大家好！今天让小编来大家介绍下关于印光大师开示烧纸钱的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、印光大师开示灶君能烧金元宝吗?
印光大师开示过给亡灵烧纸钱的问题，认为这是利益亡人，但亡人最好能发心脱离鬼道，往生净土。如果做不到的话，烧纸钱给他们，至少是利益他们！灶君是神灵吧，这个就不清楚了！
二、印光大师对祭祖焚烧纸钱的开示
现在怎么越烧越邪乎，我看见花（圈）店还有纸扎的小轿车，电冰箱、电视机、微波炉不在话下，就连飞机坦克也有，难道鬼也要用现代化武器战争吗？更有甚者还有纸扎的二奶，我就纳闷了这年头人改革开放，是不是鬼那头也改革开放呀？
追答商家想赚钱，有人想花钱，周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。
三、寺庙只能一处地方可以烧纸钱,怎么和佛说？
【按】根据以上印光大师开示：
民间祭祀亡灵、祭祀祖先烧纸钱、烧纸衣及用具是有很久的渊源的，其原理是阳间人与阴间鬼众生之间的诚心相感。要注意的人死后随过去所作业而在七七四十九天内转生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道之中，若念佛者则超凡入圣往生净土。念佛往生者不需要为其烧纸。普通不信佛之人则随俗烧之，但既然未必转生鬼道，则应按照印光大师“当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。”而行之。
又念佛人不愿祖宗滞留鬼道，应该以念佛修持功德回向历代宗亲，求阿弥陀佛加被接引他们往生净土。
阿弥陀佛!各位学佛同修大家好!我在这里向大家简单讲解一下关于民间烧纸钱的一些因缘(起因)
(烧纸钱)这是我们古代人民为了纪念自己去世的祖先亲人的一种寄托怀念的方式吧，以为去世的人会在阴间或与我们活着的人一样需要生活需要花钱，其实不是这样的，人死了，根本不需要花钱。因为我们会随着人生在世造就的善业恶业而流转六道。
(天道，阿修罗，人道。称三善道)(畜生，饿鬼，地狱。称三恶道)统称六道)
行善积德的人会生(三善道)作恶行凶的人会堕落(三恶道)
人去世后或者升天道享乐，或投生为动物，或者堕落地狱受苦，(天道众生)自由自在，有数百变的神通：福报享尽，还得堕落六道轮回)
(投生动物)寿命短暂，没有自由，无量苦逼身
(地狱众生)(受无量罪苦，没有自由)
所以烧纸钱是迷信，没有用。
(我们还是为亲人行戒杀放生：念佛回向的好)阿弥陀佛，大慈大悲观世音菩萨
四、印光大师对祭祖焚烧纸钱的开示
佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。
（印光大师文钞续编卷上．复海门蔡锡鼎居士书三）
至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。《法苑珠林》有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人仿佛是眭仁蒨，初不信佛，及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间，何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇，傥详看，当可见之，其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，傥真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。
当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说，若固执不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。
（印光大师文钞三编卷二．复金振卿居士书）
焚经一事，虽有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每烧于锡箔灰中。锡箔灰，卖于收灰者，将纸灰簸出，而留其锡以卖之，此经灰不同弃于垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之，而以其灰投之于大江大海中乎。光于初出家时，见放蒙山，烧黄表，内加往生钱者。（印往生咒如钱形，故名往生钱。）点着，随点随着，至手不能执则丢之，每每未烧尽，而每张多有字未烧及。
光绪十六年，在北京龙泉寺，晨出寺门，见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆，有往生钱，约二寸厚，只烧一半，光拾而纳之于字篓中。倘被仆人打扫，不同归于垃圾中乎。是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。前数年，太平寺，为苏州隐贫会，代售朱书金刚经，真达和尚，闻光说而止，不为售。如有人送朱书金刚经，不必于做佛事烧，恐无有细心人料理，仍蹈前愆。当在家中清净处，具一大锅，或大洋铁盆，下铺箔锭，置经于上，上又加以箔锭，以免飞扬。候其火灭，取其灰，贮于新布袋中。又须内加净沙，或净石、净砖，投于江海深处，庶可无过。
若不加沙石于内，则浮而不沉，仍漂之于岸上，终遭秽污。焚经如此用心，必有功德，必无过愆。否则，吾不敢说。彼焚经者，谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好，人不肯烧之于地。北京锡箔恶劣，诸寺皆不知敬惜字，凡人家做佛事，每每文疏均于门前车路上烧，并不用器盛贮。人畜践蹋，其过非小，而相习成风，大可痛悼。此事在吾人分上，当以缄默自守。如南方女人拜佛手方，印有佛菩萨名号，上打各寺之印，铺地拜佛，或用垫坐。此种恶风，遍传远近。光绪二十一年，光在阿育王，见一女人，用此布垫坐，因与舍利殿主说。殿主云：「此本地风气。」意谓光多事。故于普陀志中，说其罪过，不知有人肯留心也否？
世间不知有多少不可究诘之事，相习成风，人各以为有理。如吃荤之人，以吃素为不吉祥，于子孙不利。若吃长素，当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话，遍周各处。又凡生产，有念佛人，概不敢近。又有不见死人者，不见新娶之妇者。以及破地狱、破血湖、还寿生，此种无道理之事，庸僧为求利而为人作之，无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门，又漠然视之。
龙梓修、濮秋丞，十八年，拟以一千六七百圆，在宝华山做一堂水陆，为光说。光令以此钱打念佛七，彼便舍不得用，用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆，则二人均须八百多圆。可见世间人，多多是好闹热铺排，不是真实求超荐先亡，与普度孤魂也。锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能徧及，以孤魂与鬼神徧满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周徧，冥资亦随之而周徧矣。
（印光大师文钞续编卷上．与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书）
以上就是小编对于印光大师开示烧纸钱问题和相关问题的解答了，印光大师开示烧纸钱的问题希望对你有用！