大家好！今天让小编来大家介绍下关于国家祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、国家公祭日的目的和意义
一、国家公祭日设立的历史背景
日本帝国主义在中国南京的大屠杀事实
1937年七七事变后，日本全面侵权战争开始，中国进入全面抗日战争时期。随即，当时的国民政府组织了淞沪抗战。淞沪抗战结束后，组织了南京保卫战。1937年12月1日南京保卫战打响，12月13日南京沦陷。当时南京是中国的首都，日本军国主义为恐吓中国政府、人民和军队，让中国政府和人民彻底放弃抵抗意志，在南京对手无寸铁的平民和放下武器的军人进行了丧心病狂的大屠杀，屠**数超过30万人。当时，已经诞生了现代意义的国际法，在战争中**平民及放下武器的军人属于犯罪行为。战后也通过远东国际军事法庭，对日本战国进行了审判，一部分重要战犯被送上断头台。
2.第二次世界大战后，日本拒不承认南京大屠杀的事实。
第二次世界大战后，日本军国主义未进行彻底清算，日本右翼对日本民意具有重要影响。日本右翼一直否认南京大屠杀的存在，不承认有组织的屠杀行动，仅认为是部分军官和军人的个别行动。日本历届内阁成员及许多日本议员均参拜供奉有甲级战犯的靖国神社。
二、国家公祭日的目的和意义
1.首先在于牢记历史，珍爱和平。
忘记历史就是对民族的背叛，就会好了伤疤忘了疼。只有牢记日本军国主义在中国犯下的滔天罪恶，才会时刻不忘防范日本军国主义的复活，才能持续不断地激发人民自强不息，不断增强维护和平的经济实力、国防实力。
2.其次在于维护反***战争胜利的成果，增强我国在国际上的话语权。
中国的抗日战争是世界反***战争的一部分。但是由于各种原因，中国的抗日战争远没有欧洲的苏德战场及美国的太平洋战争更引人关注。日本军国主义在中国犯下的滔天罪恶在国际上并未得到广泛认知。通过设立国家公祭日，通过国家公祭的形式，能够提高国际社会关注度，能见度，增加世界人民对日本军国主义罪恶的了解。
3.设立国家公祭日可以有效打击为日本军国主义辩护的歪理邪说。
不但在国外，在国内也不时有为日本军国主义辩护的言论，所谓南京大屠杀不存在说有一定的市场。如果不通过国家公祭日等形式进行广泛的宣传和教育，歪理邪说就可以影响更多人，长此以往，后果不堪设想。
总得来说，国家公祭日的目的就是祭祀南京大屠杀的死难同胞，意义在于通过国家公祭的形式教育全体人民牢记历史，珍惜和平，自强不息。
二、中国三大祭祀大典是哪三个
祭祀对古代**的重要性是与战争并列的，从先秦时代具有浓厚巫术氛围的祭祀开始，一直到汉唐对孔夫子的祭拜，古人这种通过繁复仪式表达对精神力量的崇拜，从祭拜中乞求精神力量服务于自己具体事情的行为，便被称为祭祀。
祭祀是古代族群间情感认同，表达共性感情的重要途径，也逐渐被赋予各种各样神圣的色彩。祭祀是展现精神力量的仪式，从国家层面来看，这更是被赋予了王朝守护，族群庇佑重任的精神图腾仪式。
人是物质的动物，更是精神的承载者，祭祀从神秘学的角度大大的提高了族群的凝聚力，大大的巩固了一个共同文化圈子。从这一角度来讲，它是王朝存在的脊梁骨，其重要意义甚至超过了决定王朝存亡的战争。
一．先秦具有浓厚神秘主义特色的祭祀
1．祭祀来源于古人对自然的敬畏
祭天，祭地，祭祖从夏商周时期起就是国家最重要的事情，甚至没有之一，在约束力，道德基础薄弱的奴隶制社会中，对未知力量国家层面的崇敬，是整合民族国家力量的重要途径，甚至是彰显统治者合法性的重要门路。
对自然力量，雷电，雨雾，火甚至地震的不了解，让古人对自然充满了敬畏，从玛雅文化的特点可以看出，大量的祭祀的意义都在于统治者和自然力量的沟通，或者说统治者希望自己的臣民相信自己具有和自然力量沟通的能力，大量包括人类本身的祭品表达了对祭祀的重视。
日食，月食后古人的恐惧，都通过祭品越来越丰厚的祭祀体现了出来，具体到中国，各地都出现了风格和祭祀对象不同的祭祀文化，多神崇拜和自然崇拜是这一时期祭祀的主流。
2．周礼对祭祀的严格要求
武王伐纣后周朝建立，相比于夏商的原始，周礼在祭祀方面严格的规定让祭祀活动突破了基本的自然崇拜的范畴。对宗庙的祭祀，对天的祭祀，对社稷的祭祀让周礼中的祭祀国家层面的意味更加的浓厚了，最好的青铜器作为祭祀用品，又叫做礼器，各种各样被严格规定的祭品和礼器一起成为了祭祀仪式重要的组成部分。
装酒的，肉的，果品的祭器完全不相同，显示了祭祀仪式本身的繁琐复杂。国君作为主祭者存在，祭司和祭祀仪式中人们站立的位置，充当的角色和他们世俗生活中的地位高度吻合，等级制度在祭祀中体现的淋漓尽致，周礼的祭祀程序后来成为华夏文明王朝标准的祭祀流程，影响力悠远长久。
二．祭祀文化之发展，儒教对祭祀之影响
1．封禅大肆发展
随着统一王朝的建立，为了显示执政的神圣意义，汉代的祭祀愈加的复杂了，他在周代祭祀礼仪，内容的基础上，添加了大量显示皇帝威严的祭祀程序。
武帝在泰山的封禅就是显示统治来自于天命的重要祭祀行为，他是周礼外祭祀内容的帝王补充，礼仪的流程和内容都是武帝亲自敲定的，对于汉王朝来说，封禅的意义重大，武帝本人笃信鬼神，儒家又在他的王朝兴盛，封禅对于整个汉王朝的正统性的意义重大，他从礼仪方面给后世王朝一个鲜活的样本。
将自己的功绩上告于天，求乞国泰民安，七次封禅是汉代祭祀文化的顶点，是祭祀和皇帝权威，封建王朝正统性的融合，他也成为了后世统治者效仿的最重要祭祀之一。
2．郊祀和祭灶，祭社稷
郊祀为刘邦所创，沿袭秦朝的惯例，在各个不同的地点祭拜五帝，文武百官簇拥的郊祀具有重要的意义，南郊祭天，北郊祭地，皇帝代表王朝向天神祈福，这以后也成为了各朝的惯例。
繁琐的仪式和各异的贡品，将郊祀的重要性充分的显示了出来，他是古代王朝最重要的日常祭祀礼仪，历朝历代都异常重视。祭社稷也是汉代沿袭秦制的重要祭祀礼仪，社稷，社稷，对土神和谷神的统称，在农业为本的古代社会，是和斯巴达三百勇士里的波斯使者的水和土一样，国家的象征，对社稷的祭祀是对国家根本的敬畏，是农业本位社会最重要的祭祀仪式之一。
祭灶则是对火和食物的崇拜，春秋时期起民间就盛行祭灶的礼仪，作为最接地气的神灵，灶神管理着百姓的食品来源，填饱肚子从很久远的时代起就是人们最基本的愿望了，对灶神的祭拜是百姓理所当然的行为自然不难理解了。
3．王莽对祭祀繁荣之贡献
王莽作为西汉当时最大的，名声最响的知识份子，对最为考究的国家礼仪行为，祭祀的改革是全方位的，他将儒士的地位提高到了祭祀的具体执行者，将神秘主义色彩过浓的方士道士从祭祀礼仪中赶了出去，从而从精神层面大大的加强了儒家的影响力。
同时和秦始皇规范度量衡等一样，王莽规范了祭祀礼仪的程序，将武帝过分私人化影响祭祀程序的因素从日后的祭祀礼仪中排除了出去。
他也是儒家完全掌控祭祀这项国家行为的举措，国家祭祀成为一种制度化的，清洁的祭祀，过分的神秘主义成分被慢慢的剔除，换成了儒家的那一套理论，他是儒教和祭祀文化的融合，王莽的原始仪将繁琐的祭祀纳入了儒生管理的轨道，在我国祭祀史上具有重要的意义。
王莽的步子太大了，最终他倒台前的哭天仪式就是西汉祭祀仪式的高潮，数万人在南郊的嚎啕大哭没有能够阻止东汉的建立，王莽的哭天 成为了著名的祭祀闹剧之一。
三．祭祀成民族凝聚力的源泉
1．祭祀推进汉化过程
祭祀作为民族意义浓厚的礼仪，具有神圣性和排他性，晋末后开始的民族大融合，各民族登上华夏的舞台，祭祀作为具有民族认同感的仪式，成为了需要汉化的异族最先改变的目标北魏祭祀礼仪的改变就是其中最具有标志*的*件。
北魏四月的西郊祭天，是具有浓厚鲜卑特色的祭祀仪式，拓跋珪的祭祀仪式开启了北魏统治北中国的历史，他是北魏鲜卑族认同感重要的组成部分。
孝文帝模仿汉制，冬至在南郊祭天取代了四月的西郊祭天，对于王朝来说，这是非常重要的事件，这是北魏从国本开始汉化的重要象征。具体到对祭品牛马的宰杀时间，祭祀地点改为洛阳近郊，都是北魏从国家礼仪汉化的象征。
2．祖先崇拜为汉民族基层的文化现象
中国的祖先崇拜是能和天地，鬼神崇拜相提并论的存在，宗族作为社会组成的基层，祖先是维系宗族存在的精神基础，祖先崇拜祭祀是宗族最为重要的精神活动。 追养继孝，明德厚望。
作为华夏民族宝贵的精神财富，对先人美德的崇敬和模仿，成为了古人道德建设重要的组成环节，不给祖宗丢脸成为了最朴素的道德诉求，祖先祭祀把同姓的宗族在精神层面紧密的联系在了一起，家家户户都有的祠堂更是成为了家族信仰的源泉。
祖先的事迹，门风的培养融合祭祖的仪式，糅合成了充满了中国特色的宗族祖先文化，他是中华文化的基层单位，深刻的影响着每个中国人的行为，在南方的很多地区，祠堂和祭祖仍然是家族最重要的集体活动仪式。
3．孔子祭拜为儒家文化之兴盛
古代对天地，神灵，祖先的祭拜是祭祀的主流，随着儒教的兴起，孔子的影响力一步步的变大，帝王通过独特的仪式表达对孔子的祭奠，成为统治者示好儒教，提高官员王朝凝聚力的重要举动。
清末，对孔子的祭拜甚至提高到了祭拜太庙的高度，成为了大祀，繁琐的仪式和规定表现了统治者对于儒家先贤的崇敬，无论是满清还是蒙元，都在隆重的祭祀孔子，在华夏的土地上，儒家先贤仿佛有了神灵一般的地位。
结语：
祭祀是古代王朝最为重要的政治与文化活动，它显示了王朝最在意的正统性，对于祭祀礼仪的确立往往需要长达数年的史籍资料整理，以求得和周礼符合，这是一个**最基本的礼仪。
祭祀对象和地点的轻微改变也都需要长时间的高层讨论，因为这是族群对文化的认同，对现状的估量。
祭祀礼仪的不断改变是民族融合的具体体现，照顾各民族民族感情的祭祀礼仪的中和，最终从精神上将这片土地上的子民融合在了一起。祭祀在古人眼中，对于**的重要性甚至超越了战争，从前文也可知，这一评价自是合乎情理的。
对于天地，神灵的敬畏，祖先和儒家先贤的追忆，是共同民族记忆的基础，祭祀这种神秘色彩甚浓的仪式，本身就是整个古代王朝的精神基础，是加强民族凝聚力的重要方法。
根据精神力量对人类的影响可能大于物质因素的考量标准，祭祀这个族群精神的共鸣器，对于王朝的意义大于其他任何因素，是全然经得起历史推敲的。
三、南海神庙正式纳入国家祭祀体系是什么时代
南海神庙正式纳入国家祭祀体系是唐朝。
唐天宝十年（751年） 正月，唐玄宗命张九皋奉金字玉简之册封南海王，还将旧庙进行重新修葺，祭南海神自此始用王侯之礼，并定下立夏节由广州刺史代祭南海神制度。
南海神庙坐落于广州市黄埔区庙头村，始建于隋开皇十四年（594年），已有一千四百多年历史，是中国历代皇帝祭海的场所。
每年农历三月在此举行的祭祀南海神的传统民间信俗“波罗诞”被列入国家级非物质文化遗产名录。
“波罗诞”庙会是广州最大的民间庙会，有着千年的历史文化传统，是全国现存唯一对海神进行祭祀的活动。
波罗庙会起源于何时，今已难考证。一说是明朝，但从宋代始，波罗诞已成为一个颇具规模和地方特色的庙会，南宋诗人刘克庄在他的《即事》诗“其一”“其二”对当时波罗诞的盛况有过生动的记载。
到了清代，波罗诞进入鼎盛时期。嘉庆年间崔弼的《波罗外纪》载，诞期从二月初旬到十五共十多天，从庙内、庙前到黄木湾的水面，主题特色明显。除了信众祈福、海上灯市、商贸集市、访亲会友、百艺聚汇外，“四乡回景”和“五子朝王”最为热闹。
2010年，南海神庙获评为国家AAAA级旅游景区；2013年，被***公布为第七批全国重点文物保护单位。
扩展资料：南海神庙的历史沿革
隋开皇十四年（594年），隋文帝下诏建四海神庙祭四海，在广州南海建南海神祠，并在当地请了一位巫师主持神庙的洒扫和祭祀南海神，祠内还广植松柏树木等，南海神庙因此建立。
唐开元十四年（726年），张九龄奉唐玄宗之命，以特遣持节的身份到广州祭祀南海神，这是南海神庙历史上一次重要的祭祀，开创了皇帝派重臣南来代祭南海神之先河。
唐天宝十年（751年） 正月，唐玄宗命张九皋奉金字玉简之册封南海王，还将旧庙进行重新修葺，祭南海神自此始用王侯之礼，并定下立夏节由广州刺史代祭南海神制度。庙中原有《册祭广利王记》碑记其事，杜甫有诗赠行（见韩愈撰《南海神广利王庙碑》）。
唐元和十三年（818年） 将夏，广州刺史、岭南节度使孔戣亲奉宪宗祝册往南海神庙祭祀。元和十四年（819年） 立夏日，孔戣再次前往南海神庙祭祀，并将庙宇扩大，治庭坛，改作东西两序和斋庖之房。
元和十五年（820年） 夏至，孔戣第三次前往祭祀南海神，并请袁州刺史韩愈为新修葺的南海神庙撰碑文，以记其事，循州刺史陈谏书碑文，这就是《南海神广利王庙碑》，今立南海神庙仪门东侧，并建有碑亭。
宋开宝六年（973年），宋政府命中使修葺神庙，还立《大宋新修广利王庙之碑》于庙内，由裴丽泽撰碑，韩溥奉勅书碑文（此碑今立庙内头门之西侧）。
宋大中祥符六年（1013年），宋真宗派员重修南海神庙。
宋绍圣初年（1094年） ，苏东坡谪惠州时，经广州到南海神庙一游，作《南海浴日亭》诗，今浴日亭仍有苏东坡诗碑（复制）。
宋庆元四年（1198年） 立碑记载，大奚岛民作乱（起义），于庆元三年（1197年）在南海神庙附近洋面被官军击败，官府认为是海神显圣，保佑社稷，遂报京师表彰海神，礼部状拟赐庙额，奉勅：“宜赐‘英护庙’为额。”
宋宝庆元年（1225年），大规模重修南海神庙，耗钱600余万。据碑文记载，这次维修的大部分资金来自海上贸易之利。
元至元十三年（1276年），派遣速古儿赤等于四月十八日为南海神庙建醮，并赐以宝香锦幡银盒楮币诣词， 《至元丙子碑》记此事。至元三十年（1293年），因庙已废，重建之。
明洪武二年（1369年） 初，由于元末连年战火纷乱，神庙香火稀少，不少殿宇废坏，海神难以居住，命中书椽高希贤等修神庙，换掉腐朽的木柱和破碎砖瓦，重新整治殿堂、廊庑、斋堂等。
明成化八年（1472年），因南海神庙年久失修，残破不堪，命广州府判余志重修神庙。此次维修是神庙在明代最大的一次维修。
清康熙四年（1665年），重修南海神庙，平南王尚可喜等立《重修南海神庙题名碑记》。康熙四十二年（1703年），康熙御笔亲书“万里波澄”四字，并制成巨匾，派户部右侍郎范承烈将御匾专程护送到南海神庙，并专门立碑纪事。
清雍正三年（1725年），复修殿宇，前立石表，为望之所，南为仪门，中为神祠，西为斋宿所，东为厨库牲房。
清道光二十九年（1849年），因庙宇年久失修，非常破败，于是进行较大规模的维修，鼎新庙宇。
清宣统二年（1910年），重修神庙，建韩愈碑亭。
中华民国十二年（1923年）5月26日，***和夫人***一行专程参观游览了南海神庙。
中华民国十五年（1926年），国民政府拨毫银1万元重修南海神庙，并组织重修南海神庙委员会负责维修工作。其后陈济棠主粤期间，由陈夫人莫秀英主持修建工程，将礼亭、后殿改建为水泥砖构架五开间硬山顶建筑，工程较粗。
1966年1月，广州市文物管理委员会将南海神庙交给广州海运局开办学校和波罗庙航修站。
1966年底～1976年，“*****”期间，南海神庙大殿被毁，后殿改建，东西两廊被改建为课堂，不少古碑刻被推倒，原万里波澄碑刻及碑亭等被拆毁，庙内神像全部被砸毁。
1986年，广州市文物部门依明、清规划重修南海神庙，历时五载。
1991年2月8日，广州市文管会、市文化局举行南海神庙复原落成典礼 ；次日，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察队30多国专家即到南海神庙考察。
2006年，瑞典的仿古船“哥德堡号”重走海上丝绸之路，瑞典国王、王后随船抵达广州，并访问南海神庙观摩祭海仪式。
参考资料来源：
四、中国三大祭祀大典是哪三个
中国三大祭祀大典是炎帝祭祀大典，妈祖祭祀大典，孔子祭祀大典。
祭孔大典是山东省曲阜市专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。祭孔大典一般从每年9月26日持续到10月10日。自2004年曲阜公祭孔子以来，至2015年已是第12次祭祀孔子。
“炎帝陵祭典”分为官方祭祀和民间祭祀两种。民间祭祀始于夏，官方祭祀源于周，帝王祭祀起于唐而兴于宋。官方祭祀活动演变至今，主要有公祭大典、告祭典礼。民间祭祀，俗称“朝天子坟”，老百姓为祈求风调雨顺、五谷丰登，常常举行形式多样的祭祀炎帝活动。
改革开放以来，随着炎帝陵在海内外知名度、影响力的不断提升， 炎帝陵祭典 已成为传承炎黄文化、凝聚民族情感的重要载体。
2006年5月20日，炎帝陵祭典经***批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
扩展资料
从古至今，炎帝陵祭祀方式大致可分为官方祭祀（又称御祭、大祭、公祭等等）、民间祭祀和神灵祭祀。
官方祭祀。历朝历代的官祭指朝廷御祭，凡遇国家大事都要进行祭祀典礼，由皇帝钦遣官员诣陵、告祭。官方祭祀发展演变至今，主要有公祭和告祭两种。公祭，一般由政府组织主办， 政府行政要员担任主祭人， 各有关方面的主要代表陪祭，公共参与；告祭典礼一般由致祭单位、团体的领导人担任主祭，致祭单位、团体各有关方面的代表陪祭和参祭。现代公祭和告祭的议程一般都比较规范和固定， 通常由敬高香、献花篮、上供品、读祭文、开午门等仪式组成。
民间祭祀。时间多选在每月的月头（初一）和月半（十五）以及各传统节日。一般以团体、家族或个体结伴逢重大庆典或特殊事件， 择吉日诣陵告祭。民间祭祀的议程和内容大体为墓前牲祭、上香敬奉、跪拜祈福、许愿求应、还原叩酬等等。
神灵祭祀。信奉神灵， 是中华民族传统文化千百年来的传承和积淀。祭祀神灵是普天下善男信女信奉神灵的一种心理需要和追求，祭祀炎帝陵，也就是人们把炎帝神农氏当作神灵来供奉和崇祀的体现。
参考资料来源：
以上就是小编对于国家祭祀问题和相关问题的解答了，国家祭祀的问题希望对你有用！