大家好！今天让小编来大家介绍下关于神农祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、古代祭祀词文言文神农尝百草
神农尝百草：
西汉·刘安《淮南子·修务训》曰：“古者民茹草饮水，采树木之实，食羸蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥饶高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”
晋·干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭（读音xiù，泛指各种气味）味所主，以播百谷。”
晋·皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏……尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命。”
唐·司马贞《史记·补三皇本纪》谓：“（神农氏或炎帝）于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”
宋·罗泌《路史·外记》说：炎帝神农氏“磨蜃鞭茇，察色腥，尝草木，而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而遇七十毒，极含气也。”
宋·郑樵《通志》记载：“民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒热之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾。”
清·袁了氏《增补资治纲鉴》云：“作蜡祭，以赭鞭鞭草木。民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其温平寒热之性，辨其君臣佐使之义，常一日遇十二毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。”
2. 神农尝百草文言文 本文 原文啊1.《神农尝百草》
古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠪（这字查了我半天，读long）之肉，时多疾病、毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。
1.古时候，人们含草喝水[意思是吸草上的露水以及草本身的水分]，采食树木的果实，昆虫的肉，当时很多疾病、中毒成灾。由于此，神农氏就开始教导人们播种各种农作物[五谷：指粟（稷）、豆（菽）、黍、麦、稻，这里泛指农作物]，亲自堪察土地，（看作物）适合干燥、湿润、肥沃、贫瘠，地势高低（哪一种），品尝各种草的味道，水源的甜与苦，让人们知道该去哪儿。就在那个时候，（神农氏）一天中70种毒。
蠃蠪：蠃，一种蜂；蠪，一种蚂蚁。这里泛指昆虫。
辟就：偏义复词，辟指远离，就指接近。知所辟也就知所就了，所以这里辟就偏就的意思。
小括号括号里的部分，是指原文在语法是省略的词，翻译的时候要有那个意思
3. 古文 神农尝百草 的翻译译文： （上古）先民有病，但还没有发明医药。
神农氏开始尝遍百草的滋味，体察百草寒、温、平、热的药性，辨别百草之间像君、臣、佐、使般的相互关系。曾经一天就遇到了七十种剧毒，他神奇地化解了这些剧毒。
于是就用文字记下药性用来治疗百姓的疾病，我国的药医事业从此诞生了。 原文： 民有疾，未知药石，炎帝（神农氏）始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民族，而医道自此始矣。
扩展资料 故事背景 神农辨药尝百草的故事，属于一则著名的中国古代神话传说。神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。
由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。 有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。
因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。 人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。
在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。 人物背景 在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里（又有神农氏生于姜水之说，姜水在今宝鸡境内，这也是为什么会有炎帝和神农氏是否为一人的争议，应是在神化他们时弄混了，袁珂先生把其列为一人；再《礼记》据此又称神农为烈山氏，盖皆因其行多名号所致），出生了一个小孩。
说来奇怪，在他刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透明的，五脏六腑清晰可见，头上长有两只角，牛头人身。
看到的人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的。于是在他长大后，大家推举他为部落首领，因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族，称他为炎帝。
有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了。炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里。
又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉禾苗。这年秋天，一大片禾苗成熟了。
人们多高兴呀！大家感念炎帝的功德，都称炎帝为神农。 这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，即农业部落的首领。
（“氏”的原意是一种神祇，在原始社会代表部落首领的公用称呼，只是后世的学者将其解释为神祇，这和后来兴起的中国神话学有关。） 神农氏为五氏出现以来的最后一位神祇，中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，中国神话时代结束，传说时代到来。
神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒耜，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为中国农业之神。
4. 翻译一下两篇古文“ 木僧人” 和 “神农尝百草”将作曾有位技艺高超的匠人叫杨务廉，特别能搞巧妙的发明设计。他曾经在沁州市雕刻一个木僧人，手里端着一只木碗，自动向人乞讨布施。等到木碗中的钱盛满了后，机关的键钮突然自己发动，这个木僧人就会自己说声：“布施！”全沁州市的人，都争抢着观赏这位木僧人。都想听听木僧人发声说话，于是争着往木碗里放钱。一天下来，这位木僧人可以行乞到好几千文钱。
古时候，人们含草喝水，采食树木的果实，昆虫的肉，当时很多疾病、中毒成灾。由于此，神农氏就开始教导人们播种各种农作物，亲自勘察土地，看作物适合干燥、湿润、肥沃、贫瘠，地势高低哪一种，品尝各种草的味道，水源的甜与苦，让人们知道该去哪儿。就在那个时候，神农氏一天中70种毒。
5. 神农尝百草的导游词神农辨药尝百草的故事，是一则著名的中国古代神话传说。
神农氏本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身。由于他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里（又有神农氏生于姜水之说，姜水在今宝鸡境内，这也是为什么会有炎帝和神农氏是否为一人的争议，应是在神化他们时弄混了，袁珂先生把其列为一人；再《礼记》据此又称神农为烈山氏，盖皆因其行多名号所致），出生了一个小孩。说来奇怪，在他刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透明的，五脏六腑清晰可见，头上长有两只角，牛头人身。看到的人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的吧。于是在他长大后，大家推举他为部落首领，因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族，称他为炎帝。有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了。炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在
神农氏
神农氏
土里。又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉禾苗。这年秋天，一大片禾苗成熟了。人们多高兴呀！大家感念炎帝的功德，都称炎帝为神农。这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，即农业部落的首领。（“氏”的原意是一种神祇，在原始社会代表部落首领的公用称呼，只是后世的学者将其解释为神祇，这和后来兴起的中国神话学有关。）[1]
神农氏为五氏出现以来的最后一位神祇，中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，中国神话时代结束，传说时代到来。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒耜，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为中国农业之神。
6. 求古代祭天祝文,要古文,生涩难懂的胡琏将军抗日祭天词
祭天词：
陆军第十一师师长胡琏，谨以至诚照告山川神灵，
我今率堂堂之师，保卫我祖宗艰苦经营，遗留吾人之土地，
名正言顺，鬼伏神饮，
决心至坚，誓死不渝。
汉贼不两立，古有明训，
华夷须严辩，春秋存义。
身为军人，死为军魂，
后人视今，亦犹今人之视昔，吾何惴焉！
今贼来犯，决予痛歼，力尽，以身殉之。
然吾坚信苍苍者天，必佑忠诚，
吾人于血战之际，胜利即在握。
此誓。
大中华民国三十二年五月二十七日正午。
二、人们祭祀神农氏会说些什么啊？
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三、苗族之裸祭神农｜乡野拾遗
苗家人为蚩尤子孙。 苗家人祭祀神农氏，是极其不寻常的。 《山海经·大荒北经》记载，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。司马迁《史记·五帝本纪》所述：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”无论古籍，还是民间，逐鹿之战都是描述的非常清楚。炎黄部落大战蚩尤九黎部落。神话中，除了人类，应龙、风伯、雨师、天女诸神，皆有参战，天上地下，打的不可开交，后蚩尤战败被杀，部族溃散。 可在大湘西，有一个锅冲苗乡，却祭祀蚩尤的“仇人”神农氏，称为“ 还斋节 ”。 此地的苗人口口相传，在远古时期，天遇大旱，苗家人苦不堪言，无法生存。 恰巧，神农云游到此，见苗家人遭遇天灾，饥民遍地，心生恻隐，便留了下来。神农教授苗民如何在旱季种植农作物，并带来了耐旱的粟种。如此一来，苗疆即便仍有干旱，却也获得不少收成，安然度过了荒年。 于是乎，苗民将十月一日定为“还斋节”，以祭祀神农，感谢其拯救苗家人的恩德。 每年还斋节，天刚刚亮，各家便开始设祭。堂屋里摆着一斗稻谷，一升白米，均插有三炷香。神龛上摆设三牲（猪、牛、羊）祭品，燃香点烛，鸣放鞭炮。 祭祀中，有一习俗，极为有趣。苗人各家，需派出一名精壮男人， 脱得一丝不挂 ，跪于神龛前磕头祷告：“小民陈设祭品，奠祭先贤，至诚至善。望农神有鉴，亲临农舍享受，永保黎民百姓，年年丰收，四季太平。” 此等祭祀，只得由男人主办，不许女人偷看，待男人祭祀完毕，鸣放鞭炮后，女人方可起床操劳家务。 究其原因，苗家老人云，神农来时，身上只穿着树皮树叶，其他地方一丝不挂，因此忌讳女人看见。如此，苗家男人也要光着身子，免得神农的元神见了，心中猜忌。 待到各家各户各寨鞭炮声起，苗家人会走出家门，相互贺节。若是某姓在一家集体进行祭祀，主人会将宰杀的三牲开膛破肚，操办筵席，款待亲友…… PS：此故事在苗族古歌中找不到任何蛛丝马迹，其他苗疆也极为罕见。如此种种，祭祀杀死本族先祖的民俗，难以有详实解释。某人猜想，古代某年某月，此处苗乡遭遇大旱，恰巧有一个衣衫褴褛，流落至此的汉人，又恰巧汉人懂得北方耐旱作物的种植技术，又恰巧汉人身上还带了些粟种。 此汉人见苗人苦于无水种稻谷，便留下来教授苗民种植粟米。然而，当苗民问起姓名时，汉人见自己教人耕种，想到了炎帝神农，便自称神农，聊以**……年复一年，苗民淳朴，祭祀神农，便有了“还斋节”。 至于裸身还斋，兴许是那汉人来苗乡时，衣服破旧，羞于见人，尤其是苗家姑娘，也就有了苗家汉子赤身**祭祀的风俗。 ……………… 古风常在，文有传人。
四、人们祭祀神农氏会说些什么啊？
株洲新闻网3月1日讯（记者 张威 通讯员 李超）击鼓九通，鸣金九响。伴随着庄严肃穆的礼乐，“两岸同祈福 神农佑中华”海峡两岸炎帝神农文化线上交流活动今天在中华民族始祖炎帝神农氏陵寝圣地湖南省炎陵县炎帝陵和台湾中华神农大帝协进会部分神农宫庙同时举行。在炎陵县炎帝陵祖庙，守陵人与台湾神农宫庙代表共同拜谒炎帝神农氏。两岸携手共同举办本次消灾除疫祈福活动，为两岸同胞祈福，为中华民族祈福。海峡两岸守望相助，共同抗疫，祈福两岸平安。炎帝圣像前，守陵人李园平恭读祝文，表达了海峡两岸同一个祖先血浓于水的深厚情感，并为两岸祈福，祈祷早日战胜疫情，“虔祈炎皇，袪民病殃，冥施默化，佑我族邦。消灾度厄，避难呈祥。早圆国梦，永续辉煌。”同一时间，台湾中华神农大帝协进会在台湾新北市瑞芳青云殿举办“公元2020年 岁次庚子 海峡两岸同祭神农炎帝祈福除疫大典”，线上共有五个宫庙和三千余名信众参加，另有线下15个宫庙举行活动，观礼规模超五千人。海峡两岸对此次活动进行了线上视频直播，四万余名观众观看了大陆视频直播，台湾视频直播观众五万余名，合计近十万观众。仪式结束后，李园平站在祖庙大殿炎帝圣像前，与台湾中华神农大帝协进会理事长游炎川微信视频连线，共祝本次两岸祈福除疫活动圆满成功，并共同祈祷炎帝神农氏福佑中华，早日彻底祛除灾疫。 今天，我们在此竭诚祈福，定会感应道交，让中华民族遇难呈祥，使新冠肺炎疫情消除，患者早日康复，逝者往生净土，两岸民众更增福寿，永得安乐。”守陵人李园平表示：“借此机会，感谢台湾同胞对大陆同胞的牵挂和美好的祈愿，我们也时时刻刻、心心念念地牵挂着台湾的每一位朋友，虽然相距两岸，但我们心在一起，情在一起。”据了解，2011年至2019年，株洲已连续举办九届“海峡两岸炎帝神农文化祭”活动，每年邀请岛内50家左右的神农宫庙参加 。今年因情况特殊，改为海峡两岸线上交流活动。本次“两岸同祈福 神农佑中华”海峡两岸炎帝神农文化线上交流活动，进一步增强了两岸民众的祖宗认同，巩固了守望相助、共同抗疫的成果。疫情期间，市台办主动与台胞台企联系，保障在株台胞基本生活、出行条件的同时，深入了解和梳理汇总台资企业复工生产遇到的防疫、用工、资金、订单、物流等方面的困难问题，主动对接有关职能部门，及时为台企提供支持帮助，帮助其安全有序复工复产，使在株台企做到了防疫生产“两不误”。
以上就是小编对于神农祭祀问题和相关问题的解答了，神农祭祀的问题希望对你有用！