大家好！今天让小编来大家介绍下关于巴黎地下骨灰堂失踪的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、披露：乔冠华为什么迁葬四处？
在1971年的第26届联合国大会上，新中国被国际 社会 长期剥夺的联合国席位终于得到恢复和认可，中国成为了联合国的常任理事国之一，这一刻是新中国 历史 上富有划时代意义的重大时刻。
而这个在议事厅内大笑的人，便是当时担任中华人民共和国外交部第四任部长的乔冠华，在1976年以前的历届联合国大会上，都是乔冠华作为中国代表团的团长身份进行出席。
这位在新中国的外交活动中发挥着重要作用、甚至曾被伟人评价“他的文章足以抵得上几个坦克师”的外交部长，为何逝世之后屡次迁葬，甚至出现了四处墓地？
乔冠华，曾用笔名乔木、于怀，出生于江苏省盐城县的东乔村，父亲是当地思想比较先进的工商从业者，乔冠华自幼起就天赋过人，对于古代典籍和现代的各种启蒙文献有种独特的爱好，常常自己在院子里静静阅读。
乔冠华入学后便进入了亭湖中学，在学校里，他曾经多次对当时学校呆板陈旧的教学方法表示不满，对专制的学校还组织学生们以停课三天进行抗议，抗议结束后，学校仍然不改陋习，还强令学生安分守己，而乔冠华作为抗议活动中的领头人则被校方开除处理。
被开除后乔冠华转入了盐城的淮关中学继续学习，当时的淮关中学作为一所教会学校，因其特殊的性质保护了学生们自由、爱国思想的发展。 学校里的学生会主席、学习委员都是中国共产党的地下党员，乔冠华入学后很快也加入了其中。
在淮关中学学习过程中，乔冠华参加了中国***盐城地下党组织的游行活动，反对当时的列强们试图瓜分中国、以及他们的各种文化侵略和中国残留的各种封建迷信。
游行活动很快引起当地部分封建顽固分子的仇视，他们纵火栽赃给学生们，不仅造成死伤多人的局面，还使得在当时情绪极为激动的乔冠华再次被校方除名。
直到一九二八年，乔冠华转入了淮安中学，淮安中学的规模和师资力量十分强大，乔冠华在这里接触到了更多的先进知识。
他曾经因为对 郭沫若 主编的刊物爱不释手，于是登门拜访了郭沫若，两个年龄相差一辈的人似忘年之交般相谈甚欢， “才思如泉涌，见解如奇才”，这是郭沫若当时对他的评价。
后来由于革命潮流的不断推进，乔冠华在淮安中学又开始闹起了学生运动，为了让更多的青年和自己一样得到意识觉醒和思想解放，乔冠华以无惧一切的姿态与当时学校领导们对峙，结果，乔冠华第三次被开除了。
在这次之后，乔冠华径直去了南京的终南中学，以优异的表现直接跳级进入高三的毕业班进行学习，而当时未满十六岁的乔冠华，在跳级进入毕业班的情况下，用了几个月便轻松学完了高中的所有课程，并于一九二九年同时被清华大学和武汉大学两所名校录取。
经过深思熟虑，年仅十六岁的乔冠华毅然选择加入了清华大学。
在进入清华大学后，乔冠华接触到了当时的马克思列宁主义，常常独自在图书馆翻找资料进行深入了解，为了能得到更多的时间来学习并研究马克思列宁主义，于是他选择了必修课最少的哲学系。
乔冠华曾经多次参加了中国***领导下的各种学生活动，在学校期间他还认识了一名盐城的老乡胡鼎新。 胡鼎新是当时学校学生会的负责人之一，后来还担任过北平市的共青团宣传部长，领导过并北平的很多学生运动。
两人一见如故，因为同样的追求而相聚在一起，“如痴如醉如狂”，这是乔冠华后来形容当时两人交谈时的词语。
他们和很多思想解放的学生们一起组织过学校内部的各种革命运动，曾经赶走了国民党部门派来的两位校长罗加伦和乔万选，这两位校长曾经欲图将清华大学控制为国民党的私人管辖。
在一九三三年，乔冠华从清华大学毕业后，在他导师的建议下动身前往了当时还和中国友好往来的日本，在东京大学继续对哲学进行深入研究的同时，不断研究着中国近代史，后来由于参加了日本***举行的各种政治活动后，他被当时日本的政府方面驱逐出境。
乔冠华回国后应邀重返了清华大学，恰逢当时德国图宾根大学和清华大学互相交换优秀的留学生进行深造，于是在各个知名老教授的推荐下，乔冠华成功踏上了马克思、恩格斯等先哲们的故土——德国，开始全面且系统地研究马克思、恩格斯、列宁等人的著作。
一九三六年，乔冠华取得图宾根大学的哲学博士学位，年仅23岁，同年12月，乔冠华等留学生们在德国得到了 西安事变 的消息，他们为之振奋，当即便创办了一部时报刊物，每日更新一期，向德国的留学生们传达国内抗战的各种消息。
一九三七年七月，在日军的蓄谋已久下，震惊中外的 七七事变 被引发，同年八月，日军又大举进攻了上海，扬言数月内即要侵占全中国。
“ 捐躯赴国难,视死忽如归 ”，还在德国撰写毕业论文、准备在哲学领域进行深造的乔冠华刚刚得到事变的消息后，决定立刻回国。
于是他把论文交给了一位和他关系较深的教授后，便即刻前往法国的巴黎通过在法的留学生协会坐上渡轮，从海上返回中国，开始全身心的投入抗日战争的工作中。
乔冠华回国历经转折后，便在参谋处出任了上校参谋，在收集敌人军事情报的同时分析国际形势，期间乔冠华在自己主办的一期刊物上发表了很多气势磅礴且文笔犀利的文章。
后来乔冠华前往被中断联系的海外创办刊物，以钢笔作为武器激发人们的意识和内心，当时他的笔名为乔木。
乔冠华的文章往往言辞极为尖锐且气势恢宏，读后经常使人啧啧称奇为之感叹，中国的第一位伟人曾在当时赞赏乔冠华的文章是“足以抵得上几个坦克师”。
一九四五年，乔冠华和自己的大学同学兼老乡胡鼎新在重庆偶遇，两人相见甚欢的同时却遇到了一个问题：他们两个人发表文章的笔名都是“乔木”，很容易让人搞不清楚。
后来在总理的出面下，二人的名称才有了区别，胡鼎新被称为***，而乔冠华则仍然使用乔木的原名，“你们就是盐城二乔！”总理曾如是说道。
在抗日战争胜利之后，乔冠华奔赴上海参加工作，期间不断出行各种刊物，在一九四九年新中国成立后，乔冠华被委任为外交部的局长，乔冠华用自己的特长在外交领域不断发展，最终于一九七零年被为任外交部的第四任外交部长。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，乔冠华晚年时不幸罹患癌症，于1983年9月22日上午离开了，享年70岁。
八宝山革命公墓，是目前中国规模最大的公墓，在乔冠华的遗体被火化之后，他的骨灰盒便放置在了北京八宝山的革命公墓骨灰堂，八宝山骨灰堂内所存放的，都是对新中国革命事业有重大贡献的同志。当时乔冠华的第二任妻子章含之因为过于思念丈夫，将骨灰盒从八宝山取出，之后便一直放在家里与自己陪伴。
在一九八五年，为了能让自己的丈夫魂归故里，离家乡近一点，乔冠华的妻子章含之在清明节时将乔冠华的骨灰盒迁葬在了苏州吴县的华侨公墓，华侨公墓背山面水，安静祥和，和乔冠华生前一贯的风格很是相衬。此处便是乔冠华的第一次迁葬。
后来，位于 上海的福寿园 曾经多次向乔冠华的妻子章含之提出请求，想要在上海福寿园为乔冠华同志建造一座陵墓，让后人可以纪念他。
上海福寿园内有曾在各个领域中做过杰出贡献的已故名人和各种主题性的纪念碑，是一处被誉为“仰 社会 名人，寻文化之根”的革命纪念园地。
年近七旬的章含之为了能让自己的丈夫离自己更近一点，也为了世人能记住这位曾经让联合国成员震惊的老前辈，最终同意了福寿园的请求，将乔冠华的墓地迁葬至上海的福寿园， 章含之请人为乔冠华刻了雕像，想要让世人永远记住这位曾经的外交部长。
而这便是乔冠华第二次迁葬。
在乔冠华逝世后十八年，盐城市的人民终于想起了外交部长曾经在联合国大会上的自信笑容，纷纷希望能将乔冠华的墓迁至盐城，在盐城政府的不断请求下，章含之同意了迁葬，于是乔冠华第四个墓地便在江苏省的盐城市建成，这也是乔冠华真正的故乡。这是第三次迁葬。
“天生丽质双飞燕”，在2009的4月，乔冠华和第一任妻子龚澎的儿女们希望能将父亲乔冠华和母亲龚澎合葬在一起， 在取得章含之的同意后，他们就在东山镇修建了一座墓园，墓碑上面刻着的便是这句古诗。
墓葬虽分四处，真心唯存中国，乔冠华一生质朴率真，曾经作为中华人民共和国外交部的第四任部长为新中国在联合国取得一席之地，做出来无比重要的贡献，无论墓葬何处，他都永远活在人民的心中，他那爽朗的大笑也永远会被人民铭记！
二、玛雅文明事什么?有史前文明吗?
田里挖的罐子外面写着吉祥寿一般是骨灰堂。因为在殡葬工艺品当中，一般只有骨灰堂的罐子外面会写着吉祥寿这三个字。这种罐子一般是人去世之后家人会把它埋藏在地下的，罐子多为陶瓷材料的,也有石质的等。
三、关于日侵华的议论文和散文
醒眼看日本现代文学的侵华特征 醒眼看日本现代文学的侵华特征 ——评王向远的《“笔部队”和侵华战争》 悠 哉/文 出于教学需要，《燕园梦》作者、中国文学大师悠哉从单位图书馆借阅了北京师范大学中文系王向远教授的《“笔部队”和侵华战争——对日本侵华文学的研究和批判》（以下简称“该书”）。回家后细细翻阅，悠哉大吃一惊！“笔部队”这个奇怪的名词，我也是头一次听说。它极大地拓展了我对现代日本文学的印象，真可谓“醒眼看日本”的一部极好学术论著。 遗憾的是，这本1999年由北京师范大学出版社出版的著作，仅仅印刷3000册。在时下喧嚣和浮躁的中国学界，这个印数自然是区区不足道的。也许正是这个原故，它迟至十年以后，才姗姗地进入我的眼界吧？悠哉大师素日不写学术著作评论的，但是既然读到好书，不介绍有辜负之意，因此拨冗聊写一篇，向广大网友进行介绍和宣传。（顺便说明：除太宰治的《惜别》图片摄自悠哉藏书，其余图片摄自本书） 日本自明治维新后迅速崛起于东亚海岛，从此开始自己雄心勃勃的拓疆国策。与此相呼应，思想界也出现贬低中华的论调。据该书介绍：福泽谕吉的《文明论概略》（1875）第一次将中国和日本、土耳其列为“半开化”国家，提出日本正在成为西方那样的文明国度，因此理应成为东亚盟主。他甚至画好了“**帝国分割图”。此后，经过中江兆民《三醉人经纶问答》、冈苍天心《东洋的理想》、保田与重郎《蒙疆》、夏目漱石《满韩处处》（109）、芥川龙之介《**游记》（1921）、到武者小路实笃的《大东亚战争私感》（1942），日本文学里充斥着贬低中国的宣传，在日本发表后，效果无疑是负面的。 这里需说明一下：夏目漱石《满韩处处》和芥川龙之介《**游记》如今有译本，但是书名改了，比如芥川龙之介的书译作《中国游记》。据王向远说，夏目漱石的东北之旅是受南满铁路株式会社（对华经济侵略的中心）的邀请，那么很显然：这不是一次普通的作家私人旅行。 1931年，伊藤永之介为配合“满蒙危机”的政治宣传，在《万宝山》中歪曲描写了“万宝山事件”。1932年，直木三十五的《日本的颤栗》歪曲描写了上海“一.二八”事变，叫嚣“战争真是太好了！”1932年横光利一出版《上海》，正面描写了日本军国主义言论…… 伪“满洲国”成立后，日本大量移民，相应地又出现所谓“大陆开拓文学”，成立了以荒木巍、福田清人、近藤春雄为首的“恳话会”，炮制了80多部作品，最著名的是菅野正男《与土战斗》、和田传《大日和村》、《殉难》。又冒出所谓体现“建国精神”的“满洲文学”，代表作品有安西冬为《军舰茉莉》，其中的《春》写道： “一只蝴蝶，向鞑靼海峡那边飞去。” 乍看平淡无奇，但是明白日本人将我国东北喻为“蝴蝶”（面积轮廓似蝴蝶形状），就明白其险恶用心了。 就这样，日本文学家在侵华政策的支持下，一步步地“协力”侵华战争，终于走进“笔部队”。 通常我们喜欢说：日本侵略者是“武装到牙齿的”。殊不知这个比喻并不确切，应当说：他们武装到国民的灵魂才是。而这项工作，自然少不了他们的“灵魂的工程师”——日本现代作家——的特殊“功劳”。 该书共14章，从第5章起，集中论述日本这支特殊的“笔部队”。请大家耐住性子，待悠哉大师慢慢道来—— 1937年“卢沟桥事变”后，日本开始了全面侵华战争。与此同时，陆续有日本记者、作家派往中国，进行“协力”军事的报道和宣传。例如：吉川英治、木村毅、小林秀雄、佐藤春夫、尾崎士郎、石川达三等。其中尾崎士郎的《悲风千里》影响很大。还发生一件有意思的事件： 石川达三《活着的士兵》描写日本军攻陷南京后的烧杀和掠夺，作者的想法是“把战争的真相告诉社会”。不料在《中央公论》发表后遭到当局逮捕，法院判他四个月徒刑，缓期三年执行。理由是：“描写皇军士兵**、掠夺平民，表现军纪松懈状况，扰乱安宁秩序。”与此同时火野苇平的《麦与士兵》却畅销120万册。这两个事件促使军部和政府强化对作家从军创作活动的管制。 1938年8月20日是个关键的日子。许多日本作家收到菊池宽（日本文艺家协会会长）的快递明信片，通知他们到内阁情报部开会。与会者有菊池宽、尾崎士郎、横光利一、佐藤春夫、尾崎士郎、片冈铁兵、林芙美子等。最后确定22位担任军部的派遣作家。他们从军部领取高额的津贴，发给军服、军刀、**、裹腿等，俨然一批出征的将军。出发前，日本报纸进行大肆宣传，称作“笔部队”。 来到中国后，他们先是采访攻克武汉的日军，有人又到南京、杭州。第一批后，军部又组织了第二支“笔部队”（为省篇幅，名单略）。他们回国后，无一例外地撰文谈观感，进行军国主义宣传。值得一提的是林芙美子，她是“笔部队”里唯一的女战士。回国后写了《战线》和《北岸部队》。 此外还有军人作家。例如藤田实彦《战车战记》、谷口胜《征野千里》、日比野士郎《吴淞渠》、冻田博《分队长日记》、上田广《建设战记》、火野苇平《士兵三部曲》等……还有难以计数的侵华诗歌作品。应当说，他们是以另一种身份加入“笔部队”的。 此外还有所谓“宣抚文学”，大肆进行欺骗宣传。 值得一提的是，1938年因《活着的士兵》而惹祸的石川达三，这时看准风头，幡然醒悟，戴罪立功，他再次来到中国，写下《武汉作战》、《敌国之妻》等正面歌颂军国主义的作品。又担任“日本文学报国会”成员。1942年他积极参加“大东亚文学者大会”。 战后，石川达三根本否认《活着的士兵》的那些描写，胡说什么“战争是两国干出来的，不应该说坏事只是一国干的”；根本否认南京大屠杀，声称“我没有看到屠杀事件”。 奇怪的是：对这样一个日本作家，中国长期以来竟然认识模糊。例如：重庆出版社1989年出版《中国抗日战争时期大后方文学书系》的第十卷“外国人士作品”，把石川达三尊为“国际友人”，节录了他的《活着的士兵》；又将他战后写的《风中芦苇》作为“反***文学”列入。王向远教授认为，“这些都是不妥当的”。 悠哉大师也认为，这的确很欠严肃。说实话，我在图书馆书架上也见过石川达三的作品，还不曾翻阅。但是，读过这部学术著作，了解到石川达三竟然是这么一个混蛋，我今生是绝不会去阅读的。从今往后，但凡看到这名字，我就深恶痛绝！ 1941年12月日军偷袭珍珠港，太平洋战争爆发。1942年11月3日在东京的帝国剧场召开“大东亚文学者大会”，抨击英美文化，鼓吹“亚细亚文化”、“日本拯救亚洲”和“大东亚精神的强化普及”。1943年在东京又召开第二次会议。1944年移到南京，又召开第三次会议。这些把戏，自然是“思想文化战”的步骤，是“笔部队”的另一种形式。 值得介绍的是佐藤春夫的电影故事《亚细亚之子》（短篇小说名《风云》），它以郭沫若（化名汪某某）和郁达夫（化名郁某）为原型，丑化中国抗日文化人士。佐藤春夫声称：“一切都是宣传第一，一切都注重实效。”作品主人公“汪”和他的日本妻子，被美化为“亚细亚之子”。郁达夫读到此书后，义愤地写下《日本的娼妓和文士》，指出“在这中间他处处高夸着日本皇军的胜利，日本女人的爱国爱家的人格的高尚”；“佐藤在日本，本来是以出卖中国野人头吃饭的”。 1943年日本召开“大东亚会议”，发表《大东亚共同宣言》。“日本文学报国会”决定以其五大原则为主题，“刊行构思规模宏大的小说，向大东亚各国国民宣传皇国的传统和理想，渗透共同宣言的大精神”。其中太宰治分工“独立亲和”，为此他撰写了长篇小说《惜别》，描写鲁迅在日本仙台的留学生活。王向远教授称： “《惜别》对鲁迅形象的歪曲，首先表现在作者对鲁迅对日俄战争的态度上。” “太宰治对鲁迅形象的歪曲，还表现在他笔下的鲁迅对日本文化的评价上。” “更荒唐的是，在这里，太宰治借老医生的口，认为鲁迅由医学转向文艺，是由于认识到日本天皇制的优越性的缘故。” 悠哉之所以详细介绍太宰治的长篇小说《惜别》，决不仅仅因为它描写了鲁迅，而是因为：《惜别》被于小植译成中文，2006年由新星出版社出版。董炳月（中国社会科学院文学所研究员，鲁迅研究专家）在序言中，首先介绍了竹内好专著《鲁迅》的观点和他对《惜别》的批评，接着他说： “竹内的批评有合理性，但也有简单、片面之处，遮蔽了《惜别》中的许多重要问题。实际上，鲁迅的‘本体’存在于鲁迅的复杂性之中，需要从不同的角度进行阐释。《惜别》作为小说固然是在‘想象’鲁迅，但小说对于鲁迅文化观的表述、对于弃医从文动机的解释、对于侮辱信作者动机的解释，都有启发性。” 咳，真是见鬼了！ 两位中国学者，对于太宰治的《惜别》，评价竟然如此不同！ 个中委曲，叫人实在难以参透！ 虽说悠哉忝得“中国文学大师”称号，却没有资格对王、董二位的学术观点评头论足。毕竟，我只是读过《惜别》，却谈不上专门研究。 该书第十三章叫“日本有‘反战文学’吗？”。据王向远教授研究，日本左翼作家在日本侵华战争后全都转向了。日本文学界所谓的“抵抗文学”，实际上并不存在，只是根据法国现代文学史上的“抵抗文学”一词虚构出来的谎言。例如川端康成，虽然没有在创作上“协力”战争，在行动上却是积极参与的。日本军政府组织的各种会议，他都卖力地参加了。王向远教授断言： “川端康成决不是当代中国不少读者印象中的‘超越时代和政治’的作家。” 奇怪的是：对川端康成，悠哉大师也存在这般印象。 还有《细雪》的作者谷崎润一郎，文洁若在《唯美主义作家谷崎润一郎》称：“谷崎一向反对日本侵华的不义战争。”但是王向远教授称：谷崎和川端一样，也是在行动上积极参与和“协力”战争的。日本军政府组织的各种会议，他都参加了。当新加坡陷落，谷崎高兴地挥笔写下《新加坡陷落之际》，向全国发表广播讲话：“我日本帝国在东洋顶天立地，建立了赫赫伟绩……迄今为止，皇军所征之处，公名正大。” 高慧勤、叶渭渠、文洁若等日本文学翻译家，为什么要不顾历史事实，向中国读者这样宣传日本作家呢？萨特曾因福楼拜没写过政府镇压巴黎公社的文字而加以谴责，他们对这些日本作家为何如此开恩呢？ 我以为，王向远的《“笔部队”和侵华战争》一书写得很好，它廓清了悠哉大师对于日本现代文学的糊涂认识。本文题为《醒眼看日本现代文学的侵华特征》，并非说整个日本现代文学是侵华的，而只是说：它的确烙上了“侵华”的印记，或深或浅地。王向远教授的若干论断也许值得探讨。但是，我敢担保说：这是一部用于“讲真话”的、很严肃的学术著作！ 正是基于上述理由，我才在这篇短文里“撮其要”概述了该书内容。至于深入评价，不是我所能做到的。我觉得，宣传这部学术著作意义很重大。想想吧：该书于1999年初版，仅仅印刷3000册！十年过去了，在中国的日本文学爱好者里，究竟几人拜读过这部著作呢？ 想到这一点，我不胜忧虑，不胜惆怅！ 从此以后，中国文学大师悠哉对夏目漱石、芥川龙之介、武者小路实笃、川端康成、谷崎润一郎等日本名作家，不得不很有些讨厌了。世界上有一种罪恶叫“忘恩负义”；他们早年皆深通汉学，受惠于中国悠久文化的润泽，却是这般狠心地充当孽子！ 2009-3-6 纪念 七.七 69周年:石门里斩杀侵华日本军官军刀行动---兼记由此带来的一次烧杀惨案---当年英雄有谁知 1941年早春，中国人民拯救中华的抗日战争进入最艰难的阶段，山东半岛胶莱平原北海地区军民，在***和在许世友将军的领导下，与日寇展开了英勇顽强的战斗。莱城东三十里南王行政村有八个自然村，该地南依嵯峨险峻的崮山山脉，北接军事要道206国道，有河谷良田2500亩，岭地3500亩，盛产红薯甜瓜闻名齐鲁。境内沟谷纵横，道路曲折险要，密林遮村，是我八路军和革命干部休整养息的地方。该地有一条河流叫太阳河，上游五里处是埠上石桥交接处的雁岭哭儿沟石门里，形势险峻，水草茂密，易进难出，常年流水汩汩，北入王河入海。太阳河东岸太阳山上有古老的庙殿，叫太阳庙，建于明洪武年间，庙殿南北长一百步，东西广五十步，南北庙堂相对，东西厢房相应，廊道相连，飞檐凌空，气势恢弘，钟声飞越远近十几里。每年二月二六月十八九月十八赶庙日，远近州县贾客云集，少童白叟红男绿女齐集庙场，庙门外大戏锣鼓开场，人声鼎沸，热闹非凡。太阳庙殿据高临下，周边山脉相连，几十里村落尽收眼底。1940年日寇在莱城东部地区建立了军事据点，中间广阔地带一带却无法控制。 1941年正月底，崮山八区获莱城我地下工作者密报，日寇驻军出动100多人东出扫荡，准备勘察日光山庙宇地理形势设立据点，打开莱城东部“非占领”状态，强化“绥靖”政策。正月二十七日上午，寒风刺骨，天干冷干冷的。南王村民兵指导员张令信接区里通知，带领民兵周九丁等人，去村西大沟埋设地雷，阻止敌人东进。张令信身材高大，有豪气，练八卦，敢为事。1937年加入***，曾与郑耀南长子郑梦华参加胶东干部学校学习，在《大众日报》社做保卫工作，后任潍县抗日政府公安三科科长，潍北锄奸队队长，亲手处决汉奸和还乡团骨干十几人，曾跟着许世友司令员做过事。周九丁身材高伟，有勇力，在当地是有名的掐电线埋地雷能手。上午十时许，敌人不走大沟，绕行西石桥村，在村西稍做休整，然后北行过马家庄。张令信等人看鬼子改变行军路线，带领同伴扒出埋在大沟小路上的地雷，从大沟东侧绕马家庄返回村隐蔽。中午十一时，鬼子队伍在南边家村（有说在南菊寺村）吃饭，饭后向驿道方向开拔。有一骑白马挎洋刀鬼子中校军官中午醉酒，落在队伍后，独骑过太阳河，东行上庙殿西侧西北二里许，掉队醉卧不醒。南王村村民王梦彦拾粪经过发现情况，迅速回村报告村长王仁洁，王仁洁让他马上回去监视，自己去东村约民兵指导员张令信，及民兵周九丁，张升奎，周元丁，张升志（外号小野猫）等五人，一起去鬼子军官醉卧处。王梦彦曾在哈尔滨做事，会几句日语，大家商议好先让他上前找机会说话，大家待机行事。王梦彦腰里缠着布腰带，肩上铁锨撅着粪筐，打扮成拾粪农民的样子，上去借火抽烟， 这时军官已醒来，问，南边的什么村子？王梦彦回答说是南王村。又问西边的什么村子？答说南边家村和北边家村。军官拿出地图，指点着看了一会，说，你说的对，你的大大的良民。军官就从衣兜里掏出香烟，给王梦彦一支，自己手拿着一支。王梦彦遂上前给军官点火，张令信斜刺里从后面靠近军官，猛不定抱住军官的腰，死死不放手。这时军官呜啦呜啦大喊，翻身回手抽刀，刀鞘长，抽不出。张令信与军官在地上滚打，滚出十几米。令信大喊，来人啊！周九丁四人遂上前缚敌，争奈刀光闪亮，寒气逼人，无法下手。小野猫张升志上前，用铁锨砍伤军官抽刀手臂，军官刀落。令信大喊，解裹腿！大家遂解下军官裹腿带子，奋力绑好军官手脚，解下军刀。把军官抬到马背上，一人牵马，四人挟持，二人护卫，从胡子沟过河道，送宋家区政府。区里没人，遂商议处决军官。就顺南王河道至上游哭儿沟石门里。石门里经年流水，隆冬不冻。水下有细沙，深有数米。周九丁手起刀落，将军官斩首。在河床上挖了大坑，尸首埋在河床下，上面用沙掩好，流水如旧。放走战马，埋好战刀，自觉万无一失，遂分头四下里躲避。不巧远处有村八岁小孩乳名满仓者，和外号林老五者二人看到。林老五在村里是无赖，不懂义理。此时为1941年，正月二十七日，中午二时左右。 当日鬼子队伍行至石郭庄一带，发现军官失踪，遂拉网满坡往西搜索。军官白马返回，鬼子知道军官出事，就在南王一带大肆搜寻。一帮铁匠师傅被鬼子打得头破血流。傍晚，队伍没回莱城，就在武官和南菊寺宿营过夜。当日夜降小雪，漫山遍野一片银白。正月二十八日凌晨，敌人调集驿道平里店小庙后据点队伍400多人，重返南王一带找人。南至坎上坎下东西埠上，一直到北面的宋家集教书庄，西边到武官清明沟村，漫山遍野到处是马队奔驰。老百姓提前接到上级通知，大部分躲藏进山了，只有老弱病残没来得及转移，被赶到各村的场院里拷打审讯。南王东村有30多人被赶到村南大荒里，张令信母亲徐氏，周九鼎父亲，以及张令信埠上的一个远房姑舅徐永春亦在其中。小孩满仓被鬼子用糖果诱惑，给鬼子指出军官尸体掩埋地址，林老五向鬼子指认出张令信母亲徐氏和周九丁父亲。徐氏和周九鼎父亲被带至石门里。鬼子从河道里挖出军官尸体，当场枪杀了徐氏和周九鼎父亲，然后用担架抬着尸体，送到小庙后据点。时为1941年古历正月二十八日上午10时许。关于满仓提供军官尸体地点，林老五指认张令信母亲和周九酊父亲的细节，系解放后民间传说, 据当事人张令信说,是他远房姑舅兄弟徐永春解放后说出实情。那时林老五已逃逸东北，至死不归。对满仓则因为年幼无知没法处理。 下午2点，鬼子返回，遍村放火，一时烈炎张天，浓烟滚滚，正值东南风起，烟尘飘至掖北海边，缭绕不散。村民踏雪站在南岭顶上，眼巴巴看着家园毁于一炬。大火烧到第二天早上，仓谷糠秕烟雾三日不息。东西两村烧毁房屋1000余间，粮食12万公斤，烧死牲畜三十多头，桌椅柜箱无计其数。西村仅存三家没烧。周发堂家院墙高，胡秸烧不到房檐，免于一炬。王玉琪大门朝北，老头用铁耙顶门，**外逃，鬼子没有进去。王梦寿老婆躺在家正屋，大喊有瘟症，鬼子也没敢进去。笔者家父在世日，说仅存三样东西：一张土耙子，一只驴鞍子，一个呱嗒，三样东西都有火炭痕迹也！事过三十年时修葺老屋，墙壁内里皆火红色，墙里顶梁立柱皆为黑炭。南王石坑出产黄褐色石料，古辈用这种石料建房。房屋墙面经大火焚烧皆成红色。大火焚烧时，来不及走掉的老人都被烧死。鬼子漫山遍野搜寻人，有承认南王人的，格杀无论。王宝山和老婆用驴驮着三个孩子，跑到大台，鬼子问：是那里人？他的老婆精神有毛病，说是南王的，王宝山立刻被抓走，在小庙后干河子村被活扒了心，祭祀死了的军官。北边村村民边锡元当时也被抓到干河子，王宝山被害情况他曾亲眼看到。东村王群被抓后，被扔到粪坑里淹死，春天往外扔粪时才掘出来。许多亲戚不敢收留南王人。张秋英母亲用驴驮着孩子投奔马家庄姑母家，被亲姑姑拒之门外，后投奔边家亲戚张节家住了半年。也有死里逃生的，王永德被鬼子马队追赶时恰好内急，一闪身蹲进道旁的土坑里，马队从头顶跨过去，躲了一劫。 南王遭劫后，北海抗日民主政府组织各区民工出钱出物出工，用一个春天帮助建房，流落他乡的人才慢慢返回乡里。有许多人家移居外乡，至今没归。周发云一家搬到山后村，王克义一家搬到龙冢庙村，至今未归。有没及时建好房子的人家，就多年住在废墟里，周发成一家人就住在窝棚里三年多。有新媳妇结婚住在牛屋的，有公婆与媳妇同居一炕的。到上世纪六十年代时，村里仍然残垣败壁，瓦砾遍地，满目荒凉。家家户户也很少有柜椅的，连盛粮食的瓮也没有，都是盛在用土墼砌的土仓里。冬天到了，深夜老鼠肆虐，粮食常常被一宿倒光。有月子里孩子被老鼠咬伤鼻尖耳朵者。又家家户户很少有房门的，用草廉遮风，冬天屋里似冰窟，幼儿长夜啼哭不住。奔东北谋生者有百多人吧，哈尔滨几乎有了南王村。笔者有远房伯父叫王梦志者，今年八十有九，自奔东北没返乡里，年前病倒，嘱咐儿女他死后把骨灰安葬回老家日光庙遗址西坡，拳拳之思乡情感人泪下！愿天下人珍惜今日安宁康定生活，为富国强兵尽匹夫之责也！ 当年擒敌英雄大多过世，张令信老人尚在。二龙周九鼎1947年在*争**浮财时，因给被斗争对象通风报信，激起民愤被村民活埋而死。其他人皆病老而死。张令信老人今年八十有九，已拄拐，身体有病。记忆尚好，对当年火烧案情能断断续续记起。老伴九十，也患有疾病。今年正月初一我去看访了张令信老人，我走出老人家门时，天空正飘着清雪，距那个火烧的日子正月二十八日，还有二十七天。可是已过去整整六十年了。张令信老人执意送我，我回头远望风烛残年中的当年缚敌英雄，心有戚戚然！ 南京正在遗忘和毁灭亚洲最大的侵华日军慰安所遗址(请大家帮助转帖和置顶) 南京正在遗忘和毁灭亚洲最大的侵华日军慰安所遗址 南京市利济巷2号是现存最大的侵华日军慰安所遗址。2003年，八十二岁高龄的朝鲜籍慰安妇朴永心老人来到利济巷2号指证日本人在此犯下的罪行。侵华日军在南京曾设有四十多处慰安所，现存的不过五六处，而有慰安妇亲自证实的仅此一处。 利济巷2号是亚洲最大的慰安所遗址，专家充分肯定了保留该处遗址的重要性和必要性。 朴永心老人离开南京后，该处房屋因地产开发而面临拆除的命运。后经媒体报道，引起广泛关注。在舆论之下，南京市政府做出了暂不拆除的决定。此后，该幢房屋和周围相关建筑逃过一劫，但居民的动迁并未停止，绝大多数居民已迁出利济巷2号。 南京市政府虽暂不拆除此房，但一直未对它的未来做出规划。永久保留？原址建立纪念馆？易地重建？拆除？一年来没有答案，也没有妥善的保管。[注：南京市进行民国总统府前地块改造，曾要拆除一座民国碑坊和两座清代宗祠。后来经过报道，引起关注，拆迁单位表示碑坊不动，宗祠日后重建。可在地块建筑拆完之后，碑坊也拆完了。三四年后，宗祠也不知在何处。总之是不了了之了。] 利济巷2号已有七十余年房龄，由于无人居住，大部分门窗已经严重损坏，雨水直接注入室内，浸蚀墙体。一楼填满垃圾，天花板大面积脱落。七十高龄的危房在风吹雨淋，无人照管的情况下还能矗立多久？南京遗忘了它，看着它走向毁灭。 去年，南京大屠杀的活证据李秀英老人走了，对日本右冀而言又少了一个“绊脚石”。人证会消失，可物证却能永久留存。利济巷2号是最好的物证，但如果我们连这么重要的物证都无法妥善保管，又如何去指控日本的罪行？我们的子孙又如何认知历史，知晓罪恶？ 今年是抗战胜利六十周年，难道真要把我们的遗忘当作送给日本人最好的礼物？
四、玛雅文明事什么?有史前文明吗?
参考资料：
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