大家好！今天让小编来大家介绍下关于水葬读后感的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、有些历史，盖棺即可定论否
纪昀《阅微草堂笔记》的故事总能引 发人的思考，在书中，纪昀记录了一个鬼 故事 ：据光禄大夫陈枫崖说 ：康熙年间， 浙江枫泾有一位太学生在别墅中读书，见 草丛中有一片石，已断裂剥蚀，上面有数 十字，偶然有一两句完整的句子，看来好 似一位夭折女子的石碑。这位太学生向来 好事，估计夭女之墓就在附近，于是就常 常在残碑上陈设一些茶点，而祈祝一些* *之词。大约过了一年多，见到一位漂亮 的女子独自在菜畦间走。她手中拿着一枝 野花，对着太学生嫣然一笑。太学生走到 她的身旁，以眉目挑逗传情。女子引着太 学生来到篱笆后的灌木丛中，就站住了， 两眼直愣愣地看着太学生，似略有所思。 忽然她自己打自己的脸，并说 ：“一百多 年来，心像古井一样，却被这放荡小子勾引动心。”于是不住地顿脚，倏然不见了。 这才知道她就是墓中之鬼。 纪大烟袋记录这个故事，之后引用了 蔡季实的读后感 ：“古语说盖棺定论，从 这件事可知，盖棺也难定论呵。这本是贞 节的鬼魂，还因一念之差，几乎失去她原 来的操守。” 纪昀记录这个故事和引用蔡季实的 话，目的就是告诉大家一个事实 ：盖棺未 必能定论，你看到的未必就是真，那些看 似的“真理”，也不一定就是事实。 ……当然，在中国，盖棺定论主要是讲对 一个人的评价。在中国的历史长河中，有 很多的历史人物，尽管早已盖棺，却一直 争论不断，毁誉参半。比如孔夫子，这个被称为“万世师 表”的“完人”，几千年后，依旧争论不断， 有的人说他是封建专制统治者的口舌，而 有的人却说他是“完人”。其命运也如同 过山车，孔子在世时，并没有得到统治者 的重视，死后却被捧为圣人。 到了新文化运动时期，孔家店又被打 倒。到了现在，又有人把他当圣人供奉着。比如曾国藩，称赞他的人说他是“中 兴名臣”，是“立德立功立言三不朽，为 师为将为相一完人。”而有的人却称他为 “汉奸”“卖国贼”“曾剃头”“侩子手”。 唯独章太炎先生给出的评价相对中肯：“曾 国藩者，誉之则为圣贤、谳之则为元凶。” 不仅如此，很多的历史人物都难以盖 棺定论，比如秦皇汉武、唐宗宋祖、一代 天骄成吉思汗等 ；比如赵高、秦桧、魏忠 贤等 ；比如李斯、陆机、胡适等。这些历 史人物留给后人很多的想象，他们的是是 非非、功劳与过错都成了后人的谈资，尽 管已经盖棺，但始终没有定论！ ——罗日荣《盖棺未必能定论》人物评价是历史研究中的重要内容。由于诸多因素的影响,“盖棺定论”思想根深蒂固。但从历 史学的发展史上看,很少有历史人物能有定论。从评价客体的复杂性及其活动价值随着社会发展而不一致方 面来讲,“盖棺定论”是不可能的。从评价主体要受到各种因素的制约以及认识要不断的反复方面来讲,同样 不可能有“盖棺定论”。“盖棺定论”限制了史家主体意识的发挥,弱化了人们的思维,因此要改变“定论”模式, 充分发挥主体的主观能动性,以宽容的态度研究历史人物,方能使历史人物评价不断向真理方向发展,并具有 鲜明的时代特征。……历史的划时代的变革、历史进程中重大事件 内涵的逐渐暴露、社会向高级阶段的发展、当代社 会开始自我批判从而促进对过去的反省、新材料 的发现等等因素,决定了人们对历史进行再认识。 推动历史再认识的因素,是时代发展的需要、认识 主体的创造精神、整个人类认识水平的发展。正 是这些因素,要求人们站在现代科学的高度去审 视过去,并由此推动历史认识的深化和发 展。认识主体在认识事物时,要受到哲 学观点、政治立场、知识基础、生活经验、情感、性 格气质的影响,这是不可避免的事情,因而任何认 识都带有认识者个人的印记,[并由此决定了每 个历史学家对于问题的认识是不同的。这在认识 上也是常态,因而不能说有什么定论。……英国历史学家卡尔认为每一代人都在重新解 释历史,“解释是历史(学)的生命必须的血 液”。自从有历史学以后,对于历史人物评 价的实践能够充分阐释这句话。德国学者卡西尔 在《人论》中对人们研究苏格拉底的结论有个总 结:“我们有色诺芬和柏拉图笔下的苏格拉底,也 有斯多葛派的,怀疑论派的,神秘主义派的,唯理 论派和浪漫派的苏格拉底。它们都是完全不一样 的,然而它们都并非不真实;它们每一个都使我们 看见了一个新的方面,看到了历史上苏格拉底理 智及道德面貌的独特方面。柏拉图看到了伟大的 辩论家和伟大的伦理导师;蒙台涅看见了承认自 己无知的反独断论的哲学家;弗里德里希·施莱 格尔与浪漫派思想家则强调苏格拉底的反讽。不 同人眼里有不同的苏格拉底,他们注意的侧面不 同,当然结果不一样,我们不能否认他们的看法, 也不能说它们都是绝对真实的。”从不 同的角度审视历史人物,就能看到其活动价值的 不同方面,理所当然地会有不同的结论出现,不应 该有定论。——刘克辉 《论历史人物评价中的“盖棺定论”问题 》“ 盖棺定论 ” 一词 ， 大致由唐代的韩愈开其头 ， 明朝的吕坤定其型 。 韩公 《 同冠峡 》 一诗云 ：“ 行矣且无然 ， 盖棺事乃了 ”， 吕氏 《 大明嘉议 大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭 》 辄曰 ：“ 善恶在我 ， 毁誉由人 ， 盖棺 定论 ， 无借于子孙之乞言耳 。” 然若悉心推敲 ， 不难发现 ， 韩公并无 “ 定 论 ” 之意 ， 及至盖棺 ， 人生事了而已 ； 吕氏之 “ 定论 ”， 尤以 “ 毁誉由人 ” 为前提 ， 并不确定 。人无贵贱 ， 均有大限 ， 如此平等 ， 可谓奇迹 ， 故盖棺何难 ？ 差别 在于究竟是火葬 ， 还是土葬 、 水葬 、 鸟葬 、 悬棺 、 坪棺 。 然而 ， 由于看 问题的视角或立场不同 ， 掌握被评者的资料数量与质量不同 ， 还有价值 体系与评判标准的不同 ， 每个论者顶多只有自己对某个认知对象的阶段 性定论 ， 而非一成不变的个人定论 ， 群体的定论尤难 ， 即便是职业性的 历史研究者 ， 基于以上诸多因素的存在 ， 研究者之间见仁见智 ， 求同存 异 ， 也是家常便饭 ， 没有人去强求统一 ， 汇集在定论的名目之下 ， 专业 之外的一般读者恐怕也难特殊化 。 ——郭世佑《盖棺不难，定论何易》
二、《地水葬海》读后感
参考资料：上就能找到
三、《奔马似的白色群山》阿来（2018年）
读后感： 1、对于景物环境描写：视野开阔却又不缺乏细微之处的描写，而且非常贴近藏地风物，多用字如“穹、莽，清”来描写景物，给人一种非常清冽苍茫之感。 2、藏地传说：本书主要就是对各种离奇流传悠远的传说进行再创造，又神话，有风俗，有风物等等。写起来也神秘曲折。我认为最吸引我的是，所谓传说迷信与现代科学的碰撞，以及现代人踪现代思维去追寻那些古老传说时遇到的种种，这一切让阿来在描写中犹如神脸上的那块面纱，虚无缥缈，却又仿佛真实存在。 3、细微处引人深思：阿来的作品的某些句子，读来总让我有种醍醐灌顶之感，关于历史，关于人性，似乎也是清晰可见。 摘录： 1、强烈的日光使谷中雾气蒸腾……春五月，蓬蓬松松的黑土解冻不久，草、树正在伸展最初的新叶，新叶的气味芬芳而辛涩。 2、夜晚下半山的雨使河水显得无比清澈又无比鲜亮。上半山，大概是海拔三千米以上的新积的白雪在阳光下晶莹夺目。日光强烈，雾很快就散尽了。拥积了许多沟壑和林木群落的宽阔山谷一时显得十分落寞。那几乎无所变化的路，跟谷中的河流一样，给人一种不知其何来，也不知其何止的感觉。 3、最后，是蓝空、白云与雪峰的色彩融汇在一起，化为迷蒙中透出淡紫的山岚，成为一种难以把握的东西。它已经不满于物质世界，而只是凝聚着人的万千意绪。 4、你看这莽莽群山的缄默。 5、他的感觉是那些奔马的铁蹄发出金属特有的声响，它们白色的鬃毛遮住了他的眼睑。 —— 《 奔马似的白色群山》 1、但我担心你的沉默。担心你对下人的同情。你要明白，下人就像牛羊。 2、他在洁净的泥地上静坐的时候，清新澄明的感觉渐渐从脚底升上头顶。 —— 《阿古顿巴》 1、就这样，就已看到自己穿行于群山的巨大阴影与明丽的阳光中间……于是，一种投身于人生，投身于广阔大地，投身于艺术的豪迈感情油然而生，这无疑是一种庄重的东西。 2、我看见自己穿过下午四点钟的狭窄的街道，打着哈欠的冷落店铺，散发着热气的房子的阴凉、孤零零的树子的阴凉。 3、他的身影一从我眼光中消失，我的鼻孔立即扑满了未经阳光照射的木板和蛛网的味道。 4、一束强光立即照亮了屋子，也照亮了从窗帘上抖落下来的云母碎片。这些可爱的闪着银光的碎片像一些断续的静默的语汇在空气中飘浮，慢慢越过挂在斜坡上的一片参差屋顶。 5、这种聪明、礼貌、敏感，带着纤弱美感的孩子往往总是有某种不幸。 —— 《野人》 1、阳光照亮起伏的山峦，蜿蜒的河流，孤零的村庄和覆盖这一切的白雪。野鸽群在天空中往复飞翔，搅起一个巨大的欢快声音的漩涡，在春天里分群的鸽子聚集起来，这样不知疲倦，在清冽的空气中欢快飞翔。 2、他一醒母亲就知道他醒过来了，不是相依为命的人不会有这样的感觉。 3、路上的雪已经化尽，到处是明亮的水洼。每个水洼里都有一角天空，或者是一片云彩。 4、酒变成了泡沫，轻盈透明的、欢乐吟唱的成百上千只蜜蜂一样上升到头顶。要使脑袋膨大，使双脚离开地面，到空中飞翔。 5、笛声一路在化雪后变得滋润的山野间飘荡。将要入冬的山野竟有了初春时的那种气息。那样的明朗清爽。 —— 《欢乐行程》 1、他说解放以前他的庙子还在的时候，鬼就从这个地方给撵光了。后来没有鬼了，就把像鬼的人撵下河。 2、我想，没有一个人想会要显示自己的聪明，而去破坏公众的游戏规则。 3、黄昏时分，人们的脸隐入了朦胧的光线里。我们知道，人们的脸总是显露些不叫人喜欢的东西。 —— 《有鬼》 1、它是那么锋利，从心上划过许久，才叫人感到一丝带着甘甜味道的痛楚。 2、科学回他们自己的地方去了，迷信还在老地方。 3、这声音是从过去，也是从未来传来的，只是我们听不出其中的意思罢了。这是没有办法的事情。人类能够听懂这些声音的时代早就逝去了。现在，我们连自己内心的声音也听不清楚。 4、当真正的夏天来到时，我们竟然一点也不觉得。因为周围的山水，早已是一派混莽无际的绿色了。任何事物一旦达到某种限度，你就不能再给它增加什么了。 —— 《宝刀》 1、这些树丛的轮廓由树叶叶面上反射的星光勾勒出来。我还望见灿烂耀眼的星光。 —— 《狩猎》 1、近处，洁白的鸥鸟在水上蹁跹，远处，一柱青烟笔直地升上蓝天。 2、风使绕着院墙的一排排镀铜的经纶隆隆旋转起来，一时间，四处金光灿烂。 3、一念及此，便只听得铮铮然一声响亮。是妙音仙女在空中拨动了手中的琵琶。只是一声，却余音绵长、轻盈、透亮，犹如醍醐灌顶，犹如是从采蜜花间的蜜蜂翅膀上产生的一样。 4、藏传佛教的一些书中说 ——凡是以雪山为栅栏有青稞和牦牛的地域都是自己流布的地域。佛教在这个地域流传过程中不断增添着神袛。 —— 《群蜂飞舞》 1、阳光干净温暖，一无阻滞地从蓝天深处直泻在头发、眼睑和整个身体上，是一种特别的沐浴方式。 2、所有水面都在闪闪发光，都像我们阳光下的身体一样温软无助。 3、鱼哑默无声，漂在平静的水里，像梦中的影子一样。 4、草原上流行水葬，让水与鱼来消解灵魂的躯壳，所以，鱼对很多藏族人来说，是一种禁忌。 5、空中轻盈地浮动着一些絮状的破碎云彩。 6、它们躺在那儿一动不动，好像存心要用众多死亡来考验杀戮者对自身行为的承受极限。 7、在这个世界，我们时常受到种种鼓动，其中一种，就是人要战胜自己，战胜性情中的软弱，战胜面对陌生时的紧张与羞怯，战胜文化与个性中禁忌性的东西。于是，我们便能无往而不利了。 8、这些鱼从神情看，也像是些崇信了某种邪恶教义的信徒，想死，却还要把剥夺生命的罪孽加诸别人。 9、于是，人还没有离开事件的发生地，这件事本身，便变得虚无起来了。 —— 《鱼》
四、《地水葬海》读后感
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以上就是小编对于水葬读后感问题和相关问题的解答了，水葬读后感的问题希望对你有用！