大家好！今天让小编来大家介绍下关于民俗事项是什么意思的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
一、民俗是什么意思
民俗是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项。民俗文化是流动的、发展的，它在社会的每个阶段都会产生变异，并在变异中求得生存和发展，民俗文化是历史的延续。中国各地的民俗差异很大，但在吉祥方面的追求却是相同的。因此，烟标体现最多的是吉祥、喜庆题材。利用文字、图案通过对某些自然物象的寓意或谐音，表达美好愿望。例如新郑卷烟厂的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鹊登梅枝来表达“喜上眉梢”之意。梅枝取其谐音，意为眉梢，喜鹊则扣出“喜”字。松竹经冬不调，梅花傲霜斗雪，此岁寒三友象征着坚韧不拔的精神，不仅值得文人士大夫称颂，而且常常光临烟标画面，反映这方面内容的烟标比比皆是，为民俗文化增添一道风景。人们渴望长寿，但各地对长寿的祝愿不一样。南方人寄托于寿星老儿，老寿星的画像成为许多烟标的主图；北方人寄托松与鹤，“寿比南山不老松”及鹤发童颜是人们的殷切期望，所以松鹤图出现不少烟标；有的地区以献寿桃表示祝寿，因而标面上寿桃的图案十分醒目，如滁州卷烟厂的“献寿”等；有的地区以敬长生果“花生”表示祝寿，此类烟标也有不少。由此可见，民俗文化真是多姿多彩，绚丽无比。
二、什么是民俗文化事项？怎么理解
民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。
下面来了解下民俗的释义：
1.人民的风俗习惯。清朝薛福成《创开中国铁路议疏》：“民俗既变，然后招商承办……可以渐推渐广，渐续渐远。”
2.民众的生活、生产、风尚习俗等情况。《管子·正世》：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”
3.民俗文化是流动的、发展的、它在社会的每个阶段都会产生变异，并在变异中求得生存和发展。当中国社会处于经济转型的关键时刻，民众思想观念和生活方式的转变必然表现为民俗文化的变化上，这是不以人的意志为转移的客观现实。寻找民俗文物，留下民众生活的历史，已成为一个严肃的课题。
4.中国是一个历史悠久的民俗文化大国，民俗文化不仅是历史的延续，而且还将会继续延续下去。正是这种民俗文化，在它形成和发展过程中，造就了中华民俗的精神传统和人文性格，因此弘扬中国民俗文化传统，对增强中华民族的凝聚力，有着十分重要的意义
三、中国民俗学中六个民俗事项是指哪些？
（1）、民俗的社会性和集体性民俗的社会性，是指人们在共同的生活中所形成和约定的风俗习惯。民俗的社会性，实际上亦指群众性。民俗的集体性，首先是指民俗事象的产生，是集体创造的结果。或者是由个人创造，经集体的响应、丰富、发展而来的。其次，集体性是指民俗的流传，依靠集体的行为来完成。民俗的集体性是由人的社会性所决定的。集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，它是民俗文化的生命力所在。（2）、民俗的类型性和模式性 民俗的类型性和模式性，指民俗事象在其表现形式上的特点，即民俗事象中带支配力的主流部分。为社会成员所共同遵守，成为约束其行为的标准。民俗的传递，主要不是个性的，而是类型的。即众多传承因素汇合成一个民俗文化丛类型进行传递。同一民俗事象，在不同的地区以相同的模式代代相传，则是民俗现象中经常见到的事。在研究中，我们也可以用“母题”索引的方法，将其结构浓缩为最小的叙述单位，作分类处理，这样就可从基本模式出发，参考各地民俗事象的变异，探讨某一民俗的传播规律。（3）、民俗的变异性民俗的变异性是指由集体创造和传播造成的民俗事象在流传过程中，由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。民俗变异性形成的原因：（A）民俗是靠口头和行为传承的文化现象。这种传承方式，本身就带有很大的局限性。即无论口头和行为都是靠记忆保存，又靠记忆传给别人，所以很难保持原来的风貌。(B)民俗的变异受地域环境、生产和生活方式的影响。民俗作为文化现象，它是客观物质生活的精神反映。所以同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然环境及在这种自然环境下所形成的独特的生产方式和生活方式的影响，决定了民俗必须通过变化，以适应新的条件和环境，不然民俗的传播和保存就要受到阻力。《说文》释年曰：“谷熟也”。《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。年者，取禾一熟也。”就是说，年的本来意义是禾谷一年一熟的意思，是古代记时的一种方法，犹如游牧民族以草青一次为一年同理。(C)、民俗的变异受社会发展和时代变革的影响。一是用新的社会主义思想去指导民俗活动；二是对传统的内容加以改革，赋予它新的内容，使人们从旧有的民俗思想体系中解放出来，使旧民俗更好地为人民服务。(D)、民俗的变异受到地域观念和民族心理的影响。民族心理和地域观念，是在独特的自然环境、生产方式和生活方式之下形成的。是民族的和地域的文化长期熏陶的结果。某一地域或民族的人们，对本民族本地域的文化事象（民俗），有着一种独特的心理。在民族友好往来和文化交流中，民俗也互相交流和影响。但这种交流和影响同样不是无条件的。无论那个民族，对外民族的民俗，都只能是加以选择，以适应本民族心理的需要，有时还要加以改造。（4）、民俗的传承性和播布性在民俗发展过程中，它是一种历时持久的，由社会所传递的文化形式。所谓传递，即传承。传承是民俗得以延续的一种手段，在民俗的形成和发展中，起着承上启下的中介作用。民俗的传承性，是指内容和形式上的连续性和稳定性。 民俗的播布性，主要体现某一民俗的横向的传播关系。民俗的传播方式主要有两种：其一是由于民族迁徙造成的传播。其二是由于采借方式而造成某一民俗向不同的地区和民族扩散。民俗横向传播的结果，可能形成一定的民俗圈。这种民俗圈是以地缘关系和民族关系相联系的，即某一地区的许多民族可能流行同样一种民俗。（5）民俗的法约性和软控性任何民俗都具有法律一般的约束能力，民俗的法约性与宪法典律不同，是一种约定成俗的习惯力量。不论民俗呈什么形态，一旦形成，便会对人民的生活、言行产生法一样的效应。民俗的法约性是一种与法律并存但不一定一致的惯制形式，甚至无法用法律的概念和语言理解它。它不是靠明确的条文，而是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。民俗只有在实施、流行过程中，它的法约功能才有可能展示出来。民俗法约的能力不以法律式的条文体现，而是以乡规民约，俗规俗信等规矩传世的。它一般没有法律那么严谨，顶真，有一定的宽容度，但是当众人共识一致施行时，破坏力是很大的。民俗对社会民众的影响，一般不具有命令式的硬性指派，而是潜移默化，循循诱导式的。不遵奉的，有时会受到宗法式的制裁，但它所代表的仅仅是一个宗族或大家庭的意愿，更多的还是习俗惯制的力量，这即是民俗的软控性。习俗的“调整”这种软性的自控系统是由人类社会自发产生的，它随着社会的发展而发展，以旺盛的生命力维持着基层生活的延续和稳定。民俗是一种社会的稳定力，它以特有的整合功能，使社会某些系统平和地消除震荡和干扰，并以一种公认的稳定形式和基本一致的适应方式，给人一种社会安定感和相互亲近感。(6)民俗的本位偏移性本位偏移指民俗在流变中，仿佛是一个犟头倔脑的愣小伙，在种种外界因素影响下，仍是本性难易，总是向自己固有的本位模式靠拢、偏移。民俗本身是人类群体对某一现象共同认可的心愿凝集而成的。群体心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，使民俗具有向心功能。民俗本位偏移的性能，使民俗这类群体心愿带上了独特、鲜明的情感意识。它一方面是群体性的，另一方面又是个别化的。当然，这个别化，一般不是指单独的个体，而是指有别于其他群体的独特异性。具体表现为两种倾向：（一）群体内的趋同和群体外的趋异。（二）大群体内小群体的求异，从而展示出民俗地域的、阶级的、民族的、职业的等多层结构的集团性特色。民俗的本位偏移性并不意味着各种民俗相互排斥，互不关联。它如同一个个波状旋转的同心圆，各自有强大的向心力外，还有相应的离心力。相互间既交叉碰撞，又渗透融合。
四、什么是民俗文化事项？怎么理解
当今世界，物欲横流，人们在物质生活得到满足的同时开始寻求更高层次的精神享受，每到节假日，人们就会放下一切包袱，选择与大自然亲近，接受大自然的洗礼和熏陶，感受它带给人类美的享受，通过这种方式来放开自己那颗追逐的心，体会释怀的那一美好瞬间，不过，尽管大自然赋予了我们宝贵的财富，我们要懂得珍惜，更重要的是还要学会怎样去鉴赏它们，否则，再好的旅游景观将会失去它原有的价值。通过观赏各地的旅游景观，我们可以进一步了解到一个地区和国家的自然风光，文化艺术和情风俗。这样可以加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受。在这里，我主要阐述的是民俗文化。俗话说，“十里不同风，百里不同俗”。我国幅员辽阔，民族众多，各民族的历史背景，信仰传统，人文地理不同，孕育了千姿百态的风土人情，它们感染了一代又一代的人们，同时以一种神奇而独特的魅力吸引着游人想要更多的了解它们，从而达到一种精神上的共鸣。民俗文化是一种在现实中不断循环往复得到广大民众普片认可接受的，并且成为群众文化标志的独特的生活方式和文明进步。民俗的概念通常所说的民俗，是指产生并传承于民间的，时代相袭的文化事项。一般而言，民俗包括两层含义：一、这种文化事项必须是产生并传袭于民间的。有些存在于官方而不存在于民间的文化事项，即使具有世代相袭的特点，也不算民俗。二、民俗必须具有世代传承特点。那些虽然产生民间，但尚未成为民间社会所接受之前便已迅速解体的文化事项，也不算民俗。
以上就是小编对于民俗事项是什么意思问题和相关问题的解答了，民俗事项是什么意思的问题希望对你有用！