大家好！今天让小编来大家介绍下关于2017黄帝祭祀大典的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
一、中华三大祭典指的是什么，分别纪念何人，都有什么意义
中华三大祭典指的是黄帝陵祭典，祭孔大典，妈祖祭典。
1.黄帝陵祭典是在长期的实践中已形成一定的规模格式和祀典礼仪，大致可分为官（公）祭、民祭两种形式。轩辕黄帝开历史之先河，创中华之文化，被奉为中华民族始祖。为了纪念和缅怀始祖精神，先民就有了隆重的祭祀活动。
2.祭孔大典祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。
3.妈祖祭典
妈祖祭典,源于宋，历经元、明、清，不断扩展充实。到清代，妈祖封为“天后”，爵位达到最高规格。妈祖祭典的“典章”制度和内容，基本沿承古制，有创新和发展。
扩展资料
祭祀程序
作为始祖的黄帝祭祀据《国语·鲁语》记载，有虞氏和夏后氏都将黄帝视为自己的始祖加以祭祀。在古代，祭祀始祖的具体礼仪可分两类：一是在祭天之礼中配祭始祖；二是在宗庙举行的禘袷之礼和时享之礼中加以祭祀。祭天之配祭礼仪，它大致包括以下几个重要程序：
其一、斋戒。
其二、陈设。安置黄帝神主于上帝神主之左，在黄帝神主前，也陈牛、羊、豕三牲及其他祭器。准备相应祭品。
其三、祭日晨。礼官请上帝神主至神坛时，也请黄帝神主。皇帝就祭坛。皇帝是上帝神、黄帝神主前上香，请神降临。并奠玉帛、进俎。
其四、皇帝及众官俱跪读祝文，读祭文毕，皇帝再向上帝神和黄帝献爵。
其五、行亚献礼。
其六、行终献礼。
其七、饮受福胙，撤馔。
其八、送神，望燎。
黄帝作为始祖被祭祀，最重要的祭地就是祖庙。后世一般把陕西黄陵县的黄帝庙视为黄帝祖庙，从唐代宗大历七年以至后来的历朝历代都不同程度地多次对黄帝庙进行了整修、修葺。
参考资料来源：
二、黄帝祭祖大典祭文
作者选取了中华民族历史上具有典型代表意义的两项。两千多年前、1938年，清明时节、2000年的清明节。作者选取了中华民族历史上具有典型代表意义的三次黄帝陵祭祀大典，“两千多年前”的汉武帝大败匈奴，扬民族威风，祭黄帝陵告慰先祖；“1938年清明时节”，民族危难之时祭奠黄帝陵，激发同胞斗志，“2000年的清明节”，跨世纪之时，西部大开发的号角已经吹响，祖国的建设将进入一个新的历史时期，祭祀黄陵来告慰先人。选择典型材料，写出皇帝陵成为华夏民族共同瞻拜的圣地。成为龙的子孙永远的精神寄托。突出黄帝陵在中华民族历史上的精神作用。
三、黄帝陵祭典的主要内容
古代中国人认为“万物本乎天，人本乎祖”（《礼仪·郊特》），因而非常重视对祖先的祭祀，黄帝去世后，对黄帝的祭祀又逐渐显现出一种新的迹象，黄帝不但作为华夏族的始祖，还赢得其它部族的崇敬。随着历史的演变，黄帝陵祭祀活动在长期的实践中成为国家的盛典，形成了既定的规模格式和祀典礼仪，大致可分为公（官）祭，民祭两种形式。公祭：远古对于祖先的祭祀主要是郊、祖、宗三大类，所谓郊，就是在祭祀上帝的时候同时还祭祀祖先。黄帝崩，当时人们自然要根据传统习惯祭祀黄帝。据马骕《绎史》引证《竹书纪年》及《博物志》：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。”在古代，各部族祭祀的对象和内容都是互不统属的。《左传》说：神不歆非类，民不祀非族。所以黄帝的祭典也可能在本族内部流行了相当长的时期，在当时祭祀始祖的禘礼中，黄帝占有很重要的地位。两汉至清未时期，黄帝祭典开始成为定制，只有个别细节在不同朝代有所变化，大致有三类内容。其一是作为天帝之一在郊祭天地的大典中得到附祭。其二是作为历代帝王之一在历代帝王庙中被祭祀。其三是作为帝王陵寝之一的黄帝陵受到祭祀。作为始祖的黄帝祭祀据《国语·鲁语》记载，有虞氏和夏后氏都将黄帝视为自己的始祖加以祭祀。在古代，祭祀始祖的具体礼仪可分两类：一是在祭天之礼中配祭始祖；二是在宗庙举行的禘袷之礼和时享之礼中加以祭祀。祭天之配祭礼仪，它大致包括以下几个重要程序：其一、斋戒。其二、陈设。安置黄帝神主于上帝神主之左，在黄帝神主前，也陈牛、羊、豕三牲及其他祭器。准备相应祭品。其三、祭日晨。礼官请上帝神主至神坛时，也请黄帝神主。皇帝就祭坛。皇帝是上帝神、黄帝神主前上香，请神降临。并奠玉帛、进俎。其四、皇帝及众官俱跪读祝文，读祭文毕，皇帝再向上帝神和黄帝献爵。其五、行亚献礼。其六、行终献礼。其七、饮受福胙，撤馔。其八、送神，望燎。黄帝作为始祖被祭祀，最重要的祭地就是祖庙。后世一般把陕西黄陵县的黄帝庙视为黄帝祖庙，从唐代宗大历七年以至后来的历朝历代都不同程度地多次对黄帝庙进行了整修、修葺。祭文：唐代《大唐开元礼》规定，皇帝在向上帝（包括五方帝）恭读祭文：维某年多次目朔日，用致火香祀于皇天上帝，优惟庆流长发，德冠思文，对越昭升，永言配命，谨以制帛牺齐，粢盛庶品，式陈明荐，侑神作主、尚享。作为天帝之一的黄帝祭祀在春秋战国时代，随着阴阳五行学说的流行和发展，出现了六天说，而黄帝作为五方帝之一，在郊天之礼中得到附祭，有时还得到特祭。在天帝祭典中与黄帝之祭有较多关系的有圜丘祭天和“五郊”。中国社会自1840年鸦片战争以后进入了一个新的历史发展阶段。在列强的侵略面前，为了救亡图存，有识之士大声呼唤改革中国社会。在这种民族、民主思潮的激荡之下，原有的种种观念都在发生变化。国家的象征决非一姓之私，它应该是全体国民共同认可的精神领袖，是中华民族的凝聚力的核心。当时的知识分子开始寻找这种象征，他们认为黄帝就是中国民族的“始祖公公”。黄帝在以下几个方面奠定了中华民族的基石：第一是黄帝创始了中国政治的民本精神，黄帝一心一意为民众谋利益，与民甘苦与共，急民之所急。据说他曾经在巾几上写有铭文：“予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不至夕”（《黄帝巾几铭》）。黄帝作为历代帝王之一在中央的三皇五帝庙中得到祭祀，其祭时一般是春、秋两次祭祀。可以断定，在唐玄宗天宝六年，即已有比较固定的祭礼、祭器规定，而这些规定一直延续到清代，只有一些细微的变化。正因为他把民众的利益摆在第一位，才有他的时代极其丰富的物质与精神成果。同时，黄帝的民本政治思想还影响到夏商周三代政治制度与施政原则。第二是黄帝创始了炎黄子孙的民族精神，黄帝奠定了中华民族在独立自尊的基础上吸收其他优秀民族文化的基本原则，它既信仰本族文化的生命力，又不排斥其他民族文化的优秀成果。第三是黄帝创始了中国学术的经世精神。在黄帝时代，宗教、学术与政治融为一体，没有哪一种学术不是从实践中来，也没有离开实践的学术，正因为黄帝时代的学术重在经世，乃有黄帝时代实证性的学术成果。民祭：民国年间祭黄帝陵的仪式，据吴致勋（湖南湘潭人，民国31年为陕西省第三区行政督察专员公署秘书）《谒陵恭纪》记载：首先是祭陵场所的布置：陵前搭一棚为临时祭亭，棚中置一桌，陈设酒礼、果品、祭菜（十碗）、杯箸、香炉、烛台、面花（十余件，式样颜色，颇著匠心）、花圈（两个）。谒陵程序为：⑴全体肃立⑵奏乐（军乐队奏哀乐）⑶主祭者就位⑷参祭者就位⑸上香⑹献爵⑺献花⑻恭读祭文⑼各界代表就位⑽击鼓鸣钟⑾奏古乐⑿祭奠（敬献花篮、花圈，群众代表敬献三牲祭品，上香，烧纸，奠酒等）⒀行三鞠躬礼⒁恭读祭文⒂鸣放鞭炮、绕陵一周（由鼓乐队前导，主祭、陪祭人依次绕行）⒃祭陵留影⒄植纪念树民祭活动除保持了公祭活动中的一些内容外，更突出了民间性，增加了鼓乐队、唢呐队、仪仗队、三牲队。在祭陵仪式里还增加了新的内容。
四、黄帝祭祖大典祭文
黄帝故里祭祖大典祭文(一)追思懿德黄河黄水，黄土黄壤。始祖山麓，轩辕故乡。黄帝伟业，勋绩皇皇。少典之子，名震八方。启迪蒙昧，告别洪荒。定都有熊，创制度量。教民耕牧，食有余粮。种桑养蚕，缝衣制裳。筑宫建室，暑避寒藏。造车作舟，道通路畅。音律器具，历数岐黄。创新图腾，嫁娶婚丧。任贤举能，整纪肃纲。礼仪渐备，文明发祥。华夏一统，龙帜高扬。薪火相传，万事流芳。(二)秉承祖志秉承祖志，续写华章。锲而不舍，饱经沧桑。风流人物，再铸辉煌。实事求是，解放思想。与时俱进，开拓图强。开放改革，百业兴旺。科学发展，虎跃龙骧。又好又快，民富国强。山川秀美，鸟语花香。社会和谐，兰蕙芬芳。依法治国，民本为上。八荣八耻，引领风尚。关注民生，感热知凉。公平正义，共建共享。海峡两岸，笃思相望。振兴中华，念念不忘。(三)崛起中原大河之南，九州之央。具茨逶迤，溱洧激荡。中部崛起，正道康庄。中原崛起，气宇轩昂。志酬三农，广储粮仓。率先实施，免除皇粮。经济发展，步步铿锵。文化底蕴，博厚深藏;两大跨越，由大变强。诸多领先，流彩溢光。人民诚朴，热情善良。勤劳勇敢，不卑不亢。内强素质，外展形象。倡树新风，正气弘扬。英雄辈出，河南现象。中州儿女，无愧先皇。(四)四海同拜日月经天，江河奔淌。两岸四地，豫台澳港;同祖同根，同愿同向。血浓于水，四海共襄。新郑拜祖，源远流长。黄陵祭祖，扫墓酹觞。拜祭呼应，相得益彰。敬慰拜告，状惟尚飨!国学大师文怀沙郑州演讲，可以作为中原文化的另一种解读。
以上就是小编对于2017黄帝祭祀大典问题和相关问题的解答了，2017黄帝祭祀大典的问题希望对你有用！