程中，是以一种固有的行为模式出现的。所谓行为模式，即是行为方式的模式化。如果某些行为方式具有重复性、连续性和相对的稳定性，我们可以说这种行为方式是模式化的。如 -------元宵节民俗：观彩灯、猜灯谜、吃汤圆（元宵）1、元宵节也称上元节或灯节，这是一个吃汤圆赏灯的节日，据民间风俗史书上记载，元宵始于隋朝末年，相传是在公元610年正月十五，隋炀帝扬广为粉饰太平，炫耀民富国强，下令在洛阳城里搭起座座高台戏棚，调来全国各路高手戏班，从十五之夜开始，夜夜花灯高招，歌舞生平，弦歌不绝。一时间，看灯的，听戏的，做小生意的，人山人海，使的个洛阳城沸沸腾腾起来。据说，这时有个小吃店铺的老板别出心裁，把糯米碾成粉，包以糖馅做成团子，然后一煮，又饱肚子，又暖身子，很受欢迎。因为古时称正月十五为上元节，称夜晚为宵，所以元宵由此得名。2、因为元宵节这天定在正月十五，是阴历年的第一个月圆的日子，元宵的形状是圆形，又含着一个“圆”字的同音字，象征着团圆、美满、吉祥、和睦的家庭，所以人们多取其意，要吃元宵。那为什么又有“闹元宵”之说呢？“闹”就是指热热闹闹地欢乐一天的意思。因为我国是以农业生产为主，一年中比较清闲的是“冬仨月”，元宵节过后，气温逐渐变暖，万物复苏，冬闲已经过去，就要备好耕作的事宜，不能稍有休闲了，所以元宵节这天欢乐一番，既是一种“放松式”的休闲活动，更是表现人们祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登，用欢乐的笑声和喜庆的锣鼓声，在吉祥的气氛中，迎接丰收一年的来到。3、相传汉武帝时宫中有一位宫女，名叫“元宵”，长年幽于宫中，思念父母，终日以泪洗面。大臣东方朔决心帮助她，于是对汉武帝谎称，火神奉玉帝之命于正月十五火烧长安，要逃过动难，唯一的办法是让“元宵姑娘”在正月十五这天作很多火神爱吃的汤圆 ，并由全体臣民张灯供奉。武帝准凑，“元宵姑娘”终于见到家人。此后，便形成了元宵节。4、汤圆是用糯米细面，再配以白糖等各种馅，通过洒水工艺滚成的一种风味食品。北方习惯称之为元宵，而南方则称之为汤圆，它最大的区别是南方汤圆是逐一手工作成的，馅料是软的，而北方元宵馅料预先制好，晾干并切成小四方块，然后滚上面粉即成。 b、有相对稳定的程序和套路。------幌子民俗“幌”原指窗帘、帷慢，所谓“以帛明窗”。古时酒店用布旗招徕顾客，酒旗也称“幌子”。后来加以引申，凡商店招徕顾客门面上展示的标志，统称为“幌子”。主要表示经营的商品类别或不同的服务项目，可称为行标。我国商店招幌大约分如下七种类型：1、以实物为幌子。卖什么物悬挂什么物的直接标志，有的用实物一部分来代替，属于商的原始标志。如草帽店悬挂笠帽，烟袋店悬挂旧式烟管等。2、以实物模型为幌子，大多情况是因为实物太小，悬挂实物无法引人注意，便悬挂与实物形象一致的大模型做幌子，是实物标志的变异形式，如蜡烛店挂木质红漆大烛为记。3、以商品的附属物为幌子，这种类型只有当商品无法悬挂的时候才会出现，是实物招牌转化派生而来的，用引起人们的联想来标明要出售的商品。如旧时卖植物油，只能悬挂盛油的油瓶，而不可能悬挂油来作为标记。4、含有隐语暗示的物件作为幌子，这是具有特殊传承意味的标志。靠人们的世代传承的介绍，才可明了经营的范围，有的暗示已经失去了原有的意义，但是人们仍然凭借经验可以熟知店铺的行业。譬如旧时卖酒店，悬挂红漆木板做的平面葫芦为标志，隐语暗示古代以葫芦装酒，以启发人们来打酒。5、以灯具为幌子，这种标志主要用于夜市夜卖，灯上往往同时标有店铺的字号。6、以旗帘为幌子，古代酒馆多悬挂旗帘，有的酒旗上还书写文字。旧时剃头行业往往也悬挂白布旗帘，上写“朝阳取耳”“灯下剃头”等字样。7、以文字牌匾为幌子，如旧时的当铺便悬挂一个“当”字，茶楼悬挂一个大的“茶”字等。
以上就是小编对于民俗的本质问题和相关问题的解答了，民俗的本质的问题希望对你有用！