大家好！今天让小编来大家介绍下关于语言民俗与中国文化的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
- 1、中国民俗可分为哪些类别
- 2、中国传统文化和习俗
- 3、举例说明语言如何反映民族文化?
- 4、中国传统文化和习俗
一、中国民俗可分为哪些类别
物质生活民俗 （1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面） （2）共商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面）
社会生活民俗 （1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面） （2）岁时节日民俗 （节期与活动所代表的时间框架） （2）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）
精神生活民俗 （1）游艺民俗 （游戏、竞技、社火等娱乐方面） （2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）
乌丙安在 《中国民俗学》中把民俗分为四大类：经济的民俗，社会的民俗，信仰的民俗，游艺的民俗。陶立璠在 《民俗学概论》中则分为这样四类：物质民俗，社会民俗，口承语言民俗，精神民俗。
张紫晨在 《中国民俗与民俗学》中采用平列式方法把中国民俗分为十类：（1）巫术民俗；（2）信仰民俗；（3）服饰、饮食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生产民俗；（7）岁时节令民俗； （8）生仪礼民俗；（9）商业贸易民俗；（10）游艺民俗。
当代各种地方志性质的民俗志的分类方法有纲目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗学会所编《浙江风俗简志》、戴景琥主编 《义马民俗志》， 后者如刘兆元所撰 《海州民俗志》。
划分民俗的范围和类别的原则总是与民俗的定义联系在一起的，既然把民俗定义为群体内模式化的生活文化，那么，就以民俗事象所归属的生活形态为依据来进行逻辑划分，于是，得到三大类八小类的民俗： 1.物质生活民俗 （1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面） （2）共商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面） 2.社会生活民俗 （1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面） （2）岁时节日民俗 （节期与活动所代表的时间框架） （2）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面） 3.精神生活民俗 （1）游艺民俗 （游戏、竞技、社火等娱乐方面） （2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）
二、中国传统文化和习俗
民俗定义时光飞逝，这四个字虽然老套但确实是事实，不知不觉中，世界或者说中国已经步入了21世纪。中国历来是传统文化古国，有着悠久的历史和文明。而民俗作为文化的一种特殊的表现形式自然也有着许多丰富的内容。然而由于中国本身只是个发展中国家，经济，文化等各个方面都存在很大的变革，传统与现代的冲突日益尖锐，因此民俗文化既不能抛弃传统的，又必须面对现实。当然定义总是需要的，究竟何谓民俗呢？一生致力于民俗学研究的“民俗学界泰斗”、北京师范大学已故著名教授钟敬文先生认为，民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中的广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式其实，在中国“民俗”一词很早就已出现。如《礼记·缁衣》：“故君民者，章好以示民俗”；《史记·孙叔敖传》：“楚民俗，好痹车”等等。此外，还有不少意义与其相近的词，如“风俗”、“习俗”、“民风”、“谣俗”等。钟敬文先生认为，民俗大略可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。物质民俗主要包括生产、商贸、饮食、服饰、居住、交通、医药保健等民俗；社会民俗主要包括组织民俗（血缘、地缘业缘组织等），社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗及民间娱乐习俗等；精神民俗主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等。而语言民俗包括民俗语言和民间文学两大部分。民俗语言如民间俗语、谚语、黑话、歇后语、谜语等；民间文学主要有神话、民间故事、民间歌谣等形式。民俗文化现状我可不是什么民俗学者，而且生活在城市，因此对这个方面的问题了解相当有限，不过我可以从一个普通的中国人的角度来谈这个问题。有很多人说，民俗的东西在年年变淡，即使是最民族最传统的春节也感觉不到记忆中的“年味儿”，过年的吸引力大打折扣。中国民俗节日中的春节，总是谁都要过的吧，从现在来看，味道确实淡了不少，象我就是在家和平时一样的坐在电脑前面，最多发两条消息给好友，12点左右在去看放爆竹。可是，我小时候可不是这样的，至少，当时的人们似乎很热衷于出来放烟花或者看别人放烟花，而且新村里的人气也旺的多，不象现在这么冷淡。（不过12点的人气还是非常大的）接下来的元宵也是如此。小时候的纸兔子灯，现在何处可寻？而且今年的元宵我在学校里过，连汤圆也没吃，唉，真是惭愧呢。其他的节日如清明，端午等，至少在我生活的城市里感觉也越来越淡薄，和情人，圣诞等所谓“洋节”也差好多呢。而且更加令人遗憾的是，随着时间的推移孩子们也根本无法获得，或者说没处获得一些关于民俗的知识和做法。当然，我虽然也属于年轻人的一员，但是小时候毕竟还听过一点东西，比如立夏碰蛋，冬至晚上不能出门等等之类。以上是我表达的种种遗憾和不足，大家可不必灰心，虽然民俗意识有点开始淡化，但是并没有消失，相反还在顽强地发展。再拿前面的春节来说，虽然年尾淡了不少，但是关键性的东西似乎一个不少。比如年夜饭啊，压岁钱啊，除夕守岁啊，拜年啊，贴福字，买年货啊之类，各家各户还是都要做这点事情的。可见传统民俗文化的影响力还是十分强的。另外一方面，各类更加传统的东西也不时地出现在我们的眼中。例如每年似乎都要祭陕西的黄帝陵。（台湾方面也一直在做的，不过地点有点区别）黄帝作为中华民族传说中的始祖，自然具有十分重要的象征意义，这样的活动对发扬传统的文化很有作用，算是真正意义上的祭祖吧。还有山东的孔庙，也是每年搞祭祀活动的，孔子虽然不是什么神明，但是确实中国历史上最有影响的人物之一，说他代表中国的传统文化估计也不为过啊。与这些类似的还有在天津举行纪念海洋女神妈祖天妃庙建立724周年盛会，同样也为发挥我国民俗文化宝贵资源做出了表率。众所周知，早在公元前776年左右，古希腊盛行每四年为祭祀雷电大神宙斯而举办奥林匹克竞技大会的风俗。历经2800多年断断续续的发展演变，这一古代庙会民俗竞技已经成为全球性的现代化奥林匹克运动会，并成为全世界各族人民最关爱的当代文化瑰宝，为发挥古代民俗文化资源的现代化效应树立了最高典范。因此这样的所谓效仿我觉得是很可行的。而且还有所谓的宗族的问题，在传统社会，宗族的关系是很强的，而今在城市中，这样的观念已经淡泊，而且由于计划生育的原因，似乎宗族更加难以发展。不过呢，其实宗族这个东西在农村的势力依然挺大，我倒是认为族谱还是比较有意义和价值的，其他的宗族的关系什么的，虽然是传统，但是如果没有必要的话，消亡就消亡吧。虽然我对民俗的了解比较有限，但是还是谈了这么多关于现在中国传统民俗文化的问题，这也正说明了民俗虽然受到现代化的冲击，但是依然有着强劲的影响力，以至于我们这代年轻人对于一些传统民俗还是有着一定的了解，这个无疑是个好消息。下面的问题就是现代化，或者经济发展对传统民俗文化的一些影响了。现代与民俗如今，一提到民俗，仿佛是久封于书箱的古籍，随手翻开潮气霉气扑鼻而来。但民俗是一个国家和民族文化的象征、精神的灵魂，它不该被人们遗忘。随着时代的发展，民俗也必然会随之变化，这是历史的必然。提了很长时间的移风易俗，回头再看看很多传统的民俗已经离我们越来越远，不仅仅是形式的没落，更可怕的是民俗中很多美好的东西也被我们遗弃了。中堂文化中孝悌和家和万事兴，茶馆文化中的邻里和睦，婚俗文化中的白头偕老......生活是流动的，社会发展前进了，“俗随时变”，节日文化当然也会相应地发展，民俗现代性也要与时俱进。21世纪将是全世界从经济高温的时代转向文化高热的崭新时代。中国应当尽快把握时机，密切关注文化传统中值得弘扬的精华，并将其有效地融入两个文明的现代化建设中。任何轻视或忽视民俗文化传统，或漠视传统文化的现代化效应，最终必将遭到文化法则的无情惩罚；所有尊重优秀文化传统并重视传统文化的现代化效应的努力，都将在新世纪中获得先进文化建设上的成功。话又说回来，现在的中国，重心仍然是经济建设，两个文明的重点似乎还是物质文明建设。所以说一些人，特别是年轻人，对民俗的态度确实十分轻视。这不得不说是个隐患。不过呢，这个问题是每个国家都会遇到的，发达国家也都曾经经历过这个阶段的，也有所谓发达国家现在也做的不够完善（例如日本啊，美国啊）前面也说了，俗随时变，这样以发展的眼光看，有些民俗就势必会被社会淘汰，而一些新的民俗将会诞生。但是现代社会的问题就是似乎一边在淘汰，却没有或者说很少的东西在诞生，这是必须注意的东西。所以就算到了现代，没有所以新的民俗出现实在是很头疼的事情，什么短信拜年啊，电子贺卡什么的，我个人是不认为这算新生的传统。也许看春节晚会是一个？天晓得呢……民俗文化能否坚守住固有的阵地，这个恐怕不是个人能回答的问题，但是呢，我们可以对一些民俗适当的进行变化，来适应现代人的观念，这个方法还是比较可行的。因为有些民俗的东西，现代人还是比较喜闻乐见的。例如剪纸和一些工艺品，现在似乎相当热销呢。还有什么划龙舟，这个确实应当保留，又能作为体育锻炼，又能发扬传统文化，确实是一举两得啊。另外，七夕“情人节”似乎也在年轻人的心目中有一定的地位，可见传统民俗的魅力在某些方面还是十分大的。传统民俗文化的意义这节主要讲讲民俗文化对于社会的意义，因为这个东西对于个人的意义不管怎么说都是相当有限的。有人现在还认为，民俗文化是很肤浅的，很表象化的，这个明显是个误区。诚然，民俗文化有肤浅甚至愚昧的一面，但是更多的仍然是百姓生活智慧的结晶。比如一些手工艺制品，以及一些独特的饮食和服饰习惯，称其为艺术也毫不为过。当然不要忘记中国传统戏剧的存在，京剧，越剧等等，难道不是由民俗而来吗？这些难道也是肤浅的吗？还有，围棋这个我认为最斗智的棋类活动，难道也不是从中国传统的文化中孕育的吗？以上这些说的是传统民俗文化的一些娱乐意义，和作为文化的传承意义，而真正的民俗文化自然也有其相当大的现实意义。由于民俗文化是社会生活中的一种模式，而且具有世代世袭的稳定性，是一个民族深层文化积淀的产物。所以民俗文化的约定俗成，具有很强的遵从要求和价值规定性，同时又外化为一种行为规范，从思想上给人以某种制约和塑造，被人称为不成文的习惯法。从这一意义上看，民俗文化对社会具有一种整合、凝聚与规范功能，可以是社会有效排除干扰，保护文化特色，产生重要的社会控制作用。据有关民俗专家调查，在一些经济比较落后的地方，村民们能和睦相处，就是因为有村民们仍默认和遵守的习惯法、道德规范和民间信仰。这些道德规范和民间信仰，规范着人们的思想和行为，对社会的稳定和发展，对小至村寨、大至民族和国家的凝聚力的加强，起着积极的整合与促进作用。一些优良的民俗事象和民俗传统，尤其是在历史发展中形成的一些好的礼俗和道德规范，对群体、乃至国家、民族的凝聚力的形成，起着无可替代的重要作用，对社会发展和社会稳定起着整合和促进的作用。在我们当前的社会中，对过去时代中形成的一些礼俗和道德规范，如忠、孝、义、信、和，敬、恩、序、别，助人为乐、乐善好施、扶危济困、投桃报李，或否定得过多，或宣传得不够，出现了或多或少地流失的现象，因而导致群体、国家、民族的凝聚力严重消解，离心力和分散力抬头，历史上形成的一些道德规范滑坡、失效乃至跨塌，大量恶性案件的发生，包括骇人听闻的弑母弑父事件、父奸女之类**事件、拒绝赡养和遗弃失去劳动能力的父母事件等不绝于耳，不能不令人深长思之。旧日的礼俗，如果真的属于恶俗或失去了活力的民俗，一旦被革除了，那么，就要有新的、成熟的礼俗来代替，而不能留下空白。留下的空白越多、时间越长，则社会秩序的混乱必然乘虚而入，造成无法挽回的全民族的遗憾。当然了，民俗中也有一些宣言迷信，悲观，统治和压迫的东西嘛，是要进行区别的，去其糟泊取其精华这话哪里都是一样的啊。相信人们是有着一定的区别能力的，不会盲目和民俗挂钩，这个也需要增加教育的普及啊。这个也正是古代社会和现代社会一个最大的区别了。如果没有自身教育的话，一些民俗会被统治者利用，从而更加方便的进行一些恐怖或者专制的统治，这个是百姓的悲哀也是民俗的悲哀啊！
三、举例说明语言如何反映民族文化?
关于语言和民俗的关系，温端改先生认为： 民俗是第一性的，先有某种民俗，然后才产生与这种民俗相联系的词语。而民俗的形成和推行却必须借助一定的语言形式，必须有一套和这种民俗相联系的独特词语。 上元赏花灯，中秋吃月饼。 上元节现称元宵节（中国古时候把正月十五叫上元，七月十五叫中元，十一月十五叫下元。闽南地区仍保留上元节的说法〉，是我国民间传统节日。西汉汉文帝登基于勘平诸吕之乱之后。勘平之日恰是农历正月十五日。为示庆贺，文帝每年此夜出宫与民同乐，文帝遂定此日为元宵节。西汉尚无放灯习俗。东汉汉明帝始有元宵放灯之习。有赏花灯、包铰子、闹年鼓、猜灯谜、舞龙舞狮等，热闹非凡。宋代始有吃元宵习俗。即吃汤圆，以汤圆的形、音象征团圆。元宵之夜，庙宇里挂满花灯，有的妇女去添灯（即添油）， 灯 与 丁 同音〔 丁 指成年男子，此指儿子）， 添灯 谐音成了 添丁 ，《腾山志〉记载： 元宵女子已嫁未生男孩，母家送以各式的灯，谓之 添丁 。厦门，漳州一带还有一种节日的风味小吃叫 蚝仔兜 (海蛎拌地瓜粉煮线面〉，并产生与其风俗相联系的谤语 蚝仔面线兜，好人来相交 、 面线 指线面〉，寓有吉祥如意的愿望。一家人一年一度欢聚，元宵后即各奔前程，希望新年万事如意，心想事成。中秋节正当秋分，太阳直射月亮朝地球的一面。秋髙气爽，明月当空，格外明媚，故有赏月、祭月、吃月饼习俗。天上月圆，人间团圆，全家人聚在一起品尝月饼，共享天伦之乐，趣味无穷。移居台湾的闽南人，中秋节这一天家家户户除烧香、祭月、赏月、演戏酬谢外，更期望骨肉能于此时团圆。 清明插柳，端午插艾 ， 清明扫墓，重九登高 等都反映中国传统习俗。清明节扫墓起源很早，自汉以后，墓祭与庙祭并重，一般老百姓墓祭重于庙祭，因他们的祖先不一定有庙。妇女常利用清明扫墓机会邀亲友同行，他们淡妆素服，三五成群，随柳傍花，男女不避。祭完后摘柳枝，谓之插青。海音诗第三十五首有云： 清明时节雨初晞，楮陌纷纷化蝶飞；刚是重关斜阳后， 云发无数插青归。 端午插艾 ，端午又称端五、端阳、重五、重午等，亦称天中节，民间传统节日。《风土记》云： 仲夏端午。端，初也。 端午原是月初午日的仪式，因 五 与 午 同音，农历五月初五遂成端午节，端五吃棕子、赛龙舟，一说与纪念楚国大夫屈原有关，屈原忠而见黜，投水自尽，人们乃以吃粽子，赛龙舟等来纪念他。另方面自古至今，特别是农村，每到端午要在门窗上悬艾、菖蒲或有绿叶的榕枝，这是取艾形似虎， 蒲形似剑，榕寓庇荫，借以压魈避邪。据说，这不是迷信，而是利用艾芳香的药物驱毒，达到除病的目的。民间有对联为证： 菖蒲驱恶迎吉庆，艾叶除邪保平安。 闽南谚语 要困着六月天光，要食着二九下昏 （要睡得六月天亮，要吃得除夕晚上）^。除夕晚上吃年饭， 围炉 是中国传统习俗，是一年一度的合家团聚，哪怕再穷的人家也得想方设法煮上十道八道菜来庆贺一番。北方人大多吃饺子，意为 更岁交子 〔 交子 是我国最早的纸币〉，吃鱼不能吃光，表示年年有^余 。各地的风俗不同，有些地方还搭配副食品，以讨吉利，如吃枣，表示春来早，年年好；吃桔子表示吉利、如意；吃豆腐表示全家福；吃年糕，表示年年高；吃长生果，表示长生不老等。又闽西客家地区，即连城、上杭一带，有一个独特的婚俗， 即在婚庆宴席上，请德高望重的长者将盛着花生、桂圆、瓜子、红枣、豆子之类的 百子盒 打开，散发给小孩子们，这不仅为酒席加插曲、添乐趣，而且也蕴涵着人们期望新婚夫妇早生贵子的文化心理。闽南谚语： 人未到，缘先到 跟闽南婚俗关系密切，结婚那天，新娘一踏上夫家的门口，就把一包母亲为她准备的 铅片 打开，然后轻轻地撒进去，并且口中还须不停地念着： 人未到，缘先到。 缘 指缘份，闽南话 铅 与 缘 同音读！！24]，小小的圆铅片便是大大的一份情缘了。各地的民间习俗都可以从特别词语和谚语中反映出来，谚语所隐含的民俗文化具有群众性、地方性特点。民俗消失，谚语、独特方言词语因不用也会随之消^，但它可以为考证消亡了的民俗文化提供线索。
四、中国传统文化和习俗
既然你问的具体，那我也说说具体的中国古代民俗宋 燃爆竹 霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。 据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。』宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。』在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。』在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。』此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』，北方称为『二踢脚』。 宋 教坊自乐 良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。 宋代教坊**原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私**，顾倩只应』。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。明 拜年送名片 拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：『元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。唐 饰梅花妆 初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。 古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。传说 宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红春、内家圆』等名目。其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚晋 馈春盘 立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：『元日，……进屠苏酒，下五辛盘。』周处《风土记》：『元日造五辛盘。』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』五辛盘又称春盘。《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。』这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘 宋 宫中赐银幡 新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。』南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：『立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。』 明 鞭春牛 年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。 《清嘉录》载：『先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』。 唐 放灯 火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为『火树』。『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。 宋 蚕卜 捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。 宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否 儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。』云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。明 走百病上城头 姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事清 猜灯谜 弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。 《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。**赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。』好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。』 清 请紫姑神 元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行，(云是其大妇)小姑可出」。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否 一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益 人鬼均一愚。』 元 结羊肠 元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯 《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠.
以上就是小编对于语言民俗与中国文化问题和相关问题的解答了，语言民俗与中国文化的问题希望对你有用！