大家好！今天让小编来大家介绍下关于海子墓地的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、《面朝大海》：海子，写首诗就能混饭吃，那是个理想主义时代
《面朝大海》：海子，写首诗就能混饭吃，那是个理想主义时代
梵高三十三岁在金黄的麦田里被太阳灼烫得遍体鳞伤，然后割掉耳朵向自己的肚子开上一枪；柯本二十七岁在愤怒的呐喊之后回归无声的呻吟，受够胃痛和精神压力的双重折磨之后绝望的开枪射向头部；海子二十六岁在铜色的亚洲大地上山海关暮色的壮影里让象征工业时代的火车碾过了流着麦子和太阳气味的血的身体。
我有三次受难：流浪，爱情，生存
我有三种幸福：诗歌，王位，太阳
当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。
远方除了遥远一无所有，更远的地方，更加孤独，远方的幸福，是多少痛苦。
谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。
那是中国告别“特殊时期”的严苛走向八十年代活跃气氛的巨变的四年；之后他离开未名湖来到政法在昌平的校区，在一盏电灯一杯苦茶一缕印度香的小屋里开始写下了《土地》、《大扎撒》、《太阳》、《弑》、《天堂弥赛亚》。海子是那个时代的诗歌代表，告别伤痕文学的烂俗和伤痛，挥别朦胧诗的高音调和语言暴力倾向，海子的诗脱胎于最纯朴的生活，开始了一种歌唱的、张扬自我理想、弥散浪漫理想摈弃世俗生活的新的抒情诗的风靡。
“那是一个以梦为马的年代。”欧阳江河说，“现在回想起来恍若隔世。”传说海子那时候走进昌平的一个小饭馆，对老板说我没有钱但是我可以念诗。饭馆的老板说我不懂诗但是我可以请诗人吃饭。也许这只是一种关于诗人的传说，但是我相信在那个年代这个传说的真实性。正是有了养育诗人的土地，才有了歌唱黄土、麦子和太阳的诗人。那是一个诗的美好时代。
然而精神与物质、自由与政治只度过了很短的一段蜜月期之后，就开始分崩离析。在那个理想的时代里，海子厌弃了世俗和肉身，抛开了物质的家园，用仅有的稿费在中国的版图上流浪，追求心灵家园的归宿，在那里要做一个面朝大海春暖花开的人。然而，从浪漫的时代转变到消费的时代只需要短短一瞬之间，蜜月般短暂。在经历了精神世界与现实世界的矛盾冲突之后，不能统一的现实和理想让他的终极价值轰然崩溃。
那一个时代的断裂带，让我们失去了那么多美好的诗人，从海子卧轨开始，骆一禾在长安街上突然脑疾病故；戈麦焚掉诗稿后自沉于永定河；童话诗人顾城在激流岛杀妻自缢； 胡河清从枕流公寓的高层奋然跃下，生命结束于一个大雨滂沱的午夜。 海子推翻了多米诺，开启了“诗人自杀五年计划” ，于是我们来到了一个没有诗人的时代。
海子已经功成名就，他的墓地依旧凉荒荒。歌兰说：这样最好，有土地的气息，仿佛一个人还活着。歌兰是一个意外，在墨子巷看见一家个性服饰小店，写着“ 日本人与狗不得入内 ”的店牌，骤然止步。店主就是歌兰，看起来很年轻，却已经是两个可爱女生的妈妈了。白前是其中一个女儿，写出的文字和她妈妈一样有些许诡异。
一个杰出的诗人也许并不是一个好的成长范本，一首贫困的诗歌却可以成为另一个阶级的梦想 。《面朝大海，春暖花开》可以说是海子最有代表性的抒情短诗。怀宁县高河镇查湾，海子的父母无疑会用一种农事繁忙的眼光来理解儿子这首挂在墙上的诗。在另一些语境里，比如贵族圈层内，“良驹、环球旅行、临海木屋、柴草、粮食、蔬菜、春暖花开”毫无疑问是以财富为基石换来的有闲阶层的庄园式宏大生活场景。诗意与物质的完美结合，大概是这首诗歌广泛流传的主要原因。
二、为何说海子扫干净天空转身去了？
面朝大海,春暖花开
文/海子
从明天起,做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起,关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海,春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获的幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
意义：
这首诗以朴素明朗而又隽永清新的语言，唱出一个诗人的真诚善良。抒情主人公想要做“一个幸福的人”，愿意把“幸福的闪电”告诉每一个人，即使是陌生人他都会真诚的祝愿他“在尘世获得幸福”。诗人想象中的尘世，一切都那样新鲜可爱，充满生机与活力，字里行间透出积极、昂扬的情感。整首诗乍看是以淳朴、欢快的方式发出对人的真诚祝愿。
大海是作者诗中的核心意象，广阔浩荡，心旷神怡，生机勃勃，是安魂之乡，是搏斗之乡，是理想之乡，是作者作为“海之子”的精神归宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花开，是一种海市蜃楼，然而这是作者所能感受到的一种明丽的幸福感受。
这个题目的意蕴张力在于，它将人们现实中的思维定势扯得七零八落，然后万花筒式地重组，用自己强烈的主导意念使它明丽起来。当然，花应该开在炎热的土地上，作者却让他固执地（“我只愿”）开在自己的幸福之海上，开在自己的理想的追求中，现实中的一切（“喂马，劈柴，关心粮食和蔬菜”），只为了养活自己的躯体，以使自己的心能够跳动，使自己的想象能够飞扬。
全诗有两套系统。一套系统是由“喂马，劈柴”开始，经由“从明天起，关心粮食和蔬菜”，到“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”结束。作者通过自己的描述，将明天的幸福生活降低到俗世生活的最低限，点明了今天的生活太为世俗繁琐所羁绊了，主要讲营造幸福生活所做的物质层面的事。全诗末尾一句 “我只愿面朝大海，春暖花开”是这套押韵系统的一次遥远的回响。
面朝大海，春暖花开”这句诗就外部意义而言，可以视作这套押韵系统的重要组成部分；而把它作为一个整体，进行内部意义的探究与分析，十分显然，“面朝大海”与 “春暖花开”这两个短语也是存在押韵关系的。
这套押韵系统以日常生活的画面的精心描绘，揭示了一种较为朴素的愿望与真挚的情感。另一套系统由 “陌生人，我也为你祝福”开始，到“愿有情人皆成眷属”结束。这套系统承上启下，既是对第二小节中“告诉他们我的幸福”的承继，又是第三小节倒数第二句的 “愿你在尘世获得幸福”的先声。它所抒发的是抒情主人公的美好愿望与博爱的胸怀。
这首诗的第一段，全部是述说“我”；而第二和第三段，也就是第二部分，全部是述说“我和他人”。第二部分第一句是“从明天起，和每一个亲人通信 ”，从这里开始， “我”的沟通范围不断扩大，从亲人到每一个人，到每一条河每一座山，最后到陌生人，随着范围的扩大，否定性和矛盾性逐渐渗入诗歌，直到最后形成“祝愿”与“只愿”的对立。
他给熟悉者通信，给陌生者祝福，目的都是希望他们幸福，和自己一样的幸福，如果幸福的形式不同，但幸福的体验应该是一样的，所以最后一句，海子表达对自己所感受到的幸福的绝对自信。而“面朝大海，春暖花开”为两个部分的总结，一个是对“我”的生活和希望的总结，一个是对“我”和他者之间关系的总结。
在第一段结尾，“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”显得积极乐观，在整个诗句内部没有否定性的因素，这所房子令人陶醉，她装满幸福，朝向广阔的海，她的温度是春天，面容是鲜花。作为第一部分的总结，这一句勾画出明天的“我的幸福”。
当只涉及“我”的时候，“面朝大海，春暖花开”与世俗生活是和谐的，亲密的，它们共同构成我的幸福，我的幸福既有喂马、劈柴、关心粮食和蔬菜，也有“面朝大海，春暖花开”。
在第二个部分，当涉及到我在“世界中”与他者发生关系的时候，就出现了某种分裂，他人与我形成了某种对立，在这种对立中，“面朝大海，春暖花开”就不能与世俗生活和谐一致，反而成为“我”离开世俗生活之后的庇护，是“我”最后的立足之处，最后的温暖、最后的安慰。因此，“我”的矛盾是因为出现了他者，在他者出现之前，明天都是和谐美好的。
全诗所有句子的主语都是“我”，一共有五个，而且每一段结束诗句都是以“我”开头：“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，“我将告诉每一个人”，“我只愿面朝大海，春暖花开”。这三句诗表现了三种不同的状态，我从拥有，到告诉，再到回归。
最后一段的“春暖花开”与第一段构成了一个循环，幸福从我的天地出发，逐渐去拥抱外面的人和世界，然而，最后还是回到我的“大海和春天”。
在第一段，“面朝大海，春暖花开”是我的世界的状态，是满心欢喜的总结，而在结束时，它成为我的最后一片天空和立足之地。当我试图把春天的温暖播撒给世界的时候，突然发现，我的阳光只有我自己才真正需要。
整首诗歌，主语全部是“我”，主体间的交流是缺失的，我向外传递，放光，撤回。这一切都是我自己的想象、动作和表情。从诗歌的第二段开始，诗歌的主题词就是交流，从告诉到祝福，然而，一切都是单向的，只有“我”，没有主体间的对话，甚至没有对其他主体的想象，因此这个世界是陌生的。
诗歌的最后一段，“陌生人”是一个有趣的称呼。陌生人本来也属于第二段中的“每一个人”，从语义的角度，他们是同样的人，然而却与“我”构成了两种不同的关系：一种是要传递幸福的每一个人，另一种是“也为你祝福”的陌生人。他们既属于我的圈内，同时又在圈外，形成某种含混。
我试图告诉他们我的幸福，让他们进入我的圈内，但是最终，在我的心灵中，他们依然只属于圈外。“陌生人，我也为你祝福”。根据本弗尼斯特的语言学理论，“我/你”是交流的基本结构，有我与你，就有交流。然而在诗歌中，这个交流却被“陌生人”的称呼破坏了。日常生活中， 我和你在交流之后，就不再是陌生人。
在这里，“我/你”始终保持陌生人的身份，也就意味着交流的未完成。而且，每一位面对诗歌的人马上都被纳入到“陌生人”的称呼之中，成为受到海子祝福的“你”。如同“你”这个字一样，陌生人也是表现“相互性”的词，当海子称呼“你”是陌生人的时候，实际上也是把自己作为“你”的“陌生人”，把自己作为所有人的“陌生人”。陌生在交流和祝福中凸显出来，这不是日常生活中拉近距离的祝福，它表明了不同的愿望和价值。
在时间上，这是一首从明天开始的诗歌，三个诗段第一句都是祈使句，祈使的对象都不是别人而是自己，是向自己发出的召唤，诗歌的开始就是站在明天的角度召唤自己的行动，召唤自己的幸福和世界的幸福。
这首诗的前面两段的动作都是属于将来的时间，而在第三段，则进入了当时。前面两段的祈使句都是具体的动作，“做一个幸福的人”，“喂马、劈柴，周游世界”，以及“和每一个亲人通信”，这都是“我”规划中的动作，第三段的祈使句却使诗歌进入想象性行为，为山河取名，这不是需要“明天”完成的动作，在“我”写下这句诗的时候，取一个温暖的名字就已经完成。
同样的，祝福和愿望也是所想即所成，都是在想象的同时完成，而不再需要“明天”。诗歌从明天开始，却走向了今天，当最后说“我只愿面朝大海，春暖花开”的时候，我回到了我的心灵的现实。我真正能够愿望，能够得到的只有那“面朝大海，春暖花开”的房子，那是只住我一个人的房子。
诗歌在空间和时间上都完成了一个循环，空间上走向外面的世界，最后回归自己的小世界；时间上从明天走向今天。在这个空间扩散的过程中，诗歌中的时间无可奈何地失落了，本来属于明天的世界转变为在空间上不可及的世界，一个不可能的世界。时间被放弃。
时间向空间的转换在这首诗最重要的句子也表现出来。“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，从结构和语义上分析这句诗，“面朝大海”和“春暖花开”都是对房子的描述，用面朝大海修饰房子很普通，然而春暖花开是非常奇特的，因为它本身是对时间的描述，而不是对空间的描述，春暖花开本身是一个时间中的过程，而不是空间中看到东西，因此当人们说春暖花开的时候，并不表明他所看到的花朵树木，而是表达季节的来临。在汉语中常用的说法是“待到春暖花开时”，这是对时间的叙述，但是诗人却用季节来形容一所房子，使这个时间凝固在空间中，时间空间化了。
诗歌第一段的动词是行动，第二段的动词是告诉，第三段的动词是祝福（愿望）。三个诗段的开始都是祈使句，是愿望和行动的结合，然而到了诗歌的末尾，则只有愿望：面朝大海，春暖花开。从动词的角度分析，“我”从行动回归到愿望，从“做”一个幸福的人，到确认当时的状态——只愿面朝大海，春暖花开。
我在最后放弃了行动，如今天一样，我拥有心灵的美丽，却没有尘世的幸福生活。诗人放弃了“明天”。不少批评家在评论中，强调“明天的幸福”意味着今天的不幸福，例如杨文军在《忧郁的海子,忧郁的诗》中写道：“所谓‘从明天起，做个幸福的人’，是一个反讽的陈述句，意即现在并不幸福，‘明天’也仅仅只是一个渺茫的时间指向。”
这些评论是有道理的，然而诗歌所表现的更加复杂和隐秘。事实上，无论是今天的春暖花开，还是明天的周游世界都是精神想象之境界，而人的幸福也并不总是一种持续的状态，总是处于对昨天的回忆，对今天的感受和对明天的期盼之中。对明天的向往固然意味着对某种对现实的否定，然而也闪烁着幸福的希望。
这首诗真正的哀伤之处，不是述说当下的不幸福和对明天的寄托，而是对明天的放弃，“我”最终感受到我设想中的行动对于世界没有价值，甚至于想象中也不再有我的行动的位置。“只愿”是一个肯定，对当下的肯定，然而这个肯定是以对明天的否定为代价的。
诗歌的第一段是对明天的肯定，“从明天起，做一个幸福的人”——隐含对今天的否定，在诗歌结束的时候，“只愿”是对现实的肯定——隐含对明天的否定。如果说今天的不幸福是令人惋惜的，那么对明天的否定才是真正的悲剧。明天作为照亮今天的一束光，在诗歌中如闪电般逝去，它不能温暖这个世界，不能温暖陌生人，也不能照亮我的前程。
扩展资料：
《面朝大海，春暖花开》是海子于1989年所写的一首抒情诗。全诗共三节，第一节表现了诗人对质朴、单纯而自由的人生境界的向往，对“永恒”、未知世界的探寻精神。第二节写诗人找到幸福后无法抑制的喜悦之情。第三节写诗人对世界的祝福。诗人将直抒胸臆与暗示、象征手法结合起来，使全诗既清澈又深厚，既明朗又含蓄，畅快淋漓而又凝重、丰富，抒发了诗人的向往幸福而又孤独凄凉之情。
这首诗写于1989年1月13日，距诗人在同年3月卧轨自杀只有两个多月的时间。作者是属于“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的“一代人”，亲身经历了从二十世纪六七十年代扼杀物欲、只讲精神，到80年代末期的摒弃精神、物欲横流的社会转型过程。面对现实，理想主义者的作者困惑了，希望破灭了，觉得不能“诗意地栖居于世”了。同别人盲目沉醉于物质生活享受的幸福感比较起来，他更多地感到来自内心分裂矛盾的痛苦。这篇诗歌便是他人生痛苦体验的结晶。
这首诗的创作契机也有可能包含”情诗“的成分，“大海”也可能有具体所指。海子在去世之前一段时间里，与已经分手并移居深圳，还打算移民海外的初恋女友保持着友情性质的通信。据此推测，这一“大海”意象，应与对海边的深圳或太平洋彼岸的初恋女友的想象有关。
海子（1964－1989），原名查海生，出生于安徽省怀宁县高河镇查湾村，当代青年诗人。海子在农村长大，1979年15岁时考入北京大学法律系，1982年大学期间开始诗歌创作，1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作，1989年3月26日在山海关附近卧轨自杀，年仅25岁。
海子1983年自北京大学毕业后分配至中国政法大学哲学教研室工作，1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿尔的太阳》，第一次使用“海子”作为笔名。从1982年至1989年不到7年的时间里，海子创作了近200万字的作品，出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》和《海子诗全编》等等。
在诗人生命里，从1984年的《亚洲铜》到1989年3月14日的最后一首诗《春天，十个海子》，海子创造了近200万字的诗歌、诗剧、小说、论文和札记。比较著名的有《亚洲铜》、《麦地》、《以梦为马》、《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》等。
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三、卧夫制造
我没读过多少诗集，也没写过多少诗句，但对喜欢诗的人和写诗的人，都很热爱甚至崇拜，诗是语言的灵魂，是用“石头”堆起来的精神大厦。 石大沟搞了一个国际诗歌节，有几个著名诗人走进了林州，走进了石大沟，。他们把德国艺术家博伊斯的话搬过来，说人人都是艺术家，演绎成人人都可以是诗人。 诗是自信的开始，是尊严的坚守，是灵性彰显的表白，是自身存在感和飘逸的证词。抽空儿，我偶尔也写几句诗，寻些开心或给自己对白。 自从有了微信，我就有了微信朋友，有了微信朋友就有了几个朋友圈，其中有个圈叫诗工厂，诗工厂圈内有个朋友叫卧夫制造。 他，wolf,译音名卧夫，名张辉，黑龙江双鸭山人。 一打开他的空间，读了他得诗文，就被惊呆了！ 自然，质朴，纯真，又有几分惆怅，给人以巨大的情感冲动，他似乎一直在寻觅着知音。他也似乎像宇宙间的一滴水，总想滴到大海里，迫不及待的去回归故里，去拥抱自然大地。 猛一看他的头像，就像海风在吹着头絮，分松松散得一边倒，尽管看不到身子，但又好像身子也被海风吹得打咧趄一般。 他喜欢与已经逝去的海子对话，他觉得那样真实，他自己说，我对海子的喜欢超过我自己，在我心里海子比我重要，我亲近海子，我心疼海子，尽管海子和我生前没机会成为朋友，但海子死了，我可以和他交朋友。和死人交朋友，与活人做交易。和死人喝酒可以喝假酒说真话，和活人喝酒则是喝真酒说假话。在我圈定的死人范畴里，海子是我最亲近的，其余都是遥远的历史人物。 每当看到他的头像，总预感到，他要被海风吹去，去找海子团聚，只有海子是他的知音，追不到海子，他不会放弃，他在诗歌群里不停的寻觅海子的影子。 我曾经在纪念海子诞辰五十周年，海子逝世二十五年的时候写了几段诗，我会感觉到，每当写海子时就触动了卧夫的神经。其实我清楚我的感受和卧夫是一样的。 我们都有许多惆怅和无奈。我们不愿被受到一顶点儿污染，更不愿别人受到一顶点儿伤害。我们和海子都有许多深深的情结，对海子人格有一种由衷的敬佩。 我们交流过，我试图邀请他来太行山走走，尽管这里没大海，但可追忆几亿年前的海底和追梦海的影子。我说，这里有个石大沟国际诗歌村，来了可以尽情对话自然，重游淇水，咏颂诗经，千古绝唱。他似乎答应过我，他说他会来的。 然而，他失踪了，迷路了，没来石大沟，肯定没来。因为石大沟的石头在等着他，盼望他，他迷路了。 为什么你没有迷失到石大沟？如果在石大沟我会去看你的。 失踪，带来了对卧夫的神秘感。 第一次在微信里看到他的名字，我就感觉奇怪。究竟是卧夫制造还是制造卧夫呢？我后来了解了他和海子的感情，我理解了他，他是为了海子才叫卧夫的。 海子卧轨而死，25岁，他找不到向，也有人说他失恋，许多人说海子的死是个迷。和海子一样，卧夫同样也会被许多人认为是个迷，也有人说他是去殉情了，也有人说他绝食了。而情为谁？情为何？一切对海子和卧夫的解释都是苍白的，他们都有及其独立的人格，他们并不是懦弱。 卧夫曾经给不认识的海子修缮了坟墓，但我清楚他的失踪不会是去海子的墓地哭泣。 我和卧夫交流过，虽然没见过他，我了解他，他可能是去找海子了，找到了海子死的原因，也就会明白卧夫失踪的去向。 有必要去找卧夫失踪的去向吗？ 其实知道卧夫的情况，是在今天傍晚下班的时候，我和爱人正开车去参加同学小孩的婚宴。 路上，我正翻着微信。 在我从微信里偶然发现卧夫有意外，我的心突然震颤，我快速捻动已淹没滚动的微信，寻找他死的一切信息，心里怦怦直跳，直至确认卧夫制造真的离开了我们，我骤然有一种说不出的感觉。有泪流不出，气短心压抑，鼻子又酸楚。 本来在参加一个婚宴，舞台在唱豫剧，与自己纠结的心情形成了强烈的反差。 参加宴会的熟人笑着给我搭讪或点点头示意，我低声的应付着，头不停的不自觉的在摇动。 不可能，卧夫制造还没来石大沟，就走了？不可能！卧夫去那儿了？ 在宴会短暂应酬后，也许是喜事冲忧，我在回家的路上，心情有所缓和。 我怎么了，一个不认识的诗人就把自己搞成这样了？是多愁善感？还是儿女情长？ 在为卧夫悲痛的同时，也应该为卧夫高兴，他找到了海子，他见到了海子，他和海子团圆了，这不就是卧夫的归宿？一个志同道合的人无论死还有活，只要在一起，不都是一样的，古往今来不都是这样吗？ 我让爱人快些开车，我得尽快回家整理卧夫制造的诗，生怕这些诗跑了一样。再也看不到卧夫制造的新诗了，他再也不会给我的文章点赞了，难道这就是诀别。你怎么不给群友打个招呼呢？即使你去找海子我们也会理解你 ，卧夫曾经说过，刘胡兰，董存瑞，阿Q，海子，顾城等等，他们死的或悲壮或灿烂或爽快或不明不白。我知道，卧夫对死的认识是一种超越，可谓视死如归。了解卧夫就会了解他的死也是幸福的，去见想见的人，去为理想而死，也是高尚的，纯粹的，悲壮的。卧夫对死的意义和理解超越了一般宗教，和一切自杀的行为有最本真的区别。 卧夫制造，只有爱，没有恨，即使是狼也不吃人。wolf,就有狼的意思。通过卧夫制造的空间可以发现，他工作室的标本都是狼。我不理解他对狼亲赖的原因，我只知道卧夫制造是个善良的人。他的头像像狼又像羊。天下无敌皆是友，天下无仇都是亲。自己找自己的归宿，本来是自然的，回归到本属于自己的自然中去。这就是卧夫，把死作为可以自由控制的传奇。没有恐惧，没有压迫，没有信仰，又把死视为特别的意义。 本来我傍晚参加婚宴吃了些饭，但回家就是想走进厨房，吃些东西，我得加班整理卧夫制造的诗。 卧夫死在怀柔的密林里，死时身边放着两个空瓶子，自从四月十六号，我给他发了微信就没有回过。 我在心里给卧夫办个追悼会，邀请喜欢卧夫的人，邀请对死特别恐惧的人，也邀请特纯粹特善良特坦然的诗人参加。 我在心里为卧夫点燃十只蜡烛，就好像纪念海子一样写一首十个海子，十个卧夫的诗。面对大海，春暖花开，背对大山，桃李满天。 我在心里默读你卧夫的名字，十遍，百遍，千遍，无数遍，虽然不是僧人，也想为你超度。 我整理好卧夫的诗，就可以经常和他对话了。再举办第三届国际和平艺术节和第二届石大沟国际诗歌节，我要把卧夫的诗刻在石大沟的石头上。 石头上的诗就是牌位，为他祈祷的人都来祭奠！石头上也得有海子的诗，得读读他们的诗，看看他们幸福的脸，他们都在为活着的人做美好的祝福！用他们的灵魂拯救更多的灵魂！ 初生是人，异化为狗，落荒成狼，这正是纯洁的诗人情怀。告别不是懦弱！ 许多人都在研究活法，而卧夫一直在研究人的死法。 去吧，你不留恋，我们也放你的手;去吧，到你想去的地方去吧！ 我知道你不会太在意有人对你的误解，你就是你，卧夫，卧夫制造！ wolf! Made In Wolf! 银河湾 2014年5月9日深夜 阅读 8440 举
四、为何说海子扫干净天空转身去了？
1989年3月26日，诗人海子在山海关附近卧轨自杀，距今已经整整29年。
曾经，他写下这样的诗句：“活在这珍贵的人间/人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”，明朗欢快的句子，氤氲着幸福的憧憬，但没有人会想到，在那个春寒料峭的三月，他从北京奔赴山海关，将年轻的身体枕在寒光凛凛的铁轨上，当呼啸的列车疾驰而过，他25岁的生命永远地定格在那一年的春天。
· 01 ·
海子原名査海生，1964年出生于安徽省怀宁县的高河镇查湾村。“查”这个并不多见的姓氏，在距离他的家乡一千里之遥的浙江海宁，也曾被另一位后来成为武侠小说宗师的金庸所拥有，金庸原名“查良镛”，二人未必有族谱上的渊源，但一个在武侠的世界里刀光剑影，一个在诗歌的沃野上绿意葱茏，形成了冥冥之中的一种遥相呼应。
海子童年在家乡怀宁县高河镇查湾村
海子天资极高，从小就被称作“神童”，1979年考入北京大学法律系。
那年初秋，年仅15岁的查海生第一次坐上了直达北京的列车。这次漫长的旅途是那个走出村庄的少年，第一次以新奇的目光打量这个美丽新世界。
他在日记里回忆起夜行列车，用不无兴奋的口吻写道：“那时的夜晚几乎像白天。”亮如白昼的夜晚，是他以前闭塞的生活中从未有过的体验。当他到达北京站，呼吸到第一口带着清冽味道的空气时，长途旅行中的疲倦、劳顿以及混杂着的那种迷惘、忐忑完全被冲释殆尽。矗立在他眼前的广阔天地，正以它的气象万千，以它的王者风范迎接他的到来。
而进入北京大学，这所拉开中国新文化运动序幕，荟萃了无数学者精英、吸纳了世界最新文化艺术思潮，并始终主导中国文化艺术流向的中国最高学府，为海子确立自己高远诗歌的追求提供了良好而充分的条件。而几千里之外的故乡，亦常以炊烟袅袅，以麦浪逶迤的姿势入梦。两种不同的文化氛围形成了微妙的冲击与融汇，海子勃发的少年情怀开始如潮汹涌，于是他启动了自己的朝圣之旅——诗歌创作。
大学时代的海子（后排右三）
他是一个地地道道的农家子弟，原生态的农村，为他的创作留下了取之不竭的题材。“我踩在青草上感到自己是彻底干净的黑土块”，“大地茫茫，河水流淌，是什么人掌灯，把你照亮”，这样的句子在他的诗歌里俯拾即是。
这种对土地的深厚情结，不是一个成长于都市的年轻人所能感受到的，它只能出自一位自幼赤脚走在田埂和青草地上，曾经吮吸过旷野之风和露珠芬芳的农家子之手，它羼杂着诗人对少年时代乡村生活的鲜活而美好的回忆。
因此，每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长，阅读他的诗，你总能读到麦地、大海、村庄、鲜花、天空、太阳等这样的意象。当他去世的时候，有人用“农业文明的殉葬者”来描述他，更多的人，因为他书写麦地的篇章，将他称为“麦地诗人”，甚至有人把他叫做“最后的浪漫主义乡村抒情诗人”。
北京大学毕业证
1983年海子从北大毕业，被分配至中国政法大学。19岁，还是很多学子刚刚奔向大学的年龄，而未及弱冠之年的海子却已经成为一名大学老师。
但那些枯燥与形而上的法律与哲学，并不是他骨子里真正的志趣所在。他写诗的激情愈发像燎原之火一样燃烧。职业聊以“安身”，诗歌”才是他的“立命”之所。靠着它的庇护，他得以诗意地栖居在所有的“荒漠”和贫瘠里。所以，那时，教师“查海生”隐藏到诗人“海子”的身份里面，就像一颗饱满的麦穗隐匿在绿色的稻田里。
从1982年至1989年不到7年的时间里，海子用超乎寻常的热情和勤奋，以卓越沛然的才情，创作了近200万字的作品。
海子手稿
· 02 ·
有一天他走进昌平一家饭馆。对饭馆老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝？”
以诗换酒在他看来，是对人间佳酿的礼敬，他固执地以为，在这个文化气息甚浓的城市一隅，也应该有诗人和诗歌的一席之地。
但饭馆老板则答：“我可以给你酒喝，但你别在这儿朗诵。”
他的乖张之举在一个饭馆老板那里，不过类似于精神的谵妄。所以，老板以打发一个乞丐的嫌恶口吻表达他抗拒的立场。
诗人海子
武志红说，无回应处就是绝境。在心理学家眼里，被疏离，被排斥，是人类关系中最孤立无援的困局。当他捧出一颗真诚的心，意欲与群体与社会建立链接，来确立自我，寻求认同与悦纳时，一旦被否定与弃绝，那种失落不言而喻。就像当年苏东坡的爱妾朝云哂笑夫子：“您一肚子里装的都是不合时宜”。
于是另一位朦胧诗的代表顾城的这段话：“伟大的诗人都不是现存功利的获取者，他们在生活中一败涂地，而他们的声音，他们展示的生命世界，则与人类共存。”则成了对这些生前寂寂，死后隆誉加身的诗人与艺术家的最公允也是最心酸的概括。
当时海子的住处在离北京市区60多里地的昌平，推开窗，只看到莽莽苍苍的太行山余脉，这与当年写下“相看两不厌，只有敬亭山”的李太白的心境也许并无不同。在他的房间里，找不到电视机、录音机，甚至收音机。他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。海子一直在“贫穷、单调与孤独中写作”。他诗歌的原野百鸟啼啭，鲜花怒放，但他现实的世界里只有诗歌，别无他物。
1989年春海子去世以后，西川（左一）与骆一禾（左二）、老木、欧阳江河、翟永明等合影于中国美术馆前
诗人西川曾经提及此：“海子的生活相当封闭……海子的死使我对人的生活方式颇多感想，或许任何一个人都需要被一张网罩住，这张网就是社会关系之网。一般说来，这张网会剥夺我们生活的纯洁性，使我们疲于奔跑，心绪难定……但另一方面，这张网恐怕也是我们生存的保障……无论是血缘关系，是婚姻关系，还是社会关系，都会像一只手紧紧抓住你的肩膀……”
尽管有人宣称“艺术家的唯一美德便是才华”，但才华是根植于大地与土壤，根植于雨露与阳光的，除了与自然的链接，还要与人链接，与社会链接，这是一个人获得相对安稳的俗世生活的途径。虽然入世太切，难免身染腌臜之气，但出世太久，与世界隔膜太深，便只能自铸空中楼阁，孑然一身。
诗人海子
美学家朱光潜先生说过，以出世的态度做人，以入世的态度做事。
这显然是能平衡人生矛盾的智者态度，但诗人则以内心的剧烈冲突来感受生命中的苦辣酸甜，以远高于生活的理想主义目光打量尘世，所以，他们往往是鲜有同道的孤旅者。
在他的那首最广为人知的诗里，他写道：“愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。”看似非常清新温暖的画面，一派岁月静好的模样，但细加审读，就不难发现，“面朝大海”其实不就是“背世而居”吗？因为他的纯粹与明净，他的简单与真诚，他的敏感与偏执，在当时的社会语境下，并未被真正地悦纳过，他在自我的世界里一直是个踽踽独行的孩子，所以，他只能将一个落寞、孤独的背景留在众人的视野之外，而春暖花开的幸福画面，于一个诗人而言，亦不过是一场镜月水花的幻景。
美国文学家塞林格以“激进的纯真守望，无助的逃遁情结”创作出永恒孤独的麦田守望者，而同样纯真守望的海子，却只在孤独地死去之后才获得永恒。
海子赴西藏旅游
· 03 ·
西川说，海子一生爱过四个女人，如同他在《四姐妹》中写到的。而其中一位，或许是触发了海子之死的，是他爱得最刻骨铭心的女子，“海子为她写过许多爱情诗，发起疯来一封情书可以写到两万字以上”。但最终他们还是分手了，海子见她的最后一面时，她已结婚，对海子颇为冷淡，于是海子喝了很多酒，说了她很多癫痴的醉话。这些话使得酒醒后的海子愧悔不已。
姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩
姐姐，我今夜只有戈壁
草原尽头我两手空空
悲痛时握不住一颗泪滴
……
我把石头还给石头
让胜利的胜利
今夜青稞只属于他自己
一切都在生长
今夜我只有美丽的戈壁空空
姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。
这座城市空空如也，亦如被爱劫掠过的荒原。当一切都风烟俱净，唯有思念在疯长。
佛家有云，情不重，不生娑婆；爱不深，不堕轮回。
迷恋是一种巨大的吞噬。但他不懂如何权衡，更不会进退自如，爱了就是爱了，一头扎进去，毫不踌躇，毫无保留，怀着他始终如一的赤子之心。
对爱的痴情与对诗歌的笃诚，在他那里如出一辙。正如他在诗中所写的那样：夜色中，我有三次受难：流浪、爱情、生存/我有三次幸福：诗歌、王位、太阳。
· 04 ·
海子离去前将他住的两间屋子清扫得一尘不染：“我把天空和大地打扫得干干净净，归还给一个陌不相识的人”。
1989年3月26日，海子在山海关至龙营之间的铁道上卧轨。他选了一个火车爬坡的路段。他死前好几天都没有吃东西。他带在身上的遗书简单写着，我的死与任何人无关，遗作由骆一禾处理。
他将由他的死可能带来的一切纷扰都尽量处理得绝不旁逸斜出，堵住所有妄议的嘴巴，和嫁祸于人的臆断，但他没有料到的是，在死后近30年，他仍活在人们巨大的争议中，亦活在无尽的怀念里。
有人说：“天才并不是什么赠品，而是人们在绝望的环境中创造出来的一条脱身之路。”
他先以天才脱身，后以远行抽身。这场逃离是羁鸟投林，还是最终走向自己？
· 05 ·
关于战争，最令我为之颤栗的一句话是，“每一颗呼啸的子弹，射向的都是母亲的胸膛。”
母亲，是人间一切苦难的最终承受者。
时至今日，我仍然记得多年前，记者采访海子的母亲时，只约略识得些字的她竟然在镜头前，非常流畅地背诵儿子生前的成名作《亚洲铜》。在那张沟壑纵横的脸上，不见任何哀戚，但那双早已哭干了泪水的浑浊双眼里，却再一次泛起隐隐的泪光。
她未必能领会那首诗的意境，她只是用这种方式与儿子进行生与死的的联结。他以死来殉自己的信仰，母亲则以他的诗歌来贴近自己的孩子。此外，她还能找到哪条路通向儿子的在天之灵呢？
十年后，他被葬在面对麦地的故乡山坡上。他终于可以与诗中的麦田咫尺相对，与母亲的守望咫尺相对。
十年前，他从这里出发，是诗歌世界中的游子；如今，他归来，还原为母亲长眠的孩子。
海子墓地
每年，都有络绎不绝的人来到这个山村，由于海子，查湾村已成了一个所有热爱诗歌的人的精神圣地。他们来寻根，来膜拜，来缅怀。但热络是他们的，一贯喜欢安静的海子只与他热爱的土地为伴。
瑞士心理学者荣格说过，“人完成自己，并不要用一个所谓世俗的标准，而是要做到自己的完成跟自己的完整。”但死亡本身并不具备任何诗意，他完成一次漫长的“迁徙”，是否能真正找回那个完满的自己？
在中国当代诗坛，海子常常被评价为“一个诗歌时代的象征”和“我们祖国给世界文学奉献的一位具有世界眼光的诗人”。因此，他的陨落，预示着一个诗歌黄金时代的结束。但，诗歌是不死的荆棘鸟，穿过被雾霾和尘埃遮蔽的天空，在每一片尚有春风拂过的土地上，游弋或高翔。
以上就是小编对于海子墓地问题和相关问题的解答了，海子墓地的问题希望对你有用！