大家好！今天让小编来大家介绍下关于台湾民俗大庙会的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
- 1、台湾人有什么传统习俗
- 2、台湾民俗活动
- 3、台湾民间活动
- 4、台湾民俗活动
一、台湾人有什么传统习俗
台湾民间习俗与中国大陆特别是南方地区基本一致。
最重要的节日依次有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至、送灶、除夕等。
过节形式也和大陆相仿，如春节有走亲访友的拜年习俗，元宵节吃汤圆、赛花灯、猜灯谜，端午节吃粽子、赛龙舟，中秋节赏月、吃月饼，重阳节登高远足，除夕阖家团圆等。
其中，台南市盐水区的“盐水蜂炮”、新北市平溪区十分老街的“放天灯”和澎湖县的“乞龟”等较为知名。
台湾还有不少本地特有的节庆活动，如正月初六祭“清水祖师”（主庙在台北市万华区艋舺清水岩。
这一天台湾有盛大隆重的庆典仪式）、3月23日前后规模盛大的“妈祖祭”和7月整月的“盂兰盆会”（全省各地轮流做普渡）等。
烧王船祭典台湾西南沿海着名的民俗祭典之一，原始用意为送瘟神出海，如今已演变成祈安降福的活动。
每三年举行一次，东港烧王船约在农历9月份于屏东县东港镇东隆宫举行，西港烧王船在农历4月中旬于台南县西港乡庆安宫举行。
其中东港烧王船场面最为热闹盛大，闻名全台，除庙会活动外，最后一天的烧王船仪式更是整个祭典的高潮。
原住民祭典台湾原住民分为阿美、泰雅、卑南、布农、排湾、达悟、鲁凯、邹族、赛夏、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族及撒奇莱雅等13大族群，们常常藉由祭典、仪式、歌舞、竞技等来表达对天地鬼神的崇敬。
如阿美族的丰年祭、赛夏族的矮灵祭、布农族的打耳祭、卑南族年祭、达悟族飞鱼祭等，都极富特色，很具观光价值。
妈祖遶境台湾各地共有870余间妈祖庙，每逢农历3月妈祖诞辰。
全台各地如台中县大甲镇澜宫、彰化县鹿港天后宫、云林县北港朝天宫、嘉义县新港奉天宫、台南市大天后宫等庙宇都会扩大举办祭祀、进香、遶境等活动，其中尤以台中县大甲镇澜宫的妈祖遶境，历史最久且规模最盛大。
扩展资料：
台湾和祖国大陆各地一样，春节，也叫过年，是民间最为热闹。时间最长的节日。一般从农历十二月十六日的“尾牙”开始，到正月十五日元宵节(上无节)过完，才算全部结束，历时整整1个月。
尾牙。每年月的初一、十五或者初二、十六，是台湾商人祭拜土地公神的日子，称为“做牙”。二月二日为最初的做牙，叫做“头牙”；十二月十六日的做牙是最后一个做牙，所以叫“尾牙”。
尾牙是商家一年活动的“尾声”，也是普通百姓春节活动的“先声”。
这一天，台湾一般平民百姓家要烧土地公金以祭福德正神(即土地公)，还要在门前设长凳，供上五味碗，烧经衣、银纸，以祭拜地基主(对房屋地基的崇拜)。
各商家行号也要在今天大肆宴请员工，以犒赏过去一年的辛劳。以前，如果老板在来年不准备续聘的员工，便在筵席中以鸡头对准他，暗示解聘之意。不过，这种风俗已绝迹。
除了近年来日益盛行的尾牙聚餐外，按传统习俗，全家人都围聚在一起“食尾牙”。主要的食物是润饼和刈包。
润饼系以润饼皮卷包豆芽菜、笋丝、豆于、蒜头、蛋燥、虎苔、花生粉、香茄酱等多种食料。刈包里包的食物则是三层肉、咸菜、笋干、香菜、花生粉等，都是美味可口的乡土食品。
送神。农历十二月二十四日是送神日，家家户户举行祭灶活动，欢送灶神及其他诸神上天。
灶神俗称“灶君”，也有叫“司命真君”、“灶君公”、“护宅天尊”。“灶王”等。其全称是“东厨司命九灵元王定福神君”，因此也有人称为“九天东厨烟主”。
早期台湾民间，每家厨房都有一个相当大的“灶”。相传灶有灶神，于每年的一月四日被玉皇大帝派来监视每一家的言行，直到十二月二十四日，回天庭向玉皇大帝述职，报告各家的善恶功过。
灶神并无神位，平日只是在灶门上贴一张灶神神妈。
送灶时，将神妈揭下焚化，并另外焚烧一个用竹蔑扎的纸糊马儿，做为灶神回天的坐骑，还要准备一点黄豆、于草、做为灶神长途跋涉所需的干粮、草料。
然后焚香、叩首并在灶炕里抓几把稻草灰，平撒在灶前地面上，并哺哺叮咛：“上天言好事，下界保平安。”然后点烧爆竹，欢送灶神起驾升天。人们再返回灶前，看看地上的灰是否留有灶神的临别赠言。
送灶的供品多用汤圆、麦牙糖、猪血糕等又甜又粘的东西，无非是要封住灶神爷的嘴，少说坏话。
清屯(大扫除)。送完神后，家家户户就开始举行“大扫除”。
台湾人相信，平时家里的器物都有神灵司掌，神案、神位、香炉都不得擅自移动，只有等诸神返回天界后，才能彻府大扫除。
大扫除当然有除旧迎新之意，在台湾还有句俚谚：“清后才会富”，即只有清扫房屋才有发展。如果家里在此年中因为有人丧亡，就不能大扫除，据说灰尘会进入死人的眼睛。
做年粿，大扫除完后，就要准备做年粿，而且必须在二十八日前做好。年棵有“甜粿”、“发粿”、“咸粿”、“菜包”等。
台湾有一首年粿歌，生动地概括了年粿的含义：“甜粿过年，发粿发钱，菜包包金，萝卜粿(菜头粿)吃点心。”甜粿是过年最主要的年粿。发粿则要发得好才会发财。
菜包因内有包馅，所以能包金。萝卜粿(菜头粿)，是取其“好彩头——好兆头”之意，可当点心之用。丧家是不能隆重过年的，不能做甜粿。由亲戚送，受赠者大都以橘子当作回礼。
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二、台湾民俗活动
游神 是福州民间元宵节期间的一项风俗活动，纵观福州闽侯、连江、亭江、长乐 等各地的游神 风俗，各有特色，相互区别，彼此关联；又与莆田、闽南、台湾地区的“妈祖绕境”，龙岩姑田“游大龙”等一些活动具有相似之处。本文所要叙述的是福州连江县颜岐的游神风俗活动。 游神是连江乡村正月里举行的一种民俗活动，具有浓烈的道教色彩。农历正月的十五左右，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。颜岐村游神以“社”为单位，用大轿抬着主神——五显大帝的神像，以及主神的部属，如孩儿弟、无常、将军等竹制的“骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。届时村民们顶着竹制“骨”神像，抬着五显大帝走乡串户，进行一系列民俗学上叫“沿门逐疫”的象征仪式，也有更多的人藉此仪式许个愿求神灵帮忙实现梦想，仪式会从傍晚持续到深夜。游神开始之前，村里各个家族会在自己祖厅摆好贡品，亮起红灯笼，点起贡香，迎接游神队伍的到来。到时妇女会在游神队伍经过的地方“接香”，所谓“接香”，就是在每个神像以及五显大帝前有人捧着香炉，供人们上香；以及用放鞭炮放烟花的方式来迎接。游神队伍的领队为本村颜氏家族最年长者之子，扛着大型琉璃花灯，走在队伍的最前端；走在队伍最后端的是抬着五显大帝的人群，轿子上面挂着抬轿人所属的写有“百子千孙”的灯笼，其前有传统锣鼓队奏乐，后有大鼓大锣之声回旋荡漾。中间依次是孩儿弟（又称胖胖弟和胖胖妹）、黑白无常（一高一矮）、四大将军、太师与书生；他们后面分别跟着不同的“社”的游灯队伍，有一些“社”是装扮成“八仙”、“八将”、“七仙女”；值得一提的是，游神与游灯相结合是颜岐元宵节活动最具特色的地方。由于孩儿弟、黑无常是矮个子，在整个过程中表现的比较活泼可爱，孩儿弟是给每家每户拜年的主角色；而四大将军等一些大人物，则表现的比较严肃稳重，主要表现之一是规定走路步伐为“将军步”（ 可观看PPT作业视频）。列队的神灵，以万世不变的神情巡视着它的“疆土”，保佑着它的村民。从游神队伍最前端到最尾端相隔数里远，游灯队伍的灯火璀璨，从近看首望不到尾；从远看犹如长龙盘踞乡间，十分壮观。颜岐游神分为正月十二、正月十三两天晚上，十二为绕境，十三位绕寺。绕境主要是在颜岐本境，按原先计划好的路线游行，起点为五显大帝宫（颜岐礼堂内），终点为颜氏祠堂。绕寺是指五显大帝回自己诞生的地方——颜岐湖山寺，即最早五显大帝是供奉在湖山寺里，后来由村里的人迎回，并供奉在村里。听家里人说，那时我们村是与隔壁村争五显大帝的供奉权，后来凭着我们机智与计谋将大帝迎回了村，这也充分体现了我们对大帝的信仰。而且绕寺也充分表明了我们乡人认祖归宗的传统文化意识，这也深深的影响了一代又一代的人们。随着乡村社会的发展，游神也发生了很大的变化。我记得我小时候去游神，是自己自备花灯，是纸作灯笼，里面点着蜡烛；要是遇到刮风下雨的话，蜡烛就会熄灭，这给游神队伍带来很多麻烦；各神像的衣服也比较破旧，而且大帝的主座是木质的，做工比较粗糙。后来灯笼发展成玻璃做的，对神像的衣服作了更新，对大帝的主座也做了相应的改造。近几年的游神队伍可谓高端大气上档次，游灯队统一换成灯光制作，游神的人们都穿着统一定制的帽子衣服，各神像身上的衣服有了质的飞越，大帝的主轿也变成了铝合金嵌玻璃，有霓虹灯装饰的大轿子。但是，似乎游神的人群没有以前的多，这可谓是遗憾之处；欣慰的是，还是有很多人会在游神期间回来参加。时代变化了，社会发展了，可是游神的本质没有变，其所寄托的愿望和意蕴没有变；这就要求我们后人在继承和发展民间风俗遗产的同时，还要深入的去了解其中蕴含的文化气息。在个人看来，“游神”这项风俗活动蕴含的文化气息主要有以下几点：首先，“游神”是福州民间元宵节期间传统的风俗活动，是福州民间文化重要的构成部分；同时，从一定程度上反应了地域文化的差异性和福州文化的独特性。其次，“游神”活动大大地增加了节日的氛围，也丰富了人们的娱乐活动；这也使得“游神”活动超出了本身作为文化民俗活动存在，突显出了其具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。再次，“游神”深深地寄托了人们的愿望和期盼：（1）祈求国泰民安，风调雨顺，消灾避邪，财源滚滚的新年愿望。（2）寄托着认祖归宗，人丁兴旺，社会平安，乡里和谐的族氏期盼。（3）具有增强族氏凝聚力和促使人们欢聚一团的向心力。再次，具有促进社会经济发展的实质性作用，这主要体现在消费需求上；“游神”期间人们花在买烟花爆竹、贡香贡品的钱数不胜数；人们喝酒庆祝，摆设宴席等一些餐桌上的消费也相当巨大；以及一些外地的客人朋友也会慕名而来，亲自目睹“游神”实况，这也增加了村里的旅游收入。 注：闽台特色游神文化在福建省福州市长乐市和台湾全省最为兴盛。其中由于曾经内地发生过某些历史事件导致目前只有台湾在该游神民俗文化发展方面做得最好，甚至将游神民俗文化推广至全世界，每年都会举办神偶比赛，连国庆节等节日庆典都有游神文化参与在其中。 台湾的庙会非常之盛，大小庙宇逢神明诞辰、成道日，一年到头都有不同规模的绕境、进香、刈香等祈福活动。庙会绕境的区域，往往呈现该庙宇的祭祀圈或信仰圈，而分灵庙回祖庙或庄庙前往人群庙进香，则代表不同庙宇的互动关系。 在庙会活动中、除各庙宇神轿外，会有报马仔、路关、仪仗、艺阁、灯笼、凉伞、阵头，常绵延数公里之长。各艺阁、阵头除职业表演团体外，仍有相当数量由各地方民众组织而成。目前亦有各阵头资深艺师前往国中、国小、大学或社区传授宋江阵、十二婆姐、牛犁阵、官将首、八家将等传统民俗阵头。在南台湾盛行王爷信仰，庙会常结合王船醮仪举行，如著名的南瀛五大香、东港迎王平安祭典，南鲲鯓代天府逢王爷诞辰则有连月的进香热潮。中台湾则以大甲妈祖绕境进香活动最为著名，北台湾则以三峡祖师庙清水祖师诞辰、艋舺青山宫青山王诞辰、大稻埕霞海城隍庙、大龙峒保安宫庙会等，最为著名。 日本横滨市中华街游神妈祖祭 妈祖庙内的仪式过后，在横滨中华街街区内举行了颇具传统特色和声势的妈祖神辇大巡游。为数众多的华侨华人赶来参加这一当地侨界的祭祀盛事。中华街上以餐饮业为主的店家，纷纷在店头沿街摆上供奉妈祖的香火瓜果等供品。不少虔诚的妈祖信者还当街列阵，跪迎妈祖神辇，以祈求平安多福。横滨中华街的2007年首次“妈祖祭”，吸引了不少来自妈祖香火兴旺的台湾岛内的信众乡亲远道前来助兴。他们带来的护神将军特色仪仗，以及传统庙会乐舞“跳鼓阵”，成为巡游中最为出彩的内容。 颇具中国民间传统特色的“妈祖祭”，还吸引了无数日本市民前来凑热闹。尽管妈祖信仰对他们而言稍感陌生，但看了当街分发的简介和现场盛况，人们也颇受感染，纷纷为巡游队伍喝彩。2006年三月份刚刚落成的横滨妈祖庙和横滨中华街上有百年历史的关帝庙一样，已成为维系当地炎黄子孙同胞之情的有力纽带。加上不断增多的日本市民参观者和各国游客，香火日渐兴旺。今年横滨侨界新年倒计时活动，以及传统的“元宵祭”活动，都将主会场安排在了妈祖庙。 关帝祭 这是一座有着悠久历史的关帝庙，由在日本打拼的中国人设立。横滨中华街关帝庙常务理事兼活动组组长谢成发在获悉本次“东亚文化之都”新年撞钟祈福活动之后，当即表示了参与的意愿。据中华街关帝庙相关人士介绍，1859年横滨开港之时，横滨中华街形成。当时，很多中国商人和手工业者来到横滨，在外国人居留地开始异国他乡的生活。早期在横滨打拼，并在中华街聚集的华侨华人，对中华街经济文化的形成有很大影响。1862年，一个中国人抱着关羽的木雕像，在横滨中华街关帝庙现在的地址设立了一个小祠堂，这就是中华街关帝庙的开始。1871年，在横滨的华侨华人广捐善款，关帝庙正式建立。横滨关帝庙供奉了诸多神明，包括主神关帝圣君，以及玉皇大帝、地母娘娘、观音菩萨、福德正神。华侨们背井离乡，生活的不安无法释怀，于是关帝庙就成了他们祈求生活安宁和买卖兴旺的心灵依靠。中华街成为横滨繁荣的重要组成部分，关帝庙则见证了从幕府末期开始至今，横滨华侨华人所经历的艰难历程。横滨中华街关帝庙经历多次变迁，1886年进行了修复，1891年完成了大装修。关帝庙外观贴琉璃瓦，内部有精巧的雕刻，还专门从香港运来关羽的神体。此后，横滨中华街关帝庙每年都举办关帝庙祭奠和关帝诞活动。关帝祭祀中，以农历五月十三关帝诞最为兴盛。1876年6月5日，横滨每日新闻就报道了前一天（6月4日，农历五月十三）关帝庙装饰汉高祖八形灯和打灯笼等活动的情形。在《横滨繁盛记》（1903年）里也曾有这样的描写：“铜锣和喇叭咚咚锵锵热闹极了”，展现了关帝祭祀热闹非凡的景象。在《官署学校病院社寺游览商业指南》（1913年）中，也把关帝诞作为横滨的传统节日之一列入其中。1911年4月，中华街关帝庙举行了关帝庙在横滨坐镇50周年的盛大庆典。 2011年7月26日横滨中华街庆关帝庙落成150周年 上演盛大彩妆游行 马来西亚新山市柔佛古庙游神 柔佛古庙主要供奉五位神明，那就是：玄天上帝(大老爷)（最早进入古庙供奉的神，由潮州帮负责）洪仙大帝(洪仙公)（左边，由福建帮负责）感天大帝（右边，由客家帮负责）华光大帝（主神两边，由广东帮负责）赵大元帅（主神两边，由海南帮负责）此外，另有四幅匾额，即敬赠者为“福建众弟子”（1873），“广肇府众”（1873），“客社众信”（1874）及“琼州府众”（1882），或可推断众神进庙时间。庙内尚供奉观音娘娘，风雨圣者，速报爷，皇令爷及英烈神主牌等。每年农历正月廿日众神出巡，一连三天之游神盛会，为新山市年年循例举行之盛事。柔佛古庙是新山五帮华人共同膜拜的寺庙，它是早期新山华社力量凝聚的核心组织，正如后期的华侨公所，和目前的中华公会，为新山华裔同胞最高的领导机构。 1922年，柔佛华侨公所成立后，古庙乃由该所管辖，二战之后，中华公会成立即为中华公会会所管辖，并於1945年起，成立“柔佛古庙管理委员会”，负责古庙事务。新山中华公会鉴於柔佛古庙具有历史价值，应获得完善保存，以作为将来历史学家对华人在开拓、建设新山历史之考证。所以，於1981年，便倡议修复古庙，但直到1990年始正式进行修复工作，於1994年8月6日举行修复古庙开工大典。修复工程於1995年12月底竣工，历时18个月，耗资150万元，如今古庙已焕然一新，雄伟壮观，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（农历九月初九日）举行众神回庙登位及开光庆典。 美国费城市唐人街游神由美国费城市唐人街猴屿民俗文化中心举办的民俗文化节，是费城华埠一年一度的盛大活动之一。该文化节是福建猴屿地区春节后的传统祈福仪式，旨在纪念保护猴屿地区的祖先张氏将军，同时弘扬中华传统民俗文化，增强华裔影响力。 浩浩荡荡的游行队伍在猴屿民俗文化中心张文钦董事长和张子爱副董事长的带领下，从位于13街夹Vine街处的文化中心出发，在10街向南拐，直至Arch街的华埠牌坊下。游行队伍汇聚费城、纽约、大华府等地的猴屿乡亲。成员们手持花篮、横幅，有的装扮成将军形象，有的抬着载有神尊神像的轿子；民乐队和舞狮队奏着舞着，展现中华传统民俗；西方管乐队中西合璧，奏响中国民间乐曲，近千人的巡游队伍在华埠警察署的护卫下，声势浩荡地走向巨型舞台前的主祭祀区。备有三牲素果的主祭祀区摆有30余顶香台，民众虔诚地在香台前烧香祈福，祈求新的一年在将军的庇佑下国家风调雨顺，华埠安宁稳定，百姓阖家幸福，家人身体健康……
三、台湾民间活动
台湾民间活动 节庆文化及活动 台湾百年前即有许多大陆闽粤移民，生活方式深受中华文化的影响，节庆礼俗也与中国大陆大同小异。春节、端午节、中秋节，是台湾的三大节庆，而每逢元宵节、清明节、中元节、七夕(乞巧节) 等中国传统节日，在台湾民间也有相同或带有特色的庆祝礼俗。此外，尚有多项深具台湾特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、东港烧王船、头城抢孤等等。 迎妈祖 妈祖信仰是台湾最普遍的民间信仰之一。妈祖本名林默娘，其生平在后来已被神格化，而成了出海的守护神。台湾最著名的几处妈祖庙是鹿港天后宫，大甲镇澜宫（大甲妈）与北港朝天宫（北港妈），各地的信徒众多。每年的「迎妈祖」活动，妈祖绕境出巡进香，可说是在台湾仅见的大规模宗教活动。 盐水蜂炮 盐水蜂炮是台湾元宵节时著名的地方民俗活动，地点在台南县的盐水镇，所谓蜂炮是指许多冲天炮组成的大型发炮台，点燃时万炮齐发，有如蜂群倾巢而出，故称「蜂炮」。 曾经繁华一时的月津港 指的就是现今的盐水镇 「一府、二鹿、三艋舺、四月津」道出清朝时期的台湾四大商港。因港成镇的盐水，八掌溪与急水溪分别自北与南两方流经盐水，透过八掌溪，原为内陆港的盐水镇，可经由布袋通往台湾海峡，贸易的兴盛为盐水带来了一段风光岁月，也造就的不少知名的贸易商，当时称往来于两岸之间从事贸易的商人为「郊商」。也证明当时月津港畔繁华一时的景象。不过百年来的沿海陆化及河道淤积严重，港口机能不再，商船航道变成地区排水系统，月津港则成了盐水镇家庭废水的集水塘。 盐水镇靠近海，多住以讨海为生的渔民，来自中国福建沿海，蜂炮的活动可能起于清光绪11年，盐水镇上感染瘟疫流行，居民基于民间习俗，向当地的「关圣帝君」（关公）祈求平安，并依占卜结果，在元宵节晚上，请出庙中的周仓爷做开路，关圣帝君殿后，一路燃放炮竹，绕镇一晚，后来遂演变为一个传统，起初全镇各村都在元宵节前后为时三天燃放炮竹，后来逐渐改为各村轮流放炮竹的形式。 今日的盐水蜂炮已成为 *** 规划的大型活动，并配合历史和观光将古时的街道复原，2006年台南县 *** 就将盐水镇的三福路设成古炮街，串联街上的商家用古法制作鞭炮，如竹卷炮、单管复古式烟火等。 而今日盐水蜂炮活动中的炮竹也比以往华丽许多。基本的蜂炮作法是以木条钉制大型支架，可从二尺到二十尺高，再将冲天炮排满在木架上，可从几千支到一万几千支冲天炮不等，接着将冲天炮的炮心连接起来，组成了炮台﹙或称炮城﹚，再加以外观装饰，黏贴色纸，组成人形、动物型等。通常家族会动员家人一起制作蜂炮来参加活动。 盐水蜂炮的路线惯由盐水镇上的关圣帝君庙前开始，祭神庆典时间皆为农历正月十四日上午八时开始，要到正月十五日傍晚，各家才会开始推出炮台，待神轿与轿夫出发后，就正式揭开序幕。当神轿行到炮城前，主人拉开红布，撕下炮台上 某某家敬献关圣帝君 字样的红纸，焚烧在神明面前后才正式引燃自家的炮城。 参加蜂炮活动的民众多准备有厚的塑胶雨衣、机车安全帽来参加此炮声隆隆，火光不断的民俗庆典。由于有多年的庆典意外经验，近几年已经禁止使用塑胶制的炮头，并在庆典之后规划大型的垃圾清扫活动。 苗栗火旁龙 图片参考：upload.wikimedia/ *** /zh/thumb/b/b1/Starting/300px-Starting 客家人在台湾苗栗地区发展出来的传统元宵客家炸龙活动又为「北天灯、中火旁龙、南蜂炮、东寒单」之一，其中「火旁龙」即苗栗火旁龙。苗栗市所举办『火旁龙』至今2007年已迈入第九年，阵容一点也不输盐水蜂炮。 烧王船 台湾早期以渔业为主的港口，常有寺庙及祈福祭典。其中著名的是拥有百年历史的东港东隆宫平安祭典。东隆宫建于清乾隆年间，主祀温府千岁，平安祭典的活动每三年一科，是将奉玉旨的千岁爷接上岸来（称为「请王」）。平安祭典过程重点在于千岁爷遶境仪式，经过数日的祭典遶境（称为「出巡」）后，千岁爷必须回天庭缴旨，而「烧王船」则是送走千岁爷的仪式（称为「宴王」、「送王」），也是整个祭典的 *** ，近年来常以「王船祭」称之。烧王船的平安祭典代表着地方百姓对千岁爷的感激，并祈求神明赐福东港百姓。 头城抢孤 台湾有些地方在中元普渡的庙会后，会将祭祀的供品提供民众抢夺，称为「抢孤」。一种说法是为了与孤魂野鬼抢夺祭品，另一种说法是为了吓退流连忘返的鬼魂。台湾最负盛名的「抢孤」是宜兰头城镇的抢孤活动。抢孤是先搭设数十公尺高的「孤棚」，上层再搭「孤栈」，并在上头摆放供品以及旗帜，而棚柱上涂满牛油，想要凭己力爬上孤棚并不容易，往年常有意外发生，因此在清朝时期刘铭传曾经下令禁止抢孤活动。在1991年宜兰头城恢复举办抢孤，并且改善了活动抢夺的方式。以往为了账济贫苦亡徒争抢祭品的掠夺活动变成了目前具有竞赛性的民俗活动，能够首先取得栈顶的「顺风旗」就算夺标。而民间相信抢得顺风旗的人，可以获神鬼的庇护。 台湾灯会 图片参考：upload.wikimedia/ *** /mons/thumb/c/c3/ChiangKaiShek-MemorialHall-LanternFestival/180px-ChiangKaiShek-MemorialHall-LanternFestival 阴历元月十五日元宵节，在台湾又称『灯节』，也是俗称的“小过年”。在此节日，适逢多种民间民俗庆典举行，为了吸引国外观光人潮，中华民国 *** 于1978年将元宵节定为“观光节”。 1992年元宵节，台北将举行两年的台北灯会扩大为『台北国际灯会』，以当年生肖『猴』为主灯，在中正纪念堂及其附近的信义路、杭州南路等四周道路展示各式传统与大型花灯。因为特殊且华丽，吸引不少国外观光客前来。后来，这项活动扩大延伸为『台湾灯会』（全国性灯会），固定于元宵节举办。这项活动虽每年举行，但因颇有特色，总会引人注目。尤其每年不同的『生肖』主灯，配合雷射、声音、灯光等科技，常使参观旅客留下深刻印象。 2001年起，新上台的 *** *** 基于“区域平衡”，将此灯会移师高雄市，亦同样引起瞩目。之后，各县市轮流举办灯会之常规就此建立。 中秋节习俗 在台湾，阴历八月十五的中秋节是个重要民俗节日，如今仍是「国定例假日」，全国放假一天。至今，台湾一般民众仍普遍有赏月吃月饼的习惯。 实际上，1949年大陆新移民来台之前，台湾人并没有吃月饼的习惯，中秋节祭祀对象也并非月亮或嫦娥而是土地公。（静宜大学台湾文学系教授林茂贤）。早年台湾，中秋当天吃或祭祀土地公的食物只要是圆的，象征圆满、丰收即可，例如宜兰吃「菜饼」，台湾南部则是糬或是蕃薯饼，甚至还有肉饼、台湾大饼、状元饼等等。现下台湾民俗的吃月饼习俗，其实来自中国大陆北方移民。（台湾常民文化学会理事长刘还月， *** ，2004年9月29日） 另外由于时令加上恰好和鹤佬话的“保佑”谐音，台湾各地也都会在选择这节日前后吃柚子来应景。因此，习惯逢年过节送礼联络感情的台湾民众，不论长官下属间、亲朋好友间、厂商客户间，也常会餽赠月饼柚子等礼品；假使为登门拜访时所携，鹤佬话称为「伴手」。 除了以上活动外，1980年代中期，台湾开始兴起中秋烤肉的习惯，这习惯咸信是于此年代，台湾经济起飞，生活西化，连带影响传统的民间习俗，严格讲起来，台湾的中秋节烤肉的新节庆民俗应该是洋化烤肉习惯的延伸（台湾常民文化学会理事长刘还月， *** ，2004年9月29日）。随后原本流行台湾中南部透天厝的这新的烤肉习惯，经由交流也渐渐传到台湾北部。近年在台湾，即使是公寓或大楼的都会居民，也会在中秋节当天选择公园、路边或阳台等地方来举行烤肉活动。 1990年代初，台湾两家相当知名酱油厂商，看准日渐兴盛的中秋烤肉市场，每年中秋前夕都会于各种媒体分别推出以「一家烤肉万家香」及「巴比Q」为主题的密集广告，加上当时遍布台湾各地的量贩店类型大型卖场兴起，提供烤肉所需设备、食物、煤炭、食材与其他必需品，于是中秋烤肉成为台湾如今最普遍的活动之一。 2000年以后，台湾各地方 *** 陆续于中秋节晚上在大型空地举办大型烤肉活动，以2005年为例，台湾的台北县市，台中市，台南市，高雄市……等等地方 *** ，均有该类型活动，而参加的台湾民众甚至高达数万人之谱。 .myblog.yah oo/knowledge-Odi 欢迎浏览奥丁知识+Blog 参考: § 奥丁整理 § zh. *** /wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%96%87%E5%8C%96 如有任何有关银行贷款难杂症相关问题欢迎随时留言与我联系讨论， 为你量身订做最适合银行贷款方案马上解决您钱的烦恼。 银行贷款资讯 - 免费咨询评估 [ *****] 提供您各家银行房贷、信贷、银行二胎、车贷、代偿、代垫、负债整合、 民间二胎代偿、民间二胎借款、购屋免头款-贷款最新资讯 -欢迎同业配合- 贷款无大师 知识要用心体会
四、台湾民俗活动
妈祖出巡 活动期:农历三月 妈祖诞辰正日是农历三月二十三日，但民间进香活动从过年持续到四月初，其间以大甲妈祖出巡为最 *** ，阵头众多，规模壮观，信众跟随妈祖绕境．祈求风调雨顺、国泰民安。 *** 团队及阵头介绍： 卅六执士 共有八面彩牌，龙凤旗暨「十八般武器」，龙头柺居前，凤尾压后，行进间如遇丧家，执士散开，将妈祖大轿护卫在中间，避免邪魔犯驾或冤魂拦路告状。 大轿 在进香队伍中压阵的是妈祖神轿，神轿所到之处炮声隆隆不绝于耳，据民间传说大甲妈祖的神轿特别具有灵性，因此进香八天的时间随时有人来摸一下，抬一段，不少人乐此不疲。这座大轿是藤身木座，外披刺绣，轿头旁亦有一蓝一红小灯，轿杆为上榆木制成，全程均由人扛。『倰轿脚』则是信徒求平安、消灾解厄的行为，场面十分壮观，每每大排长龙，大轿因此寸步难行。 进香旗 进香旗是代表个人的旗帜，它并不是神的法器，传统的老香客并不会将它供于神桌上，只置于厅堂中的清净处。这三角小旗上面系有二枚小铃，小铃是夜间行走视线不明时，香客藉 *** 相互结伴行走之意，上系符咒以求保佑个人家庭的平安。在进香前夕香客会携入镇澜宫参拜，并将去年的符咒卸下焚烧交还妈祖，并取新符结上，过炉净旗祈求平安。进香去程旗子打开参拜，回程则旗子包起来改持香回来，即引香火回来之意。 报马仔 是进香团的急先锋，负责察看前方路境是否安全，随时回报妈祖路况，并且沿途敲锣通知信众收拾晾晒衣物，准备香案迎接妈祖。报马仔的造型相当突出，每每吸引众人的目光，他头戴斗笠以防晒，肩搭雨伞以防雨，身穿羊毛袄以御寒，戴老花眼镜表示他看得清楚，带茶壸、留燕尾胡须、吸旱烟管，喝葫芦酒表示他洒脱自在，携带猪脚韭菜表示他不受饿且长生，脚贴五彩圆纸因脚生疮，表示人生难免不全，著一只草鞋表示他辛苦得鞋掉了一只也不在乎，他的滑稽装扮每令人留下深刻的印象，在庄严的迎神过程中让人会心一笑。 七爷八爷 相传『七爷及八爷』为阴间的差使(相当于西洋地狱里的死神) 专司缉捕鬼魂及恶鬼 负有维持阴间秩序的职责。『七爷及八爷』一高一矮、一黑一白 也就我们常说的黑无常及白无常 也称「范谢将军」。为展现出中国台湾人对鬼神崇敬。 八家将 八家将原为阴间的差役，手持拘押的刑具以捉拿扰乱阳世的孤魂野鬼，因此脸部化装比较阴森恐怖，此一化装 *** 经常出现在神明巡境或暗访中，一般 *** 几乎不存在。 官将首 官将首原名「八将首」，意谓是家将的首领，相当于阴界中的刑警。据说中国台湾地区的官将首是源自台北新庄地藏庵，最初只有增损二将军，是专属于新庄地藏王菩萨的驾前护卫。相传增损二将军原是为害人间的妖魔，后被地藏王菩萨慑服后，成为地藏王菩萨的护法将军。二位将军可视察人间善恶，增将军遇善人则增加其寿命，损将军遇恶人则减损其寿命。后来演变成阵头表演性质的民俗艺阵。官将首过去仅于新竹以北的庙会中出现，由北向南蔓延，成为各地迎神庙会常见的阵头。 官将首与八家将常容易让人分辨不清，基本上八家将与官将首都是「属阴」的阵头，也都具有捉捕恶鬼的责任，但动作上，却有很大差异。八家将的动作阴柔，但官将首却偏向阳刚；官将首是嘴露尖牙、并贴有鬓毛，其脸谱并没特定；八家将没有獠牙、须毛，但脸谱却都是有特定的样式。另外手执武器也不同，八家将拿羽扇、戒棍、令牌…等；官将首所拿则是三叉尖枪、虎牌、手铐与火签…等。所以八家将与官将首虽都被归类为家将，但却是不同的阵头。 参考: 知识+网路查
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