大家好！今天让小编来大家介绍下关于宗庙祭祀的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
- 1、古代宗庙之祭介绍大全
- 2、什么是宗庙祭祀？
- 3、宗庙祭祀制度是文化制度吗
- 4、什么是宗庙祭祀？
一、古代宗庙之祭介绍大全
宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。以下是我为你精心整理的古代宗庙之祭介绍，希望你喜欢。 古代宗庙之形成 诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。汉代经学家刘歆认为，周人宗庙自始祖稷以下有文王、武王两宗没有列入七庙的数目中，他们的庙称为 世室 ，因此实为九庙。不过， 七庙 也好， 九庙 也好，随着世代延续，总是不够的，对于渐渐远去的 亲尽 之庙， 礼仪 规定有 毁庙 制度。即除始祖之外，不在 七庙 之数的远祖的宗庙平时都不再加以祭祀，神主移入 祧庙 内，藏在石函或专设的房间里，每当祫(xi )祭时才拿出来。祫祭就是合祭，把远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。 古代宗庙之位置阵容礼节 宗庙的位置，天子、诸侯皆建于中门左侧，大夫则左庙而右寝。宗庙四周有墙垣，又称 都宫 。都宫之内，诸庙都南向，昭庙在左，穆庙在右，依世排次。祭祀时要卜筮选尸。尸是死去的先祖的代表。《通典 礼八》引《白虎通》佚文说： 祭所以有尸者， 鬼神 听之无声，视之无形，升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡，虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故座尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。 尸一般由孙辈小儿充任，祭男用男尸，祭女用女尸，也有祭夫妇共一尸，以妇人祔从于其夫的。庙中的神主，木制，为长方体。通常用桑、栗等木制作，平时放在 祏 (sh )中。 祏 是 收藏 神主的石函。祭祀时才拿来。后代木主演变为神位版。宗庙祭祀用的鼎、彝、尊、觚等礼器，都是国家重宝， 宗彝 成为国家的象征，必须妥为保藏，所谓 祭器不逾境 。 迁鼎 国家的祭器被迁走了，表示一个国家被灭亡了。对于一个家庭来说，祭器也至为重要， 君子虽贫不鬻祭器，虽寒不衣祭服 (《礼记 曲礼》)，就是这个道理。祭祀使用鼎彝礼器有一定之规。用于祭祀的牺牲与 物品 ，都有代称，祭祀时不得直呼其名。 周人宗庙祭享之礼，先有修除、择士、卜日、斋戒等准备工作。祭日入庙后先到太室行裸(gu n)礼，用圭瓒舀了一种叫郁鬯的香酒灌地，使香气到达地下，以告知鬼神降临受祭。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为 馂 (j n)，是食鬼神之余的意思。牲肉(生曰脤，熟曰膰)分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。 古代宗庙之名称 天子、诸侯宗庙的正祭，春曰祠，夏曰礿(y o，或作禴)，秋曰尝，冬曰烝，在四季的孟月举行，加上腊祭，每岁共五祀。祫祭是在太祖之庙合祭祖先。当三年之丧毕，先祖神主将依次迁出一辈，这时举行祫祭。明年举行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有 荐新 之祭，即按照时令节序，将当令的新鲜果蔬品物奉享于宗庙。 古代宗庙之祭拜过程 古代行礼有 九拜 。《周礼 春官 太祝》： 辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。 当然，祭祀并不是 九拜 并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两 手相 击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称 雅拜 。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称 报拜 。肃拜，是拱手礼， 并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其它几种拜礼都是正拜的变通。 宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有 历史 的观点。 古代宗庙之历史记载
二、什么是宗庙祭祀？
1、何为宗庙祭祀制度？宗庙是帝王、诸侯、卿大夫、士等祭祀祖宗的处所。宗庙祭祀制度是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效地巩固和强化了现实的统治秩序。2、甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延绵使用了一段时期。是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。现代汉字即由甲骨文演变而来。3、姓氏制度是商周时代重要的社会制度之一，理清这一制度的内涵，对于深切领悟商周社会结构及其发展演变过程，有着特殊重要的意义。但由于年代久远，史载多所不详，而有关的古文字资料又颇为艰涩难懂，如何正确解读这些传世文献之外的新材料，本身就是一件需要深入研考的事情。故而想要在前人认识的基础之上，对商周姓氏制度这一学术专题有所突破、有所创新，实属不易。
三、宗庙祭祀制度是文化制度吗
很高兴回答您的问题。宗庙祭祀制度是文化制度。 中国古代宗庙作为祭祀祖先的场所由来已久，并在历史进程中，逐渐有了一套固定的形制、规模和制度，从而形成了颇具特色的宗庙文化，并成为研究古代社会政治生活、思想文化的重要内容。宗庙祭祀，表现了中国古代重要的文化特征。宗庙的出现，标志着宫廷祭祖礼制的初步定型，宗庙的设置，不仅给宫廷祭祖提供了场所，最重要的是，它对以家族为中心的宗法制度和巩固贵族的世袭统治都起到极大作用。后来，历代王朝无不将宗庙视为“命根子”，把宗庙与社稷并列，成为王室或国家的代名词了。
四、什么是宗庙祭祀？
宗庙祭祀就是祭祀祖宗。先秦时，祭祖有月祭、四时祭和段祭等多种形式。月祭是每月初一举行的祭祖活动。每逢月朔（初一）周天子便宰杀一只羊，告祭宗庙，叫“告庙”。然后戴着皮弁（白鹿皮的帽子）到太庙听政治事，称“视朔”。而后再祭宗庙，称之为“月祭”。四时祭是春夏秋冬四季的祭祖活动。春天叫杓祭，夏天叫禘祭，秋天叫尝祭，冬天叫烝祭。殷祭是大规模的祭祖仪式，其中有每五年举行一次的宗庙大祭、禘祭和每三年举行一次的合诸祖神位的合祭（又叫“袷祭”）。古代祭祖仪程复杂，有些事情连孔子也搞不清楚。《论语·八佾》记载“子入庙，每事问”，说明要把古人祭祖的事情搞明白不容易。秦汉以后，宗庙祭祀基本遵循古制。清入主中原以后，顺治把明朝的太庙改为清朝的太庙，祭祖制度沿用明制。每年四孟时享，也就是孟春上旬，孟夏（四月初一）、孟秋（七月初一）、孟冬（十月初一），皇帝斋戒后亲自到太庙献牲果，上香行礼。岁暮袷祭是每年除夕前一日，把太庙内中殿、后殿神主移至前殿，届时皇帝亲临给所有的祖宗拈香行礼，祭祖过程大体如下。祀日前，皇帝须斋戒三日，前一日皇帝御中和殿阅视祝版。祀日，銮仪卫陈法驾卤簿于午门外，陈金辇于太和门阶下。日出前四刻，太常寺至乾清门告时，皇帝乘礼舆出宫，至太和门外换乘金辇。午门上擂鼓，皇帝在法驾卤簿引导下，入太庙街门左门，至太庙南门外神路右降辇，由赞引官引入太庙正门幄次。王公大臣安奉先帝神位于前殿宝座。安奉神位毕，皇帝盥洗后入前殿左门就拜位北向立。仪式开始后，皇帝给太祖等神位依次上香行礼。上香毕，皇帝回拜位率文武百官一起行三跪九叩礼。之后行三献礼，饮福受胙。礼毕，撤馔，奏乐，请神回宫。皇帝再率百官行三跪九叩礼。最后将祝版、玉帛等送殿外焚化。皇帝由殿左门出，乘辇还宫，礼成。北京坛庙各有怪异，尤以太庙为奇。《天咫偶闻》中记载：“太庙中多灰鹤，社（稷）坛中多蛇，天坛产益母草，此皆地秀所钟聚于一处，一墙之限，外此求之不得，足异也。庙社之中，宫鸦满树，每日晨飞出城求食，薄暮始返，结阵如云，不下千万。都人呼为寒鸦，往往民家学塾以为散学之候。”
以上就是小编对于宗庙祭祀问题和相关问题的解答了，宗庙祭祀的问题希望对你有用！