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一、陈十四娘娘的传说与信仰
作为温州鼓词的重头戏，“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。 陈靖姑，又名陈静姑、陈进姑，俗名陈十四。福建古田县临水村人，生而聪颖，幼悟玄机，父名陈上元，讳陈昌。道教法师，官封谏议户部郎中，母葛氏，兄陈二相，号法通，义兄陈海青，讳法青。两兄承父业(法师) 。相传她在唐代生于福建省古田县的临水乡，故称临 水 夫人。其他尊称甚多，如大奶夫人、 陈 夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助 国 夫人，碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、娘奶代称；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多；在台湾为三奶夫人之一，民间称陈大奶。其传说综合简述如下：王母蟠桃会上，观音与众仙比试弹天柱，指破血滴井中，为福建古田临水中村陈昌妻葛氏所食，于唐大历元年（ 766 年） 正月十五 日产一女，临盆时异香满室，取名靖姑。又因是十四日夜静时生，故又名静姑，俗名十四。观音两根白发误失，落人间化为白蛇残害生灵。陈昌家传茅山法，乡人央陈出山为民除害，陈因患背疽难以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清幸免逃归。时靖姑年方十七，为了报仇，立誓上闾山学法。归来时，路过温州、平阳等地，沿途收妖捉怪，为民除害。后闻白蛇精在闽地危害良民。靖姑在白蛇洞前建法堂，布闾山正法，斩白蛇为三段，其蛇化作女子逃遁。某年大旱，禾苗枯萎，陈靖姑此时怀孕三月，便脱胎陈府，前往祈雨。果真天降甘霖，施*万*。此时白蛇乔装靖姑回府，盗胎并食之。靖姑飞云而归，怒追之，白蛇逃入临水洞（今古田县），靖姑坐压蛇头，令其永不出洞。最终陈因疾坐蛇头而死，终年 24 岁。 陈靖姑信仰，起于唐代。到明代，陈靖姑传说进一步发展，有了比较完整的故事情节。传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑，其兄二相曾受异人传授法术，于古田县临水村行法擒妖时，被蛇精所陷。时靖姑年方十七，独自上闾山学法，后救出二相，把蛇妖斩为三段，但妖仍飞往各地继续作恶，靖姑誓曰：“汝能布恶，吾能行香普敕。”后因救唐王皇后产难，被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。”以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。从靖姑出世、学法、灭妖，都围绕着“灭蛇”为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。清代，是陈靖姑传说发展的时期，通过民间口头传承，还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节，同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事，强调了她的驱邪功能。其中清人何求的《闽都别记》，可说是集陈靖姑传说的大成。他将民间传说加以综合、渲染、丰富，成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。这一时期，经过民间口碑传承，使陈靖姑的传说情节更加曲折，内容更加丰富，陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。因而在福建民间有“妈祖是文的，靖姑是武的”的说法。在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象，也是“脱了罗裙穿神裙，头戴铁盔身穿甲，手执神刀和神铃，身骑铁马救良民。”此时，闽台浙各地建夫人庙甚多，并有各种赛会活动，到道光年间，各地临 水 夫人庙香火甚旺，“八闽多祀之”。民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，“其应如响”。可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多，已演变为多功能的女神。民国后期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。各地的民众，纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。陈靖姑信仰的传播路线有两条：一是向南，即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展；二是向北，即先传到闽北，再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。陈靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县。据史载，宋元明时，温州数次大海溢，特别是北宋二年的海溢，温州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方还讲闽南话。陈靖姑信仰也随之传入浙南，如在清代，仅永嘉楠溪江人港，经上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙，民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。瓯江流域遍布的大小地方神庙中，也以陈十四娘娘庙为最多，其名称不一，在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。每年夏历 正月十五 或 十月初十 ，未生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。在江边有海圣宫，陈十四为配神。人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。 20 世纪 40 年代，仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。平阳有顺懿庙，俗名太阴宫，又名临水宫，一在净明寺北，一在北门外，一在小桥，一在任白桥。平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙，专祀陈十四，现庙尚在。丽水县有顺懿夫人庙，在县城西太平坊鹤鸣井南，祀陈靖姑，原寺庙殿宇巍峨，香火极盛。旧时处州（今台州）在 正月十四 娘娘诞日，有许多妇女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。在青田县，各地都有陈十四庙，被作为海神崇拜。其他如泰顺、苍南、文成的畲族中，也有此信仰，俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫，有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太 后元 君神位”的红纸，下摆香炉。旧时，逢求雨、治病、求子，都要请娘娘保佑。同时，在畲族中，还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。到 20 世纪 80 年代，温州市郊，改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。 2001 年，笔者曾先后到洞头县和温州茶山镇，参加当地民众祭祀陈十四娘娘的活动，并观赏了由瑞安艺人演唱的《娘娘词》。
二、泰顺三魁镇百家宴的陈圣母
顺天圣母陈靖姑为民众共同信仰的神祇，民间则称之为娘奶、佛姨奶、陈十四夫人、陈十四娘娘等。这位民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。其在泰顺境内的传说大致为：观世音天庭斗法所生两根白发下界化为雌雄南蛇为害人间，而后手指上渗出三滴血化为红雨降世陈家生陈十四。陈家世习茅山法，百姓恳请陈教义出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁荐陈十四至闾山学法，三年后学成归来，陈靖姑手持闾山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。期间由于偷吹闾山镇山牛角令地动山摇，降雨解灾又斩杀雷神，多次触犯“天条”，廿四岁阳寿便终。在中国东南有两大得道仙真，一是我们浙南闽北的“陆上女神”娘奶陈靖姑，另一位是闽南粤台的“海上女神”妈祖林默娘。妈祖因台湾、港澳、东南亚与广东闽南等地民众的努力与对传统文化的继承，名扬四海，而我们的“陆上女神”顺天圣母陈十四有着更传奇的色彩、更济世的仁心、更丰富的历史，至今不但没被外界世人所知，甚至在本地也是趋于消淡，令人深感遗憾。面对着不断堕落的社会风气，传承我们的先人的文化，传承陈靖姑身上体现的中华民族除暴护幼的优良传统，慈爱无私、正直勇敢的品质，孝悌敬尊的伦理，自由平等、惩恶扬善的思想，是我们亟待要考虑的问题。
三、陈十四：比妈祖还早的保护神
福建古田临水宫 图片为作者摄/光明图片
妈祖，诞生于宋朝，是沿海区域民众广泛信仰的女神。你知道吗？早在唐代，东南地区就有了一位女神，对她的信仰至今仍在东南沿海、东南亚地区广泛流传。她就是陈十四。
在我国众多的地方神中，东南女神陈十四夫人可谓是具有特殊魅力的妇幼保护神。
由人到神的信仰形成
据考证，陈十四“原为闽县下渡人”，祖上世代为巫。她生于唐大历二年（公元767年）正月十四日子夜，故名陈十四；卒于唐贞元六年（公元790年），终年24岁。相传她少时即聪慧灵异，14岁上闾山学法，精通天文、地理、武术、医术，学成下山后奔走于闽浙赣各地，一路斩妖除恶、驱瘟除疫、祈雨禳灾、驱邪镇煞，深受百姓的爱戴与敬仰。在她24岁时，闽地大旱，禾苗干枯，为拯救黎民百姓于水火之中，她不顾怀有身孕，决意行罡做法，脱胎祈雨，终因流血过多，寒侵六腑而身亡。临终时留下誓言：“吾死后必为神，救人于产难”。民众深受其惠，感其恩德，遂立庙祀之。宋淳祐年间被朝廷封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐庙额“顺懿”；元延祐年间敕封“淑靖”；清雍正七年敕封“天仙圣母”；咸丰年间加封“顺天圣母”；道光年间御称“临水陈太后”。后又加封“通天圣母、碧霞元君”等。由于得到朝廷的认可和赐封，陈十四由地方神上升为国家神而进入国家祀典，经历代数次加封，其神格和神阶登峰造极，在民间的地位和影响力也极大地提高。
信仰传入各地后对她的尊称叫法不一，不仅有顺懿夫人、慈济夫人、天仙圣母、顺天圣母、通天顺母、临水夫人等宫廷封号，而且有陈靖姑、陈静姑等俗名，民间又有陈十四娘娘、奶娘、大奶夫人、注生娘娘之称。陈十四因其有昭惠慈济、扶危解厄、赐麟送子、保赤佑童、驱瘟除疫、禳灾祈福、护国安邦、保域安民之灵应，而得到无数民众的崇仰与膜拜。唐中期以来便香火旺盛，在东南沿海，尤其闽、浙、赣、粤等地流行，比诞生于宋朝的妈祖信仰还要早。此后，陈十四信仰又随华人的足迹漂洋过海，遍及港澳台地区，以及东南亚各国和欧美各国的华人集居地。福建古田临水宫是陈十四夫人的祖庙，在全球各地有4000多座分宫分庙，信众多达1亿多人。
作为一个集儒、释、道、巫为一体的多重信仰神灵，陈十四信仰涉及人生礼仪、地方习俗、地域文化等多个领域。表现在习俗方面就有祈子、保胎、临产、诞生、养育、婚嫁等。历朝历代民间文学的创作，更是大大推动了该信仰文化的流传，各地五花八门的民俗演绎形式，使得陈十四信仰成为中国东南地区影响最广泛的民俗文化现象之一。
异彩纷呈的信仰演绎
以陈十四神迹为题材的民间文化意蕴深厚，展演陈十四神界故事的神话和艺术演绎形式多彩多姿，有民间口头文学、神话传奇小说、地方戏曲曲艺、畲汉民歌巫舞、雕塑壁画、庙宇建筑等艺术类种。
（一）口头文学和书面文学。以陈十四神迹故事为主要线索的文学样式有话本小说、文史随笔、地方志书等。如《闽都别记》《临水平妖传》《海游记》《灵经大传》《陈十四传奇》《陈十四宝卷》等；还在各地方志、府志中出现，如《闽都志》《福州府志》《长乐县志》《台湾县志》等。《闺都别记》中的陈十四是一个多教合一、本土化、多功能、实用性的女神形象，描述她的神话故事曲折离奇，色彩斑斓。关于陈十四信仰以民间口头传承为主，经历代传播形成一个强大的信仰圈，伴随和影响着一代代民众的生活。
（二）民俗展演与艺术表演。陈十四信仰习俗是独具特色的国家级非物质文化遗产，经历代演绎伴随着信仰文化而步入艺术殿堂。民俗展演是该信仰习俗的主要表达形式，温州的“唱《灵经大卷》”、丽水的“唱夫人”是其中的典型代表。它们是瓯江流域祭坛颂歌的经典之作，唱词都以陈十四神界故事为线索，将鼓词艺术与宗教仪式融合在一起，给人以强烈的心灵震撼。除了习俗展演，以陈十四的故事为蓝本创作的艺术作品亦种类繁多，代表性作品有畲族叙事长歌《洛阳桥》共224句，《奶娘传》长达1260句；演绎最多的是戏曲形式，如松阳高腔《九龙角》又称《夫人戏》，莆仙戏《陈靖姑》、《收红蛇精》，大腔傀儡戏《海游记》，四平傀儡戏《奶娘传》；还有闽剧、芗剧、高甲戏、词明戏等剧种，也以陈十四出身、学法收妖、祈雨斩蛇等为题材，创作了诸多剧目。还有《奶娘踩罡》巫舞，其奇特的舞步和舞姿蕴涵了诸多的原始神秘色彩。
超越时空的信仰价值
陈十四信仰以古田、福州为信仰中心，以江域为纽带， 历史 与地域为经纬，以文人士大夫为推手，向外层层推进，遍及中国南方各省、台湾、东南亚地区，逐步形成向四面辐射之信仰圈，已成为文化认同、族群认同、国家认同的民族意识连接纽带，展现出超越时空的信仰魅力及当代价值。
首先，她闪烁着人性的崇高，神性的光辉。她爱国护民、慈善济人、舍己救人，这种舍小我、成就大我的精神凸显其人格魅力；她除暴安良、伸张正义、正直无私、勇敢睿智，对大善与大爱的追求，尽显其人性的善良与崇高；她死后到闾山补学“扶胎护产、保赤佑童”之术，东奔西走忙于保护妇女儿童的生命安全，彰显其伟大的母爱意识，展现其神性的光辉。她是中华民族不屈不挠的精神和扬善惩恶美德的个体显现。陈十四信仰作为一种文化有着特定的 历史 和时空的积淀，这种“乐于奉献、仁慈博爱、正义无畏、孝悌从容”的精神内涵，是我们当代 社会 和谐发展的需求，具有独特的精神价值，对它的弘扬将有利于 社会 主义核心价值观的培育。
其次，她是21世纪海上丝绸之路的“神圣使者”，是海峡两岸人民交流的重要载体和精神纽带。陈十四信仰在东南亚各国和台湾地区影响广泛。通过信仰文化交流促进东南亚各国的经济贸易往来，弘扬开放、进取、奋斗的创业精神。将信仰文化融入到对“海丝”沿线各国的交流合作中，纳入“一带一路”核心建设规划中，发挥其在世界广泛流布的载体作用，使其成为21世纪海上丝绸之路的“神圣使者”。通过与台胞共同展演民俗信仰活动，强化两岸文化认同和交流，为海峡两岸架起一座沟通亲情、铸造和平统一的桥梁。
陈十四信仰的种种演绎包含着这位妇幼保护神生命至上的观念，及人道主义、救死扶伤、护国佑民之精神。她的精神品质在人们心中引起无限共鸣，促进人们的身心 健康 ，从而构建和谐美好的 社会 。我们当超越其宗教文化之传承范畴，提升至中华民族优秀传统文化之层面来发扬光大。
本文为浙江省哲学 社会 科学重点课题16NBJC012Z“浙江陈十四夫人信仰及其艺术演绎形式研究”研究成果
（作者：田中娟，系浙江师范大学音乐学院教授）
四、泰顺三魁镇百家宴的陈圣母
临水宫的陈十四娘娘是民间传说中的神性英雄，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、保胎、送子”等善举，护国佑民，功德无量，圣迹远播福建、浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，广为传诵和崇拜。据了解，陈十四娘娘在泰顺境内的传说是：观世音天庭斗法导致两根白发，下界化为雌雄二蛇为害人间，手指上渗出三滴血化为红雨降临陈家，于是陈十四出生。陈家世代习茅山道法，百姓恳请陈家出山收伏蛇妖，陈因患病难以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青幸免逃归。南极仙翁荐陈十四至庐山学法，三年后学成归来，陈十四手持庐山镇山牛角，经过多次斗战，终于除灭了蛇妖。期间陈十四由于在降妖过程中，多次触犯“天条”，廿七岁阳寿便终。于是在民间获得了众人的拥戴。在元宵当天举行的出宫踩街游行过程中,当地的善男信女甚是虔诚,她们持香列队相迎不说，佛像每到一处，人们放鞭炮烟花。记者跟随游行队伍才几分钟，手中的相机便布满了鞭炮烟花爆炸后的灰尘。游行队伍中的华盖下，不少男女手持香把拼命往华盖下挤。佛像边上更是挤满了人。大家似乎觉得与神灵挨得近一些更近一些，更能得到她的佑护。《泰顺百家宴》又名: 中国泰顺百家宴作者: 杨立成ISBN: 9787506037969定价: 38.00出版社: 东方出版社装帧: 平装出版年: 2010年1月作者简介：杨立成笔名一雨，浙江泰顺人，中国民间文艺家协会会员，浙江省作家协会会员，浙江省民间文艺家协会会员，温州市作家协会理事，温州市民间文艺家协会副秘书长，现在泰顺县文联任职。近年出版有《速写泰顺》、《泰顺物语》、《画意泰顺》等文集。百家宴简介：百家聚会的盛宴，是浙南泰顺一个别具特色的民间习俗，山城大地一道古老而又亮丽的风景。它不仅传承演绎了山村一部古老的民俗风情，而且也极其吻合当今社会倡导的人与人之间和谐、文明、进步的核心理念，是艰涩新农村一种毋可置疑的时代风尚……本书简介：杨立成先生的《泰顺百家宴》通过溯源、内容叙述、如何利用与开发等多方面对泰顺的百家宴这一独特的地方文化进行了全面、系统而又有自己个人观察、研究的介绍，相信读者通过这一著作的阅读，不仅可以获得知道的增加，也可以获得一种地方非物质文化遗产感性的认识，进而获得对浙江东南部与福建交界的一个偏远山区县美丽而多彩的泰顺县，更多更深更全面地了解。
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