大家好！今天让小编来大家介绍下关于回族寿衣的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
一、回族葬礼月斋怎么摆
回族的丧葬习俗_多元融通的回族文化回族的丧葬集中反映了回族人对生与死的观念，体现了一种通达的死亡哲学。回族是一个两世并重的民族，他们既注重现实生活，同样也不忽视对来世的期望。因此，回族认为，死不是生的彻底结束，而是人生的复命归真，是一个人的必然归宿。当一个人死亡之后，他们不说是死，而说是“归真”，即回到了真主那里。这实际上也是一种生者与亡人生命互渗、灵魂转换观念的反映。故而，回族的葬礼就是连接现世与天园之国的一座精心制作的桥梁，它使死亡成为一种过渡，而非终结。当自己的亲友在现世的生命结束时，他们并不是十分的悲伤，而是以一种通达的态度来对待。许多人尤其是老年人，自愿地赶到葬礼现场去帮忙，认为先逝者是去给自己“探路”，因为自己终有一天也要踏上这样的归途。在葬礼这一天，四邻八坊的回族穆斯林，只要听到消息，都纷纷赶来，为亡人送行，其场面非常肃穆、壮观。1.回族丧葬的基本程序老人或病人垂危时，要立即通知在外的儿女以及远方的亲戚，以便向其要“口唤”和听从遗嘱。“口唤”是经堂语，其意指：子女亲友、邻里乡亲等平时曾与老人或病人发生过口角，或有矛盾的，这时要主动向老人或病人说“色俩目”，要“口唤”，以求老人或病人对自己给予谅解。老人或病人有遗言留于后人者，亲属必须记下，比如财产继承、债务的偿还、丧事的处理等等，都要按照其嘱咐去做。家人要为临终者沐浴净身、剪短手指甲和脚趾甲、剃去腋毛等；男子要剃去头发；如镶有金牙者，也须一律去掉。回族忌讳家人在外边无常，病重或在外住院的，咽气前都要接回家中，并请阿洪为病人作“讨白”[5]，代病人祈求真主恕其罪过。 国家民族政策允许回族土葬 回族墓地回族的丧葬礼仪，基本上是按照伊斯兰教的礼制进行，与汉族的丧俗有着明显的差别。停尸。老人或病人咽气后，守在旁边的阿洪或者至亲骨肉，要为亡者合上口、眼，整理面容头发，并盖上洁净的白布单。亡者不能睡在床或炕上，而是派人速去清真寺取来“经匣”，或者“浴床”（有些地方称“水溜子”），将亡人置于其上，停放在通风凉爽的大厅。亡人头北脚南，仰卧，面向西。室内燃香，用来驱除浊气，保持室内空气清净。亡者亲属由亲友带领，去通知所有的亲朋好友。接到报丧的男亲友都要身带“乌苏里”，前来做“塔尔吉业”[6]。丧家的男亲友站在门外，吊唁者先向丧家说“色俩目”，然后握手，做“杜哇”，表示对亡人的祈求和对主人的安慰。有的丧家还要送给吊唁者一顶白布帽。守夜。回族不称守夜为守灵，而称“坐夜”。一般选近亲中有德行者或深明伊斯兰教教义的人来守护。守夜者要洗大净，坐于亡人周围，或者讲解《古兰经》和“圣训”中的一些训诫和故事，或者称颂亡人生前的品德。但不许大声喧哗，或做其他的事。在沈阳一些地方，当晚丧家要炸制“油香”[7]，以供守夜者食用。丧家妇女则大多在这时缝制孝帽，剪裁白纱，做葬礼的准备工作。料理，即给亡人送“冒提”[8]和穿“卡凡”[9]。如果丧家离清真寺较近，就用清真寺的水给亡人洗埋体，俗称“着水”。男亡人由男人洗，女亡人由女人洗。洗者有三人：一人持汤瓶，一人灌水，一人洗抹尸体。汤瓶不能落地。备两副水套，一副洗上身用，一副洗下身用。给亡人“着水”与活人沐浴无大的区别，唯以白布或棉花蘸水擦洗亡人的口鼻代替漱口和呛鼻。内蒙古地区一些地方，在给亡人净身后，用香料涂在眉宇间的前额、两手、两膝盖、两足等部位。洗埋体时，外人一律不得入内。洗毕，即为亡人穿“卡凡”。亡者如果是男性，其卡凡有三件：一件为“皮拉罕”[10]，是覆盖全身的白布，略长于身躯；一件是“小卧单”，垫在身下，相当于褥子；一件是“大卧单”，在外层包裹整个埋体。亡者若是女性，其卡凡还须有一块包头布和裹胸布带（长3尺余，宽2寸许）。有的地区在埋体的卡凡和头巾上还写上经文，祈求真主宽恕。还有的地区，用干净棉花包上大米（俗称“七窍米”），塞进亡人的七窍之中，用意为勿使尘世上的污秽再进入肌体，以便干干净净去见真主。在给亡人穿卡凡时，要在卡凡上撒一些麝香、冰片、樟脑、藏红花等，这是为防腐驱虫，也是对亡人的怀念。 回族穆斯林在清真寺举行葬礼殡礼，回族称之为站“者那则”。这是回族丧礼中最重要的一部分，一般是“晌礼”后，在清真寺内举行。阿洪及众送葬者排列成一排，埋体放置在最前面，头北脚南，面部向西。主持的阿洪站在靠近埋体的地方，其他人也面向西站立。众人先各自举意，表明是代为亡者礼拜，求安拉赐福于亡人，饶恕其罪过；然后诵念《古兰经》片断和赞圣词，仪式即告结束。大多数地区的回民还有一种习俗，即转“费达”，由亡人的长子或长孙双手托盘，盘中放着《古兰经》或钱物，替亡人赎罪。妇女不参加“者那则”的仪式，一般在远处旁观。下葬。回族埋葬亡人不用棺木，也不允许用贵重物品陪葬。有的地区，亡人家属在墓中放两个用土坯削成的“经墩”，上小下大，呈方柱体，外用白纸裱糊，写有经文。坟坑（又称“麻扎”，为阿拉伯语）要南北走向，一般深五六尺，也有深八九尺的，视土质而定，长度在6尺以上。坑内亡人必须头朝北，脚向南，面向西。然后将预备好的土坯递进坟坑，把洞口封严。坟堆隆起呈驼峰形或长方形，与汉族的凸顶圆坟截然有别。在下葬过程中，阿洪、满拉为亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。丧家要为亡人散“乜贴”，十元、百元不等。有的丧家除了给送葬人散乜贴外，还要给送葬人每人一顶小白帽，并将亡人生前穿过的衣物舍散给主持殡礼和洗埋体的人。呼和浩特市回族的墓深有两米多，并将这部分称之为“明坑”；另一部分是在明坑底部的西南角挖一窑洞，称为“拉哈尔”，长度与亡人等身，高可长跪，务求宽大。沈阳市回民习惯称墓地为“坟地”，而不称墓地，坟南北向，长方形，深六尺，宽五尺，深入地面二三尺处设台，以放置盖板用。坑内用砖或石头垒成围墙，也有再以白布围其四周，或在白布上写有经文的，称之为“海克”。最底层必须是土地，不放任何物品，将亡人直接放在土面上，所以又称为“土葬”。下葬时，坑内外均由亲友围护，并由直系亲属或长者揭开尸匣盖，用一条白布带束于亡人腰部，又用一块白布托在亡人的颈部，再由亲人捧住亡人头、腰、足部，由在坑底的人轻轻接住，将亡人平放于坑底。坑里的人解开束带，并放置一些卫生球、花椒等物，以除虫害。接着打开亡人头部的白布，让亲友再见上最后一面，俗称“闪面”。在填土堆坟之时，丧家带来点心，分发给来坟地送葬以及打坟、安葬、填土的众亲友。安葬完毕后，丧家将亲友请到家中，设宴款待；又请阿洪念经，称之为“下土经”。 参加丧葬举行仪式的回族纪念亡人。给亡人送葬以后，开始举行各种纪念亡人的活动。回民去上坟，不会念经的要请阿洪、满拉去上坟念经，一般要持续40天。从第40天开始，认为亡人就要离开家，便举行较大的纪念活动。早上请阿洪上坟，然后请阿洪以及众亲戚朋友和邻里乡亲来吃油香。格底目派[11]穆斯林丧家一般请阿洪给亡人过“三日”“七日”“月斋”、“四十日”和“百日”。依赫瓦尼派[12]穆斯林则在亡人下葬的近日（多选主麻日）过“乜贴”，去逝满一周年后，要过“周年”。之后，每逢开斋节、宰牲节或亡人的周年（逝世日）都要请阿洪“游坟”，过“乜贴”，以寄托哀思并祈求真主饶恕亡人，引领生者。2.回族葬礼中的民俗文化特点回族的葬礼受伊斯兰教礼制的影响，主要表现出了以下几个方面的特点。第一，速葬。这是伊斯兰教的规定，也反映了回族继承了祖先在中亚、西亚地区生活时的传统习俗。人死后一般在三天之内就要入葬，体现了入土为安的意义。穆斯林的俗语说：“亡人奔土如奔金”。据传说，穆罕默德也曾要求过穆斯林“快料理亡者，不要求拘留他在家。”绝不用任何物品做陪葬。回族人去世时，仅用3丈6尺的白布就把一个亡人送往另一个世界，不像汉族那样要给亡者穿戴各种寿衣。整个葬礼显得肃穆、虔诚、俭朴。这也反映了回族民族性格中的两个主要特点：一方面轻视尘世的浮华，不主张铺张浪费；另一方面也反映了一种极为俭朴的精神。第二，土葬。回族掩埋亡人不用棺材木，而是将亡人用白布裹起来，直接放置于土地之上，这种做法与汉族有明显的不同，从而也招致了不明真相的人的讥讽。实际上，回族的土葬并非因为经济条件限制，而是伊斯兰教宗教文化观念的一种反映。根据传说，安拉用土造化了人类，因此人死后仍然要回归土地。这已经成了伊斯兰教普遍的一种丧葬方式。回族也接受了这种入土为安的丧葬观念，认为将亡人安置在土地中，能够迅速地融化，是回归真主、接近天园的一条途径。另外，回族忌讳火葬。因为伊斯兰教认为，火刑是安拉使用的，只有安拉才掌握着这个权利，况且火刑是罪人亡后应受的惩罚，所以回族不用火葬。新中国成立后，政府非常尊重回族人民的这一习俗。1979年，民政部、国家民委曾发布过《不要强迫回族实行火葬问题的通知》；1985年2月，***又颁布了《关于殡葬管理的暂行规定》，再次规定要“尊重少数民族的丧葬习惯”。 为参加葬礼的回族穆斯林散乜帖
二、人死后穿什么样的寿衣？寿衣分几种？回族与汉族有区别吗？
本站内容均为网络上的开放信息，如果相关页面侵犯了您的权益，请点击上方举报按钮进行反馈。
三、回民死后用白布包裹全身吗?
1982年第三次全国人口普查统计，九台县有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、壮族、藏族、苗族、瑶族、水族等9个少数民族，共计51,615人，占全县总人口的6．78％。其中，满族31914人，约三分之一聚居在莽卡满族乡境内的东哈什蚂、塔库、三道、石屯。此外，其塔木镇的西哈什蚂、红旗， 胡家回族乡的小韩、罗古、周家等地也是满族聚居的地方；回族8,365人， 主要分布在胡家回族乡各村，其塔木镇的西山前槐，卢家乡的齐家、前央、段家，六台乡的团结，波泥河乡的波兴和九台镇、营城镇等地；朝鲜族11159人，全县有5个单一朝鲜族村(25个农业生产合作社)。与汉族、满族在同村杂居的朝鲜族农业社33个，主要分布在九郊、饮马河、龙家堡、 放牛沟、其塔木等乡镇。其余少数民族则散居城乡各地。 满 族 九台县的满族最早为随努尔哈赤统一女真各部落，转战南北后迁徙于此者，或为满洲八旗兵于打牲鸟拉总管衙门当差而留居于此者，开荒垦地、务农为业，形成村落。 礼仪：晚辈对长辈要做到三天行小礼，五天行大礼，即每隔三天给长辈请安、隔五天见长辈须叩拜；亲友相见，互相“打千”问安；送客时，长辈在前，晚辈在后。这种礼仪已逐渐淡化。 婚姻：满族的结婚仪式与汉族略同。婚日于院中设一供桌，桌上放有装满高梁的大斗，斗上插一弓箭。新郎新娘下轿后先在供桌前拜天地，进屋后，由新郎的妹妹揭去新娘的盖头，开始拜祖先、拜父母，然后新娘在炕上坐帐，称“坐福”，炕席底下要放一把扎红绸的斧子，为有福之意。晚间在室内地桌上放两个酒壶、酒盅，新郎新娘手挽手绕桌子三圈后饮酒。炕上点燃‘对腊烛，通宵不熄。外屋一人或数人唱喜歌，还要把红高梁撒进新房里，俗称闹洞房，热闹一两个小时后自散。三日后新郎陪新娘回门。 丧葬：病人在弥留之际，首先要把祖宗牌撤下，送到安静清洁的地方。 把病人从炕上抬到地下，不能让病人死在炕上。亡婴和因分娩而死去的妇女，不能走门，要从窗户抬出。人死时院内要挂红布黑边做成的幡。后生晚辈身穿白布孝衫，不钉扣，用布带打结。土葬。城镇居民现已*为*葬。信仰：满族信仰萨满教。在祭祀祖先时，“萨满”头戴神帽，身穿长布裙，腰系腰铃，击鼓而舞，口唱神歌，歌颂太平，赞颂祖先的功德。每逢农历龙、虎年，举行仪式，续修家谱。 语言文字：17世纪40年代以后，由于大量满人入关，大量汉人移居关外，满人逐渐习用汉语。现在仅有少量的满语词汇保留下来并在满族老人中经常使用，如：爸爸称为“阿玛”，妈妈称为“额娘”，间壁为“排岔”，仓房叫“哈什”等。 莽卡满族乡原名舍岭，1983年7月经省人民政府批准为莽卡满族乡。 该乡位于县城东南部，松花江西岸，北与其塔木镇相邻，西与胡家乡接壤。 东西10公里，南北20公里。总面积约210平方公里。1987年总人口为31,609人，其中满族11,325人，占总人口的36％。全乡除西部有些丘陵和山峦外，松花江沿岸是肥沃的平原，过去盛产小米，现在盛产水稻。共有耕地6,642公顷，山林约2,000公顷，12个村，114个农业生产合作社。满族人口比较集中的有6个村。莽卡满族乡建立后，各项事业都发展较快。供电量 1982年为1,800伏，1987年增容到3,150伏，已满足供电需要。水田面积，1982年1,240公顷，1985年发展到1,914公顷。同时，大、中型电灌站已由原来的9个增到22个，还有小型电灌站(包括机井)29个。林业也有了相应的发展，植树造林达1万亩。农业生产连续获得丰收，1987年粮豆总产27,337吨，比1980年的18,752吨增加8,585吨；总收入1,885．7万元，比1980年的619．5万元增加1 266．2万元；人均收入450元，比1980年的85元增加365元。 回 族 九台县回族多为清代康熙、乾隆年间由山东、河北、四川等地迁入，垦荒种地，逐渐形成村落。早于九台设县前约250年左右，就有回民落居胡家乡。九台镇内的回民，多是1916年设商埠后，从农村和德惠、双阳、永吉， 远至山东、河北等地陆续迁入的，从事饭馆、牛羊肉铺及皮革等民族传统行业。 作者： 细雨寻梦 2007-6-13 17:01 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 九台宗教 生活习俗：回族信仰伊斯兰教，有着独特的生活方式。在饮食上，要求比较严格。食肉类，只有牛、羊、驼等*刍*物和家禽、飞禽(凶猛禽类除外)。此外还可食用兔肉。上述可食动物，倘有自然死亡或外族人宰杀的， 也不吃，必须请清真寺的刀师傅或阿訇屠宰方可食用。20世纪60年代始，已有少数回民实行自宰自食。回民禁食猪、马、骡、驴、猫、狗等动物，除猪外，其它动物虽不可食，但可饲养。回民喜饮花茶，客到家中，习惯以茶待客，给客人喝碗茶，以示尊敬。在婚丧喜庆的日子里，一般都要做“油香”，这是回民的一种最尊贵的食品，可相互馈送。吃“油香”时不许吸烟、喝酒。在虔诚的穆斯林斋日也不吸烟、饮酒。 回民不崇拜偶像，不上供，不烧香，不叩头，不贴对联，各家房门、屋内只贴“都瓦宜”(有丧事的家庭三年内在蓝或白纸上以阿拉伯文写一“认主”或“赞主”之语句)，除宗教意义外，客观上起到一种标志作用。 回族爱清净。男女老少经常去清真寺或在家中沐浴，这与作礼拜时要“小净”(洗脸、口、鼻、手、脚)或“大净”(洗全身)有关。 婚姻：男女结婚要请阿訇证婚，写“依扎布”(阿拉伯文的婚证)。新中国成立后，这种习惯已逐渐淡化，不再是必须履行的手续。 丧葬：回族人死了叫“无常”，可送挽联、挽幛，不送花圈，实行土葬。习惯于温水洗尸，后再用白布包裹起来，限三日内用“经匣”(抬尸的公用木匣)拉到或抬到坟地，轻轻放入坑中，不用棺材。 语言文字：回族通用汉语，同时也保留一些阿拉伯和波斯语的词汇，比如“穆斯林”，属阿拉伯语，意为“顺从者”，是伊斯兰教徒的通称。“多思蒂”属波斯语，意为“伊斯兰教教友或朋友”。“阿訇”波斯语，意为“先生”、“宗教师”等。胡家回族乡1952年，根据政务院《关于地方民族民主联合政府实施办法的决定》，经东北人民政府批准，在原第五区建立民族民主联合政府。 耕地面积6，000公顷，下辖9个村，93个自然屯。1958年9月在人民公社化时撤销，和毗连的红旗乡、舍岭乡、其塔木乡联片建立其塔木人民公社。1963年11月经省人民委员会批准，建立胡家回族乡人民公社。1984年改制为胡家回族乡人民政府。到1987年全乡总人口为22，976人，其中回族为4,030人，占全乡人口的17．5％。 1987年粮豆总产26，225吨，比1980年的13，151吨增加13，074吨；总收入1,066．9万元，比1980年的418．6万元增加648．3万元；人均收入277元，比1980年的83元增加194元。多种经营也同步增长，全乡有人工林800公顷，果园21处共200公顷，养牛3,500多头，羊6000多只。 随着生产的发展，全乡各族人民的生活条件有了一定的改善，生活水平有了较大的提高。蜂蜜村6个农业社有4个社的农民吃上了自来水。农民的住房条件有所改善。仅1983年到1984年，村里就盖起新房12栋，砖木结构的有8栋。蜂蜜村第五农业社1983年有电视机仅6台，到1987年增加到54台。 朝鲜族 朝鲜族最早约于1908年零散迁入。1923年从朝鲜及我国延吉一带迁来一批朝鲜族农民，于龙家堡的双阳村贾家屯定居，逐渐形成村落，到1937年达1,447人。新中国成立后，由于大兴水利建设，开发水田，又有大量朝鲜族农民从永吉、舒兰、蛟河、磐石、桦甸及黑龙江省的五常等地迁入本县，种植水稻。 生活习俗：朝鲜族人民勤劳、俭朴，以稻米为主食，每逢节日，大都做“打糕”。丰收之时或节假日里，不分男女老幼，同欢同庆、载歌载舞。体育活动具有浓厚的民族色彩，群众性的运动项目有摔跤、踏跳板、荡秋千。男女中无论儿童还是青壮年，普遍爱好足球、排球。 婚姻：解放前，婚姻皆由父母包办，早婚现象较普遍。在农村，出嫁的妇女不准提出离婚，寡妇不得再嫁。新中国成立后，随着新婚姻法的推行，废除了封建的婚姻制度。 丧葬：朝鲜族习惯土葬，人死后要经过“净身”、“穿寿衣”、“入殓”、“成服”等过程。老人亡故，亲人三天不准洗脸、理发，不准吃午饭。出殡后要连续祭祀三天，饭前上供，每逢亡者生日、亡日以及清明、端午、中秋节都要祭祀。新中国成立后，旧的丧葬习俗已逐渐废弃，普遍实行火葬，亲朋好友以戴黑纱，送挽联表示哀悼。 作者： 细雨寻梦 2007-6-13 17:01 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 九台宗教 朝鲜族有少数人信奉佛教、天主教或基督教。中、小学均以朝鲜文授课。除少数老人外绝大多数人都通汉语。 宗 教 新中国成立前，九台县有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教五大宗教。寺庙道观城乡皆有，各教教徒多少不等。天主教堂、基督教会均设于县城内，其他散在各地。至1987年，天主教、道教已不存在。 佛 教 清乾隆年间，佛教传入，至1949年城乡寺庙有20余处，和尚、尼僧约200余人。教派多系禅宗五家之一的“临济宗”。1947年土地改革时期，多数僧人离开庙宇，有的还俗，有的去民间散居，有的年迈病故，唯少数寺庙有僧人。现仅存九台镇浴泉庵一处，有尼僧6人。另有尼僧6人散居九台、营城、上河湾等地。她们多已年迈，除微薄的宗教收入外，主要靠政府给予生活补助。 道 教 清乾隆年间道教传入，至解放前县内城乡各地有道观60处，其中23处只有观而无道士，由村中会首或村民管理。其余37处道观共居道士约40余人。教派有全真道和伙居道(又名正乙派)，全县境内以全真道中的“龙门派”为多。土改后，道士四散于民间隐居。 伊斯兰教 清康熙年间，伊斯兰教随回族入居而传入。凡回民聚居的村落均有清真寺，以方便回民过宗教生活和料理婚丧习俗等事务。全县共有清真寺8处，阿訇、掌教11人。教派皆是逊尼派的四大教法学派中的哈乃斐派。清真寺多建于清代。一般都是随回民村落的形成出现的。新中国成立后，经过几次翻修扩建成为完整壮观的寺院。 基督教 建国前，基督教会有两处，一处是城内铁道南信义会，属丹麦“差会”，是30年代舒兰县教徒孙华西来本县开设“华西医院”时传入的。沦陷初期此人走后，由本地传教士王更生继续主持教务，有教徒四、五十人。另一处是城内铁道北“复临安息日会”，原属于美国“全球总会”。民国时期有医生冯成钧来设立教会。后有蔡一臣、肖子馥等传教土主持宗教活动，教徒十余人。1982年，成立营城镇基督教三自爱国小组，与长春市基督教三自爱国运动委员会在教务上有着密切的联系。小组成员9人，设正副组长3人。1987年，营城镇有基督教会一处，长老马天民(建井工程处工人)，教徒200人，其中有九台镇老教徒，也有关内来煤矿的工人家属，还有部分新教徒。教会活动场所系信徒们集资购置设立：第五节天主教1920年以前，九台属吉林教区。法国巴黎外方传教会于1920年由吉林天主教会兰路叶(法国人)主教，在县城铁北(县政府招待所址)建立天主教堂一处。1930年后由法国主教高德惠(嘎斯拜)修理了教堂。首任本堂神甫田玉田(中国人)。他死后由法国神甫纪怀德(拜勒)继任。教徒最多时达100多人：驻会修女有刘、贾二人。解放后，外籍神甫于1951年12月全部离境。至此、天主教无存。 附录 寺庙简介 浴泉寺 因寺南端河边有清泉而得名。旧址在县城肉联厂院内，始建于清同治二年(1863年)，有和尚3人，监院释了生。1934年，有张氏大户财主布施重修，同年了生替师(戒空)收徒，了士、了然等12名僧尼来到此庙，同了生结为师兄弟。了生等三名和尚让出此庙，去附近护国寺，浴泉寺从此改为浴泉庵：该庵的建筑，有石基砖砌的围墙，高两米，院内建筑皆为砖木结构，以前后各五间大殿为主体，前殿门正中悬挂镌刻的“大雄宝殿”匾额，门两侧的明柱上各悬一块楹联：“无人无我观自在，非空非色见如来”。殿内正中有铜铸释迦牟尼佛像。后殿为娘娘殿，两侧配有对称的偏殿各3间，西为大仙堂，东为张氏家庙。 主殿岭脊两端有鸱吻。斜背上饰脊兽，雄伟壮观。浴泉庵曾是全县佛教最大的庙宇，盛时僧尼达48人。1949年春，佛像被毁，1950年尼僧陆续离开。1954年，我国第一部宪法公布后，经县委、县政府和当事尼僧释了空协商，用政府收回的“惜字局”场所(九*镇*民街)兑换，并帮助改建了佛殿，购置了法器，当时有尼僧10余人重返浴泉庵。1986年经政府资助，浴泉庵得到重新翻建。 蜂蜜营清真寺 位于胡家回族乡蜂蜜村。清康熙十八年(1679年)形成回民村落，当时在今清真寺道南河岸边建起平房式清真寺一处。宣统元年(1909年)被大水淹没，当地回民募捐筹款重建，建筑巍峨壮观，工艺高超。大殿可容三、四百人作礼拜。大殿后侧有“望月楼”分为两层，和大殿相通。望月楼的窗户上边有大青方砖刻制的“礼塑先天，清真古教”8个大字。寺内设有沐浴室，供穆斯林净身使用。寺的色调青绿，有白色大理石雕成的石碑一座，正面碑文记载清真寺自康熙年立地基的范围，捐款施地人的姓名及所施地范围。碑的背面首部刻有阿文“都瓦宜”。解放前夕，除平时各项宗教收入外，拥有耕地82垧，柳条甸15垧，年租粮123石。“*****”期间，寺遭严重破坏。1985年经政府资助，加以维修。现有教长(阿訇)掌教2人，每逢主麻日(星期五)教民们高兴地来到这里做礼拜，三大节日盛时可达五、六十人。这座清真寺现为县级重点文物保护单位。 旧时九台镇内寺庙
四、人死后穿什么样的寿衣？寿衣分几种？回族与汉族有区别吗？
推荐于 人死了为什么要穿那么多的衣服呢？这因为，过去人死了总是先装在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。大体死者年岁愈大的停放时间愈久。有的因为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。这就必然出现一个问题，棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。为了防止渗漏，除了在棺村里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。后人相袭成俗，一直沿用下来。选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类;色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼;图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到 殡 礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重。寿衣风俗，汉族与回族的不同在于色彩。汉族寿衣色彩不限。回族则是白色的。回族给死亡人冲洗完后，要给死亡的人穷“克凡”（回族俗称缝“克凡”）。回族的克凡有两个特点，一从色彩上看，都是白色，不用有色的布料，二是从选料质量看，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其他高级面料。
以上就是小编对于回族寿衣问题和相关问题的解答了，回族寿衣的问题希望对你有用！