大家好！今天让小编来大家介绍下关于古代祭祀舞蹈的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、中国古代宫廷祭祀舞蹈为什么会从“制礼作乐”变成“礼崩乐坏”？
礼崩乐坏是孔子非常喜欢用的词，尽管在后人看来，孔子所处的那个时代，还不是最崩坏的，如果让他老人家活到战国的话，恐怕又得怀恋春秋时代了。从西周到春秋再到战国，宫廷舞蹈确实存在着一个明显的“礼崩乐坏”的过程，这其实与王室的衰弱以及诸侯的坐大有关。
西周时期，王室的权威是很大的，诸侯也都安分地守在自己的一亩三分地上，不敢僭越半分。这个时候的宫廷舞蹈，标准非常严格，规则也很详细。比如著名的“六乐舞”，就有很详细的标准和规则，甚至还规定多大年纪的人可以学什么样的舞，多高等级的人可以观看什么样的舞蹈等等。
在这种礼制之下，天子和诸侯，乃至下面的大夫、士等，都是等级分明的，但是这种分明，却需要强大的王室力量来进行维持。然而进入东周之后，甚至可以说，早在宣王执政后期，由于王室的衰弱，渐渐的，一些偏远的，或者实力强大的诸侯就不再把王室放在心上了，礼制方面也逐渐出现了僭越。
这种僭越，在孔子看来，就是礼崩乐坏，等级都不分明了，不是崩坏又是什么？这种崩坏，其实不单可以从宫廷舞蹈的演变中看出来，在很多方面也有所表现。比如鲁桓公结婚的时候，就把宗庙的柱子刷上了只有周天子才能用的颜色，以礼仪著称的鲁国尚且如此，更何况他国呢？
可以说，整个春秋时代，就是从“制礼作乐”逐渐过渡“礼崩乐坏”的过程，在这个过程中，标准不再严格，等级也不再分明，诸侯可以大胆地采用天子的标准，大夫也敢僭用诸侯的礼仪。
二、中国古代的祭祀乐舞有哪些？
在氏族社会时期，祭祀是氏族共同生活中最隆重、最盛大的活动。祭祀时，所有成员在氏族首领的带领下，按传统的仪式边歌边舞。
以后这种舞蹈发展成了迎神、驱鬼、祝祷丰收、祀求人畜平安的祭祀舞蹈。流行于纳西族中的东巴舞就是一种典型的祭祀舞蹈。
在由纳西族传统象形文字东巴文记录的经籍中，有一些经典如《蹉姆》和《舞蹈来源》就忠实记录了东巴巫师举行仪式时的许多种纳西族古代舞蹈。
三、我国古代的宫廷祭祀舞蹈，是何时出现的？
宫廷祭祀舞蹈 主要是指周王朝制礼作乐后的舞蹈， 制礼作乐 是周王朝为巩固其政治上 封土建邦 的成果而采取的文化措施。实际上，周武王的兴师伐纣与裂土分封是同时进行的。
《史记 周本纪》记载：
武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟、帝舜之后于陈，大禹之后于杞
以分封的方式来建立一个松散的国家政治体制，这在周武王及周公来说是别无选择的选择。但是，无论怎样 松散 ，也毕竟是在 四海之内，莫非王土：率土之滨，莫非王臣 这一观念制约下的。为维护这一观念的神圣性，周王朝除在非常情形下发兵讨伐之外(其实周王朝很快失去 号令诸侯 的能力，而被一些强盛起来的诸侯 挟天子 而 称霸业 )，更多地是靠其文化措施 制礼作乐来实现的。
一、《大武》的创制与 六代舞 的确立为纪武王伐纣之功，由周公创制了《大武》。如《吕氏春秋 仲夏记 古乐》所载 武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野、归乃荐俘馘于京太室。乃命周公为作《大武》。
《乐记 宾牟贾》记载了《大武》的内容，说： 夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》始而北出，再成而天商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而四伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也
由可以看出，《大武》共分为六段，这六段的乐歌仍保留在《诗经 周颂》之中。《左传 宣十二年》载：
武王克商， 又作《武》，其卒章曰： 耆定尔功 其三曰：敷时绎思、我徂维求定 其六曰： 绥万邦、娄丰年。
耆定尔功 是《周颂 武》的最后一句， 敷时绎思，我徂维求定 在《周颂 赉》中：而 缕万邦、娄丰年 是《周颂 桓》的首句。
也就是说、《赉》与《桓》分别是 三成而南 和 六成复经 的乐歌，而《武》则为《大武》的卒章。由于其余几段的乐歌未曾点明而使得史家纷纷著书立说，噫断揣测。
周王朝在创制了自身的纪功乐舞《大武》之后，进而把系统地制礼作乐看成最重要的文化措施。因此，周王朝集中整理了前代遗留的《云门》、《大章》、《大韶》.《大夏》等纪功乐舞，加上本朝的纪功乐舞，合称为 六代舞 或 六代乐 (彼时 舞 包含在 乐 中)。
六乐舞 的确立作为周王朝的文化建设，一方面是为了宣扬自身 天命在兹 ， 德配圣王 ；一方面是为了强化等级各分制度，功固统治秩序，历代帝王的纪功乐舞走向官廷的祭祀乐舞，是当时社会发展的一种必然。
二、作为礼乐的宫廷祭把舞蹈的礼规周王室的宫廷祭祀舞蹈除 六大舞 (既前述 六代舞 )外，还有 六小舞 。 六大舞 可分为文舞、武舞两类，据《乐书 乐舞》载：
《大夏》而上，文舞也：《大濩》而下，武舞也。 古者帝王之于天下，入则揖逊，出则征诛，其义一也，然以文得之者必先乎文，以武得之者必先乎武
纪功乐舞实际上包括纪 文得 与 武功 ，所谓 文以昭德 、 武以象功 ，文德用乐舞来 昭 ，武功以乐舞来 象 ，这可能是文舞之代表 舜的纪功乐舞称为《韶》( 韶 、 昭 同义)而武舞之代表 周武王的纪功乐舞《武》又可称为《象》的原因。
之所以以 《大夏》而上 、 《大濩》而下 来区分文、武之舞，是因为黄帝、尧、舜、禹等人都是以文德服天下，武之伐纣都是以武功取天下的。按周王朝的礼规，凡文舞，其舞具执龠翟；凡武舞，其舞具执干戚。可以说，这是 六大舞 最基本的礼规之一。
六大舞 与 六小舞 均属 礼乐 。 礼乐 意既是种种 礼 的规定的 乐 。这种礼规主要体现在对乐舞的祭祀对象和使用乐舞祭祀（包括后来享受乐舞自娱）者这两个方面。
就乐舞的祭把对象来说，《周礼 春官》载：
大司乐， 以乐舞教国子，舞《云门大卷》、《大咸》(既《大章》)、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国、以谐万民，以宴宾客，以悦远人，以作动物。乃分乐而序之、以祭以享以祀。
不仅 六大舞 是如此， 六小舞 也是这样。《周礼 春官》载：
乐师掌国学之政、以教国子小舞，凡舞，有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞 其祭祀把对象按《周礼 地官》载： 舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀 。
此外，《周礼》郑注还指出 旄舞 施于辟雍， 人舞 施于宗庙。六小舞不分文，武，其所执舞具当然也就不限于 文执龠翟 、 武执干戚 。 六小舞 各自的命名得自各自的舞具。 六小舞 最值得重视的文化现象是多以 羽 为仪。
三、 礼崩乐坏 与宫廷祭祀舞蹈的衰微春秋五，乱哄哄你方唱罢我登场；战国七雄，虎威威才 合纵 忽又 连横 。对于周王室来说， 裂土分封 的结局是诸侯割据、而 制礼作乐 的下场也就难免 礼坏乐崩 了。
礼坏乐崩 首先表现为诸侯，大夫用乐时的僭越行为。《论语 八佾》载： 孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ 便是一例。季氏是鲁国的大夫，按规定祭祀只能用四佾舞队，但他却在家庙中用天子才能用的八佾舞队。以至孔老夫子惊呼 是可忍，孰不可忍 。
其次， 礼坏乐崩 还表现在围王宝用乐时的奢淫行为。《诗经 小雅 鼓钟》一诗，内容是对周幽王进行规劝，缘由是周王在会合诸侯于淮水之上时，奏乐不合于礼。为何不合于礼，一种解释认为周幽王不奏雅乐正音而奏郑卫之声；另一种解释认为周幽王作乐不得其所、有违 嘉乐不野合 之礼。实际上，就乐舞自身而言， 礼坏乐崩 主要在于富有情感活力的郑卫之声对繁礼缛节的雅乐正音的冲击。
无论孔子怎样慨叹 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ，也无法挽回 礼崩乐坏 的历史进程。
至此，不仅是统治者爱好已迁移，连思想家观念都转变了。 新乐 战胜 古乐 已成必然，宫廷祭祀乐舞的衰微也就不可避免了。这实际上预示着在诸子百家的思想交锋中、在战国七雄的**兼并中，中国舞蹈史将要打开新的一章了。
四、中国古代的祭祀乐舞有哪些？
1.雅乐。雅乐就是雅正之乐，形成于西周初年，是我国古代宫廷用于郊庙祭祀、春秋飨射之礼，以及朝廷举行各种大典仪式上的乐舞，一般选取华夏民族的传统乐章进行演奏，演出氛围庄严、肃穆、安静、和谐。2.巫舞。在中国古代，人们由于对自然灾害和瘟疫疾病等许多现象不能理解，遇到灾祸或疑难时，总幻想借助神灵来解决问题，于是产生了巫和巫术。人们认为巫能通神，能把人的心愿和请求传递给神，也能执行神的旨意。巫舞则泛指伴随巫术仪式而进行的各类娱神的舞蹈。3.傩舞。傩是一种用于驱鬼逐疫神秘古老的祭祀仪式，商周时已有。在仪式进行中，辅之以歌舞，称为傩舞。
以上就是小编对于古代祭祀舞蹈问题和相关问题的解答了，古代祭祀舞蹈的问题希望对你有用！