大家好！今天让小编来大家介绍下关于佤族人头祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、探访云南密林深处的佤族，亲历狂野的木鼓节，看剽牛献祭
云南是中国最多少数民族聚居的省份，民族风情多姿多彩，其中西南部普洱的西盟绿林深处居住着佤族。他们有着独特的生活习惯和宗教，拉木鼓、剽牛以及猎头等传说，让人觉得不可思议。怀着好奇又害怕的心情，我们开始这趟风情之旅。
热情好客、能歌善舞的佤族大部分聚居于云南西盟和沧源两个佤族自治县，即澜沧江以西、怒江以东、怒山山脉南段，一般称为“阿佤山区”。与中国云南省接壤的缅甸佤邦区，也有佤族人的踪影，占当地 7 成人口。
佤族人不管男女老幼，只要听到鼓声就会摇动身子跳起舞来。当我们进入西盟县城的时候，背木鼓的佤族小伙子击鼓欢迎，性感而美丽的女孩捧着小红米酒要敬我们一杯拦路酒，不喝就进不了城。看来佤族人除了以舞会友，亦喜欢以酒论英雄。
创世木依吉神
佤族传统上信奉原始自然宗教。他们一般都相信万物有灵，灵魂不灭且独立存在，随时可以离开它的附托物。而 自然界中最大的神是“木依吉” ；因木依吉创造了万物，所以是人类和万物的最高主宰。
基于佤族这种信仰基础，流传下来的传说、祭祀、忌讳和风俗极为繁多，无一不与他们的生活息息相关。他们生活上的衣、食、住、行、婚丧等大小事情几乎都要占个卦、请“模巴”（巫师）来“做鬼”（进行祭祀仪式）。
佤族每年的宗教活动由祭水鬼开始，因为他们的日常生活主要依赖山谷中的泉源和溪流。为了祈求水神保佑他们的水源充足，每年阳历 12月都会花 6 天时间祭水鬼，及修理竹槽水道。祭水鬼后，就是拉木鼓。
木鼓节
木鼓节是佤族重大的节日，主要是向木依吉神祈求谷物丰收，人畜平安。木鼓是佤族的神物，他们认为木鼓可以通天，只要敲木鼓，天神便可以听得到他们的说话和祈求。所以佤族的任何宗教祭祀活动，都必须出动它。除此之外，过去木鼓也应用于战争作为通讯工具，现在亦作乐器之用。
做木鼓的树木先由“模巴”选好。木鼓通常以长 5米，直径 2 米的树身做成。在拉木鼓的当天早上，村寨里会举行隆重的祭祀仪式 —— 剽牛献祭。水牛栓在“牛角叉”上后，模巴开始“做鬼”，示意手执梭标的男子，向牛右前胛猛力剽去，以牛左侧倒地、血向上喷为吉利，否则继续剽，直到出现吉利状为止。随后拉木鼓时，全村人都会出动，把木鼓从老远的地方拉回去，一般需时三天。
佤族相信万物有灵，木鼓也有灵，“梅饶格”就是木鼓神。为了保护和供奉木鼓，佤族村寨一般都有专门安放木鼓的木鼓房。西盟的木鼓房收藏了逾百个木鼓，其中一个高 1.7 米、长 1.5 米，是世界上最大的木鼓，于约 2003 年用麻老鹰树制作。当地人介绍，木鼓是一对，有公与母之分。母鼓代表母亲的力量，而公鼓象征儿子的继承。公的体积和声音较大，母的则较小。
狂野一族
听说，传统上拉了木鼓就要砍人头，否则就会招来灾祸。一听见砍人头，我就不寒而栗。 汽车 司机周师傅说他的父亲大约在 1950 年代就曾目睹过砍人头事件。根据资料记录，佤族的砍人头活动直至 1957 年才结束，这与周师傅所说不谋而合。看那些好客、有礼貌的佤族人，很难想像这个民族 60 年前还在猎人头。
佤族有句俗语说：“木鼓一响，人头落地。”为什么要砍人头呢？有关佤族背景的文献《司岗里》里，曾多次提及不砍人的话，小则谷物长不好，大则遭人祸天险。所以砍人头的作用是确保其祭祀木鼓仪式的完整，避免招来天灾横祸。拉了木鼓后，把猎来的人头供奉在木鼓房的人头桩上，祭祀仪式才告完成。
至于该砍谁的人头，有说佤族大多会主动出击去猎头，最喜欢找大胡子的男人来砍头，因为希望谷物长得像他的毛发一样茂密。人头被放在人头箩里，腐朽后长出虫子，掉下的虫子越多，意味着农作物越丰收。当人头被供奉在木鼓房里一段时间，人们就会进行“割牛尾巴”，把人头骨送到鬼林里的人头桩上永久存放。
一些村寨相信上天的“安排”。他们在某个地段插上一些特殊的树枝，警告路人不要进入。一旦有人误闯“禁地”，就等于是天意，误闯者将被猎头。亦有部分猎头活动演化成族内村寨、部落之间的集体血斗。随着 社会 发展，这种原始的人头祭亦开始变化，改以贩卖的形式，继而改用死人的头，最后用狗头取替。
佤族结束百年的血腥祭祀 历史 ，但无论现代 社会 再怎么变，千百年来，他们始终敲响木鼓，群山震荡，维护自己信仰的方式，代代传承彪悍精神。
刘伟雄、CTP PHOTO／图，郑嘉琪／文 本文刊登在《畅游行》2020年4月号上，未经允许禁止转载。
二、猎祭人头的风俗由来
不。在佤族最古老的祭祀文化中，“猎人头祭谷”是最有神秘色彩的一种祭祀活动，是用活生生猎回来的人头，在“猎人头祭谷”历史传说中，最开始是是村寨部落里奉献者自愿献身给神灵，而后来自愿捐献者越来越少以后，在各个部落里就开始争夺人头，演变为部落的战争。用活人祭祀的活动直到1954年以后才结束，据说是***对进京的佤族头人说现在解放了，讲究人人平等，**是犯法的，可以改用牛来替代。此后佤族就用牛来替代人做祭品，佤族人喜欢牛，把牛作为最好的朋友和最大的财富。佤族，中国、缅甸的少数民族之一，民族语言为佤语，属南亚语系孟高棉语族佤德语支，没有通用文字，人们用实物、木刻记事、计数或传递消息。佤族主要居住在中国云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县和缅甸的佤邦、掸邦等地，中国境内还有一部分佤族散居在保山市、西双版纳傣族自治州、昆明市和德宏傣族景颇族自治州等地。
三、佤族祭祀祖先猪血吗
不是。佤族是我国最悠久的原始部落民族之一。佤民族的记载可追溯到秦汉时代。相传佤族人向汉族学习种水稻，豆粟，为表达对″谷魂 的敬意，他们最初用人头来祭祀。后来改为用牛头，牛血来祭祀，以祈祷来年风调水顺，老少平安。所以佤族是用牛头牛血祭祖而不是用猪血。
四、猎祭人头的风俗由来
砍人头祭奠，是基于原始宗教信仰、以人头为祭品“血祭”的一种形式。以人为祭品，在很多民族都有过。至解放前，这种习俗在中国大部分佤族地区也以被革除，只有西盟地区的部分佤族中还存在。佤族砍头祭祀的习俗产生的原因有以下几种传说：1、马散佤族人讲：“很久以前，克立托买了一个穷（佤族人称买来的奴隶为穷），一天克立托外出，穷与克立托妻通奸。此后，克立托妻便卧床不起。克立托用石头凿一石鼓，屡敲不响，卜卦问天。老天暗示，须以穷头相祭才能敲响。克立托乃杀穷，以其头祭石鼓。然后再敲，果然发出洪亮的声音。此后，佤族人皆以人头祭祀。”2、岳宋佤族人讲：“很早以前，谷子长不好，人死得多，牲畜也死。人们用狗头、猴子头祭祀，还不好。后来砍人头祭祀，才好了。”3、永广佤族人讲：“从司岗出来不久，便有了木鼓。但以前是用猫头鹰头和蛇头来供。供人头是后来的事。相传十五代人前，永广人的祖先在大邦浪时，有鲁姓人克朗亚斯和克朗温兄弟二人去勐梭做生意，被傣族**，于是，鲁姓人便集合去勐梭砍了傣族一个人头，供到木鼓房，从此便供人头了”。4、翁戛科佤族人讲：从前有个汉人叫艾蓐，娶佤族姑娘牙昂为妻。当时佤族还不知道种稻谷，牙昂的哥哥达格浪，便向艾蓐借谷种。艾蓐给他一些煮熟的谷种和一个熟鸡蛋。结果，谷子长不出，鸡蛋液孵不出小鸡。达格浪又去找艾蓐借谷种和鸡蛋，艾蓐给他九粒谷种和一个生鸡蛋，并对达格浪说：“砍人头供木鼓房，谷子和小鸡才会出来”。达格浪没有砍到人头，便用蛇头供木鼓房，谷子才长得好，后又砍人头来供，谷子长得更好，此后，就砍人头祭谷了。5、沧源县的某些村寨，相传佤族的祖先长期不会种庄稼，靠采集野生瓜果和打猎为生。后来有个老妈妈教会佤族种庄稼，人们有了谷子吃，生活才好过了。这个老妈妈却被人杀了，于是谷子便年年欠收。“地震神”告诉人们：“要杀这个人来祭谷，谷子才能长好。”人们信了“地震神”的话，便砍了这个人的头来祭祀，谷子果然长得很好了。以后，人们就年年去砍仇人的头祭谷了。上述的传说只是其中具有代表性的几种，而且都不一致，还有荒诞的成分，但却有两个共同点。第一，砍头祭谷是基于原始自然崇拜和祖先崇拜而产生的。他们认为只有用人头来祭谷神，谷子才能长得好，村寨才能安全。这种熟悉在解放后还存在。例如，有些村寨虽然已经很久没有砍人头祭祀了，但一碰到天旱谷子长不好时，还是会砍人头来祭祀的。再如，有些村寨为避免树立仇家村寨，便用高价买人头祭谷神。第二，砍头与佤族的血族复仇有密切关系。在原始社会的氏族发展阶段，血缘关系是人们的联系纽带，所以血族仇恨盛行，也是当时很重要的习惯道德规范。西盟佤族的氏族虽然已经解体了，但血缘关系还是很深厚的，因此，血族复仇还严峻存在，这是他们继承砍人头祭祀的一个很重要原因。
以上就是小编对于佤族人头祭祀问题和相关问题的解答了，佤族人头祭祀的问题希望对你有用！