大家好！今天让小编来大家介绍下关于诗经中的祭祀诗的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、诗经中的祭祀文化
《诗经》中的祭祀文化 祭祀诗起源于原始社会,一直沿至周代。《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛,以其丰富的生活内容、广泛的创作题材,展示了殷商社会乃至远古社会的 历史 风貌。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先、祈福禳灾的诗歌,所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章,其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的 政治 目的,及对祖先、神灵的模糊刻画,展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力。 在《周颂》31篇中,直接描写祭祀或与祭祀有关的诗有21篇,这21篇之中,祭祖诗占14篇;《大雅》中祭祀诗有8篇,其中祭祖诗就有5篇。可见与各种神灵相比,周人更加重视祖先神灵。《礼经 祭义》云: 建国之神位,右社稷而左宗庙。 而在先秦时代,古人常以左为尊。《信陵君窃符救赵》中记载,信陵君迎侯赢时,就以 虚左 表示对侯赢恭敬之虔诚。 右社稷,左宗庙 则表现出周人对祖先神灵看得比社稷之神重要。 祭祀诗中以祖先为对象的居多,源于对祖先的崇拜,分为敬祖和敬宗两个方面。凡父之父以上皆称 祖 ,天子祖七庙,即祭其父之父以上者六代以及其始祖。 宗 也是祭祖的名称,周公宗祀文王,就是以子祭父,又称其所自出之祖曰宗,从血统上推源其祖宗,而致其祭祀。祭祀对象为祖先最多的情况并不是偶然的,而是周代社会政治和人们意识形态发展的必然结果。祭祀诗源于祖先崇拜,周王朝建立之初,祖先崇拜在承继血缘宗统、维系内部团结、凝聚宗族力量和强化本族统治方面起到重大作用,是祭祀诗最基本的出发点和目的所在。 《诗经》中众多的祭祖诗反映出独特的祭祀文化,具有鲜明的政治目的,主要是为加强、巩固统治者统治地位服务的,其次是宣扬孝道,加强家庭、部族成员的凝聚力。 11具有鲜明的政治目的,为巩固统治地位服务 周人祭祖诗有两个明显特点:一是宣扬上天授权周王统治 天下 。《周颂 昊天有成命》: 昊天有成命,二后受之。 昊天,即上天,上帝;成命即明命;二后指文王、武王。即是说,文王和武王之所以统治天下,是上天授权使之然,是天意。《周颂 执竞》: 执竞武王,无竞维烈。不显成康,上帝是皇。 是说成王、康王也是由上天授权统治天下的。《周颂 敬之》: 敬之,敬之!天维显思!命不易哉! 这是成王规戒自己的言辞,是说自己按照天意当统治阶级很辛苦,很不容易。《周颂 桓》: 绥万邦。屡丰年。天命匪解。 这是说成王承天意统治天下,勤勉不懈。如此宣扬上天授权周王统治天下的诗句于祭祖诗中还有,不再一一列举。二是抬高其祖先神灵的地位,将其祖先神灵与上帝平等起来。殷人的祖先在上帝之下,听命于上帝;但周人心目中,其祖先地位远远超过了殷人祖先,俨然与上帝平起平坐。《大雅 文王》: 文王涉降,在帝左右。 这是说,文王之神灵在天上助天升降进退,时时都在上帝左右。而且周王祭上帝之时,常配以先王,似乎自己的祖先神灵可以直接与上帝对话。《周颂 思文》: 思文后稷,克配彼天。 则表明一方面祭天帝时配以先王,又表明周人始祖后稷之德可以与天帝相比。《周颂 我将》之中也是祭上天时配以文王。 不论祭祖诗宣扬上天授权周王统治天下,还是抬高其祖先神灵的地位,其最终目的只有一个:神化统治阶级,强化其统治地位。关于用祭祖加强其统治地位,历代统治阶级都明晓这一点。《礼经 祭义》云: 凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至也,自中出生于心者也。心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。 可见,古人将祭祀当做 治人之道 来看待的,而祭祀之中祭祖是最重要的。祭祖是发自内心的对祖先神灵的敬畏, 心怵而奉之以礼 。周王将自己的祖先与上帝等同起来,周王有 天子 的称谓,周王是作为天帝之子在人间统治人民的,借以抬高祖先神灵的地位来抬高自己的地位,神化其统治,愚弄人民,使自已的子民更加臣服于自己,表现出其不可告人的政治目的和潜在心理。祭祖中祭的是神灵,娱的是神灵,而实则借娱神来 治人 ,这一点《国语 楚语》说得非常明白: 合其州乡友婚姻,比尔兄弟亲戚;于是乎弭百苛,珍其谗慝,合其嘉好。结其亲暱,信其上下,以申固其姓;上所教民虔也。下所以昭事上也。 祭祖既有如此好处,绝非可有可无,而是治国的根本要政,当然受统治阶级重视。《尚书 洪范》中说,治国有八政,其中祭祀为第三位,足见统治阶级的重视程度。通过祭祖,周朝的统治者宣称上帝的意志就是政治理性,只有顺从上帝的意志,政治方能 清明 ,国运才能长久,而自己又是 天子 ,顺理成章,统治阶级的意志就是上天的旨意,万民都应该遵从。可以说,周人祭祖是披着神的外衣,道貌岸然,神秘地凌驾于世界之上,实际完全根植于现实的土壤之中,并且像政治诗、怨刺诗、讽喻诗一样,有迫切的政治目的和功利性,其政治色彩远远大于宗教色彩,宗教只是外衣而已。 21宣扬孝道,加强家庭、部族成员的凝聚力 讲求对父母的孝敬是中华民族五千年文明史形成的优良传统与美德。中国古代社会以 孝 作为衡量人格的重要标准。《礼经 祭统》: 孝子之事亲也,有三道焉。生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬也。尽此之道者,孝子之行也。 礼曰: 祭先所以报本也。 所以祭祖是报本反始之意。礼曰: 圣人反本复始,不忘其所由生也。 报者谢其恩,反者归其功,可见祭祖也有歌功颂德之意,重视孝思, 不忘乎心 ,祖宗虽已死亡但祖宗之音容宛在。 古人认为灵魂不死,而周王处处在祭祖之中表现出自己的孝道与恭敬,因为在他的意识里,祖先神灵会给自己降福禳灾。周人的祖先都是杰出人物,所祭之祖有文、武、成、康、大王、后稷等。《维天之命》中 维天之命,於穆不已。於乎不显,文王之德之纯。假以溢我?我其收之。骏惠我文王,曾孙笃之 ,既赞颂了周文王的丰功伟绩,又表明了追随文王的决心;《思文》 思文后稷,克配彼天。立我烝民,莫匪尔极。贻我来牟,帝命率育。 中追忆后稷的伟大,认为只有后稷才能为万民之统帅。周氏部族最为重要的祖先是大王、文王、武王、成王等著名的先王,他们生前在现实生括之中都对本民族的发展发挥过重大作用。《诗经》中的祭祖诗一方面歌颂祖先的伟大功绩,使周部族实现了其发展史上的根本性转折,从一个普通的殷商属国一跃而成为至尊的华夏共主,另一方面表明自己追随先王的决心,要再接再厉,要固守基业,将周氏部族发扬光大。 周人认为,先祖死后,其灵魂仍能发挥重大作用,他们是后代子孙心目中的神圣先王和英雄,是本民族的保护神,而且比生前具有更强大的能力。周人通过祭祖的方式,赞颂祖先卓越的功绩,从本体膜拜发展到精神崇拜,是对推动历史前进的杰出人物的肯定,从而把祭祀者的感情统一到对其共同祖先的追思与崇拜上。对统治集团来讲,由于具有血缘关系,祖先成为子孙后代的最直接的保护神,而对于没有血缘关系的不同姓来说,祖先崇拜具有最为强烈的排他性。 对祖先的祭祀态度是衡量其是否尽孝道的重要标准之一。周人相信祖先神灵于冥冥之中会关照自己的现实生活,并视自己的孝心来给自己赐福或降灾。既然祭祀祖先是福及自身、荫及子孙的大事,所以周人于祭祀之中常常表现出自己的 孝道 。参与祭典活动之人,除了国君以外,诸侯、外族也担任助祭工作。祭祀的祝词,以描述先王功德盛美,子孙宜信守师法之形式居多。 祭则观其敬也 ,祭祀时,子孙的孝道就表现在对祖先的 敬 中。每次祭祖,周王都要精心准备祭品,以示对祖先神灵的恭敬与孝心。祭祖对牺牲的要求非常严格,毛色必须纯。《小雅 信南山》载: 从以骍牲,享于祖考。 骍,赤黄色。古人尚赤,故用纯黄色的牛为牺牲。牛单是纯赤黄色还不一定就能用于作供品,必须 吉 才能用。祭品准备除严格之外,还要求 尽物 以示孝心。 水草之菹。陆产之醢。小物备矣。三牲之俎。八簋之食。美物备矣。昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长,苛可为者,莫不咸在。示尽物也。 君王祭祖所穿的服装制作精心、复杂,而且还要占卜,选那些 吉 的世妇 使缫 ,染成朱绿色、玄黄色,而后才制成君王祭祖仪式上所穿的服装。此外,祭祖时周王态度恭敬有加,也是孝道的表现。祭祖时,周王是 齐齐乎,其敬也;愉愉乎,其忠也,其孝敬之心至也 。 对祖先崇拜本是原始社会就有的,但在中国漫长的历史中却不断制度化,被纳入到约束人们行为的封建规范一制之中。与其他宗教崇拜形式相比,祖先崇拜具有更为突出的现实性和功利性,形成加惠本族,排斥他姓的心理暗示。同时,祖先崇拜的对象是全民族的共同始祖和祖先,在祖先崇拜力量的作用下,民族始祖是凝聚全民族的旗帜,是民族种姓的象征,也是全部族的精神核心和象征,通过祭祖这一形式,从先祖的神灵那里获得精神的鼓舞和福佑,使福佑施之于统治者及其所代表的宗族,达到了预期的心理暗示,加强家庭、部族成员的凝聚力,强化家族、部族观念,巩固新生**的统治基础。 祭祀文化的起源与发展 中华五千年文明源远流长,在人类社会发展的历史长河中,作为宗教内容之一的祭祀活动曾经占有相当重要的位置。祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意,并且用丰厚的祭品供奉它,请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。祭祀的产生与人类早期对 自然 界感到神秘、恐惧有关。在中国古代 传说 中的黄帝时代,人们已经具有较为发达的灵魂和 鬼神 观念,并且产生了大规模的祭祀活动。有关祭祀的最早记载,见于殷商时期的甲骨文。远古先民对于自然界的事物不甚了解,对自身存在的困惑不解,对自然变迁的无知无奈,使他们只能抱持慎惧的心态,进而产生崇拜、祈求自然的行为。从本质上说,祭祀是对神灵的讨好与收买,是把人与人之间的求索酬报关系,推广到人与神之间而产生的活动。 原始时代,人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。风雨雷电,日月星辰,山石树木,飞禽走兽都被认为是有神灵主宰, 万物有灵 的观念也由此产生,人类感激神灵,但也对他们心存敬畏,而古代先民们又相信人死后具有灵魂,灵魂能与生者在梦中交流,并可以作祟于生者,使其生病或遭灾,这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要原因。祭祀便是这种灵魂观念的派 生物 。 最初的祭祀活动比较简单,也比较野蛮。祭祀对象包括所有的神灵:天地祖宗、社稷山川之神、前哲令德之人、天之三辰、地之 五行 。祭品多用食物,包括猪、牛、羊、鸡等。毛色纯一的牲畜称牺,体全为牲,牛、羊、猪合称三牲,是最隆重的祭品。还有以玉帛、人、血等作为祭品。祭祀场所主要有平地、坑、坟墓、宫庙、坛等。祭祀方法多有燔烧、灌注、瘗埋、沉没、悬投等。民间祭祀仪式繁多,祭品五花八门。主祭者一般为巫师、祭司、家族长等。祭祀对象多为自然神、图腾物、祖先及鬼魂等。除部分带有迷信色彩外,祭祀已成为人们寄托感情的方式或民族习惯。 众多的祭祀诗文及相关记载也形成了独特的祭祀文化。祭祀文化的兴起有其独特的历史背景与文化内涵。《左传》中有 国之大事,在祀与戎。 祀,国之大事也。 祀即是祭祀的意思。祭祀和征战,反映两个现实层面问题:直接的交战, 决定 国家存亡;间接的祭祷,透露生活安定的愿望。《战国策》中有云 祭祀必祝之 。《管子 轻重己》中: 以春日至始,数九十二日,谓之 夏至 ,而麦熟。天子祀于太宗,其盛以麦。 天子祀于太祖,其盛以黍。 详细记载了祭祀的礼节、祭品及服饰。《礼记 祭法》中: 夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。 记载了古代制定祭礼的原则。 《礼记 祭统》中也有 祭者,所以追养继孝也 。《诗经》中更有诸多的祭祀诗文,彰显出独特的文化内涵。
二、诗经中关于祭祀的诗句
祭祀诗是《诗经》中较早的作品,是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗,但其题材独特,民族特点鲜明,并有浓郁的宗教气息和文化价值,在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物,是一种文化现象。这类诗篇主要以《周颂》为代表,其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。 从远古时代到周代,人类对周围世界的认识已进步许多,但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜,作为一种深层次文化积淀下来。祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系,把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征,周王朝崇尚敬天尊族,祭祀天地以周祖后稷、文王配天,其政治指向十分明显,实际上是说明其**受命于天,祭祀先王维护宗族组织,又起到了维护统治的作用。 摘要：祭祀诗的文学特色一向为人们所忽视，甚至有人否认其在文学上的成就。事实上，祭祀诗具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的场面描写以及叠字、复沓、反复、设问与反问等多样的艺术手法等特色。其研究力度还有待加强。 关键词：祭祀诗 文学特色 《诗经》作为我国古代第一部诗歌选集，祭祀诗是其中的一个重要内容。“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之一，祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。祭祀的对象，总的来说，不外乎祭祖与祭天（泛指大自然）两大类。祭祀活动源起于原始氏族社会，至周代才发展完备。祭祀诗，有狭义与广义之分。狭义的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。 说到《诗经》的文学特色，人们大都喜欢拿国风以及小雅中的篇章来进行分析。至于祭祀诗，往往仅从文化（礼仪）方面来展开研究，文学方面的论述少之又少。平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。 一、模糊的人物形象 祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族（家族大宗）手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。祭祀诗中的人物诸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的形象描绘。试看《周颂·维天之命》： 维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 这是一首祭祀文王的诗，整首诗只是笼统地赞颂文王的“纯德”，并未对其性格与德行进行具体的描述，因此在人们心目中文王始终只是一个模糊的影子。又如《周颂·执竞》，该诗是一首“祀武王”之诗，文中写及武王以及参祭者的句子就“执竞武王，无竞为烈”、“威仪反反，既醉既饱”等几句，人物形象同样单薄而模糊。这样的例子还有不少。与此形成鲜明对比的的是古希腊神话中对神的形象刻画得十分具体生动，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普罗米修斯等等。古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。 二、虔敬的思想感情 古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。心不诚，神灵是不会赐福的。读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。“閟宫有侐，实实枚枚。”（《閟宫》）举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。“于穆清庙，肃祊显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”（《清庙》）“有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。”（《雍》）“威仪反反”（《思文》）、“君妇莫莫”。（《楚茨》）从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、 “莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。 三、盛大的场面描写 本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。在约六十首祭祀诗中，以祖先为祭祀对象的最多，占到所有祭祀诗的一半，由此可以看出《诗经》时代祖先崇拜的鼎盛。所占份量仅次于祖先祭祀的是农事祭祀诗，有十首，反映了周人以农为本、重视农业的思想。祭祀场面与劳动场面便主要出现在上述两类祭祀诗中。《楚茨》是《诗经》中描写祭祀最为详尽完备的一首诗，我们不妨来看看该诗描写祭祀前助祭厨师准备祭品的一个场面： 济济跄跄，洁尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。 助祭厨师们手持牛羊，有的宰割，有的烹饪，有的烧肉，有的烤肝，有的摆牲，有的捧进，来回奔走而有节度，好一派忙碌而有序的景象。又如祭祀过程中描写宾客们献酒酬酒以及谈笑的场面： 为豆孔庶，为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。 在祭祀的场所，陈列着很多的食器，参与祭祀的客人很多，彼此来回献酒酬酒与笑着说话，而这一切又都合乎礼仪，中规中矩。 周代以农业立国，农事祭祀诗中便有不少描写劳动场面的文字，且来感受一下《载芟》中周人的劳动热情： 载芟载柞。其耕泽泽，千藕其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，候亚侯旅，侯彊侯以。有嗿有馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。 这一段文字所描写的是人们开垦、耕种荒地的劳动场景：上至国君及其儿子，下至普通农民，垦的垦荒，耕的耕地，播的播种，分工又合作，一起劳作，一同休息，场面热烈而又不失欢快，体现出了周人的勤劳、自信与乐观。他如《良耜》对收割及丰收场面的描写： 黍稷茂止，获之挃挃。积之栗栗，其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。 收割下来的小米和高粱堆积的高如城墙，排列紧密像梳齿，装满了上百个储藏库，场面煞是壮观。 四、多样的艺术手法 综观全部祭祀诗，其中所用的艺术表现手法可谓多种多样，有叠字，有复沓，有反复，有设问、反问，还有排比、比喻、夸张等等，这些手法在刻画形象、增强诗歌的表现力等方面起了重要作用。 叠字。叠字不仅是祭祀诗的一个突出特点，而且也是整个《诗经》用字上的一个显著特色。叠字可以用来描摹人物，如《閟宫》有“皇皇后帝，皇祖后稷”，“皇皇，光明”；《长发》有“相土烈烈，海外有载”，“烈烈，威武貌”。这是对上帝或祖先神的描写。也有对人物美德懿行进行赞扬的，如《文王》有“亹亹文王，令闻不已”，“亹亹，勤勉”。叠字亦可用来体物，写声音的如《那》中的“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”，“渊渊，深远”；“嘒嘒,清亮”。写气味的像《信南山》中的“是烝是享，苾苾芬芬”，“苾苾芬芬,香气浓郁”。叠字还可以使诗歌音韵和顺，听起来迂徐委婉，悦耳动听，如《生民》中的“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”，“旆旆”、“穟穟”押月物合韵，“幪幪”、“唪唪”押东韵。又如《执竞》中“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反”几句，“喤喤”、“将将”、“穰穰”押阳韵，“简简”、“反反”押元韵。 复沓。复沓又称重章叠唱，是《诗经》在篇章结构上的重要特色，主要存在于带有民歌色彩的国风之中。祭祀诗中运用复沓手法的例子不多，较为明显的有《凫鹥》、《駉》、《有駜》以及《泮水》几篇。复沓手法的运用有利于突出主题，表达强烈的感情，形成整齐而明快的节奏。试以《駉》为例。全文共分四章，每一章前三句都是“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者”，第四、五、六句均只换两个字，第七、八句各换一个字，各章反复咏叹的是鲁侯养的马强壮而剽悍，能拉着车跑很远的路。意思很简单，但对鲁侯的赞颂之情溢于言表，节奏感很强。 反复。反复就是有意重复使用同一词句，反复分为连续反复和间隔反复两类。祭祀诗中的反复多为间隔反复。反复其作用或突出重点，或抒发强烈的感情，或标明叙述层次，增强条理性和节奏感。试看《生民》一诗，从第二章至第七章每一章开头一句都以“诞”字开头，为隔反，意思上互相连贯，条理清晰。又如《公刘》，每章都以“笃公刘”起首，余下几句写他为国人不知疲倦地劳作，毫无私心，一个勤政爱民的君主形象便凸显在我们的面前，字里行间流露出国人对公刘的无限崇敬与赞美之情。 设问与反问。设问往往引起下文以及读者兴趣，反问则主要表示强调。设问如《既醉》中的“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”，反问像《云汉》中的“圭璧既卒，宁莫我听”、“耗斁下土，宁丁我躬”、“胡不相畏，先祖于摧”、“父母先祖，胡宁忍予”、“昊天上帝，宁俾我遯”等等。最后说说排比、比喻、夸张等手法，排比像《绵》中的“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯”，连用四个排比，写出了周人筑墙的火热场面，很有气势。比喻和夸张如《良耜》中的 “积之栗栗，其崇如墉，其比如栉”，意思如前所言，不再赘述。 祭祀诗作为比较特殊的一类诗歌，祭祀的题材在某种程度上限制了它在文学上的成就，但同时也形成了其独具风貌的文学特色。存在着的东西总有其存在的价值，这就需要人们来研究、发掘，希望更多的人关注并研究祭祀诗，尤其是它的文学特色。 原文太多了发不下满意请采纳
三、诗经中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先的
《诗经》中“颂”的内容是祭祀歌颂祖先的，《诗经》中的祭祀诗大部分保存在“颂”中，《颂》是《诗经》的组成部分，《小雅》中祭祀诗共计四篇，《大雅》有祭祀诗三篇。
《颂》共有40篇。
对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。
据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”
郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。
颂的名篇主要有《清庙》《维天之命》《噫嘻》等。
相关说明
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
以上内容参考：
四、诗经中关于祭祀的诗句
1. 诗经里关于祭祀的诗句 2. 关于祭祀的诗句 诗经里关于祭祀的诗句 1.帮忙提供一下《诗经》中的祭祀诗及其赏析 祭祀诗是《诗经》中较早的作品，是宗教祭祀活动中用来赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌。 祭祀诗的篇目虽然比不上弃妇诗和情诗，但其题材独特，民族特点鲜明，并有浓郁的宗教气息和文化价值，在“诗三百”中占有重要位置。祭祀诗的出现是人类文化发展到一定阶段的必然产物，是一种文化现象。 这类诗篇主要以《周颂》为代表，其中心内容是赞美在位的周王或其祖先的功德。 从远古时代到周代，人类对周围世界的认识已进步许多，但原始社会对超自然的神秘力量的崇拜，作为一种深层次文化积淀下来。 祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系，把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明显，实际上是说明其**受命于天，祭祀先王维护宗族组织，又起到了维护统治的作用。 摘要：祭祀诗的文学特色一向为人们所忽视，甚至有人否认其在文学上的成就。事实上，祭祀诗具有模糊的人物形象、虔敬的思想感情、盛大的场面描写以及叠字、复沓、反复、设问与反问等多样的艺术手法等特色。 其研究力度还有待加强。关键词：祭祀诗 文学特色 《诗经》作为我国古代第一部诗歌选集，祭祀诗是其中的一个重要内容。 “国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀是周代国家最重要的两件大事之一，祭祀渗透到了周人社会生活的方方面面。所谓祭祀，指的是古代人们按照一定仪式进行的敬鬼事神的社会活动。 祭祀的对象，总的来说，不外乎祭祖与祭天（泛指大自然）两大类。祭祀活动源起于原始氏族社会，至周代才发展完备。 祭祀诗，有狭义与广义之分。狭义的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。 广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。 说到《诗经》的文学特色，人们大都喜欢拿国风以及小雅中的篇章来进行分析。至于祭祀诗，往往仅从文化（礼仪）方面来展开研究，文学方面的论述少之又少。 平心而论，祭祀诗的文学特色是不如国风及小雅突出，成就上也比不上国风、小雅，但我们也不得不承认，祭祀诗在文学方面仍有其特色。下面本人不揣浅陋，试从人物形象、思想感情、场面描写以及艺术手法四个方面剖析之。 一、模糊的人物形象 祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族（家族大宗）手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。 祭祀诗中的人物诸如祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的形象描绘。试看《周颂·维天之命》：维天之命，於穆不已。 於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 这是一首祭祀文王的诗，整首诗只是笼统地赞颂文王的“纯德”，并未对其性格与德行进行具体的描述，因此在人们心目中文王始终只是一个模糊的影子。又如《周颂·执竞》，该诗是一首“祀武王”之诗，文中写及武王以及参祭者的句子就“执竞武王，无竞为烈”、“威仪反反，既醉既饱”等几句，人物形象同样单薄而模糊。 这样的例子还有不少。与此形成鲜明对比的的是古希腊神话中对神的形象刻画得十分具体生动，如多情的宙斯，嫉妒的赫拉，勇敢的普罗米修斯等等。 古代中西方在人物形象刻画上的这种差别源于不同的文化背景以及审美情趣。二、虔敬的思想感情 古人进行祭祀的目的十分明确，就是要从神致福。 要达到这一目的，除了要准备丰盛洁净的祭品、严格按照程序之外，再有就是态度要严肃，心要诚，即在祭祀前、祭祀中乃至祭祀后都要怀着一颗虔敬之心。心不诚，神灵是不会赐福的。 读《诗经》中的祭祀诗我们是不难体会古人祭祀前后的神圣与恭敬之心的。祭祀的神圣性首先体现在祭祀活动进行的环境是庄严肃穆的，可以把人在未开始举行仪式的时候就感受到神圣庄严的气氛，使人们对祖先神灵的崇敬之情油然而生。 “閟宫有侐，实实枚枚。” （《閟宫》）举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。 “于穆清庙，肃祊显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。”（《清庙》）“有来雝雝，至止肃肃。 相维辟公，天子穆穆。”（《雍》）“威仪反反”（《思文》）、“君妇莫莫”。 （《楚茨》）从“雝雝”、“肃肃”、“穆穆”、“反反”、“莫莫”这些词我们可以看出参祭者严肃认真的态度。三、盛大的场面描写 本文所指的场面包括祭祀场面与劳动场面。 在约六十首祭祀诗中，以祖先为祭祀对象的最多，占到所有祭祀诗的一半，由此可以看出《诗经》时代祖先崇拜的鼎盛。所占份量仅次于祖先祭祀的是农事祭祀诗，有十首，反映了周人以农为本、重视农业的思想。 祭祀场面与劳动场面便。 2.诗经中用于宗庙祭祀的诗叫什么 诗经中用于宗庙祭祀的诗叫《颂》。 诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《颂》共有40篇。对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 据阮元《研经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。” 郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。 近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。 扩展资料 《诗经》的历史背景 《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 西周取代殷商，经济制度的发生巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 《诗经》对古代文学的影响 1、《诗经》主要是一部抒情诗集，至此，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。 2、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。如屈原、汉乐府诗缘事而发、建安诗人的慷慨之音等，都是这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行*学*新。如陈子昂的诗歌革新主张、李白、白居易等。 3、比兴在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范，成为了我国古代诗歌独有的民族文化传统。比兴的运用，形成了我国古代诗歌 蕴藉、韵味无穷的艺术特点。 参考资料来源：搜狗百科--诗经 3.《诗经》中的祭祀诗显示了怎样的文化特征 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容十分广泛.其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，体现了丰富的文化内涵.《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等，但更多的是祭祀祖先的篇章.其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的，及对祖先、神灵的模糊刻画.展示的是人在回顾中追寻远祖的根源，将传统化为生存本领的一种精神努力。 祭祀诗的出现是一种文化现象，是人类文化发展阶段的产物，保存在《诗经》中的祭祀诗是当时周人的宗教观、天命观、价值观在文学领域的“结集出版”，它反映了那个时代的精神面貌.概言之，《雅》、《颂》中的祭祀诗，展示的是人在历史的追忆、回顾中开掘自己的根源，将历史与现实相接，将传统化为已有的精神努力。 4.诗经关于秦朝祭司的 诗经是记录西周到春秋中叶的诗歌，那时候还没有到秦朝，不存在记载秦朝祭司这是诗经关于祭祀的资料，希望能帮到LL~ 《诗经》中的祭祀诗的基本内容是写的人神相接，上通天帝，通过赞颂神灵来祈福禳灾。 也有人认为只要是写到祭祀或者用于祭祀的诗歌都是祭祀诗，但这种说法有点过于宽泛，如果这样，有些史诗、农事诗也就变成了祭祀诗了。所以我们还是取狭义之解的祭祀诗，即“宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祈福禳灾的诗歌”。 《诗经》的祭祀诗主要集中在《颂》中。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。 祭祀诗的特点有以下几个： 一、《诗经》中的祭祀诗是建立在万物有灵，灵魂不死的原始宗教观念的基础之上的。“远古先民对于自然界的事物不甚了解，环境的一切变化，他们只能抱持慎惧的心态，进而产生崇拜、祈求自然的行为。” 在他们的眼中，万物有灵，除了祭祀祖先的灵魂，之外，还有天地、山川、河岳皆为可祭祀之物，于是祭祀诗就有了更多了内容。 例如：《维清》： “维清缉熙，文王之典。 肇禋，迄用有成，维周之祯。” 称颂文王政无败乱极清明，文王典章是根本。 自从祭祀那上天，到有天下功竟成，这是周家的祥祯。 《天作》“天作高山，大王荒之。 彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。 子孙保之。”说天生万物在岐山，为祭祀岐山之作。 《时迈》： “时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。 薄言震之，莫不震叠。 怀柔百神，及河乔岳，允王维后。 明昭有周，式序在位。 载戢干戈，载橐弓矢。 我求懿德，肆于时夏，允王保之。” 这首是武王周公巡守祭山川百神的诗作，诗中提到上天保佑周室，初用威力震动它，天下都害怕臣服，又来安宁神灵，依次祭河及岳神。 《般》： “于皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。 敷天之下，裒时之对。时周之命。” 这是周成王时颂武王巡狩祭祀河岳的一首诗，诗句气势充沛，赞颂周邦的美，封禅四岳大山小岭，九河合一依次往，普天之下巡遍，山川众神都配享。 二、《诗经》中的祭祀诗是一种具有明确的政治目的和狭隘的功利观念的宗教政治文学。 神灵产生于祭祀活动中对天地万物的存在认同，人们渴望神林的存在，希冀神灵能带给国家的富足和生活的安宁，而这样的渴望往往要通过国家的统治来加以实现，所以在人民们心中，天子就是受命于天，其意志是不可违背的，祭祀就为统治者达到自己的政治目的提供了一个很好的工具，因而在祭祀诗中，很多篇章都体现出它的明确的政治目的和宗教政治功利性，成为专门歌功颂德的作品。 例如《周颂·维天之命》： “维天之命，于穆不已。 于乎不显，文王之德之纯。 假以溢我，我其收之。 骏惠我文王，曾孙笃之。” 诗中说：美在不停的运转，这岂不是光明呢！文王之德大而纯。 嘉言善道丰富我，我应该把它收聚尽，以制法度顺文王，曾孙后代都奉行。这是周公制礼时祭祀文王的诗，在这里，他极力赞颂文王之德，“于乎”，不光明吗？文王之施德教之无倦，美其于天同功。 《昊天有成命》： “昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。 於缉熙！单厥心，肆其靖之。 昊天有成命，文王武王受命于天，成王积德而宽厚，巩固天下得到和平。” 《思文》 “思文后稷，克配彼天。 立我烝民，莫菲尔极。 贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。 陈常于时夏。” 周公在祭祀周始祖后稷时称其德可配天，可于上天同祭祀。 三、《诗经》中的祭祀诗中的祖先、神、天，基本上都是抽象的概念，对他们没有具体的描绘。 画鬼神易，因为在人们的心中，鬼神无定形，中国的上古时期的文学作品中的鬼神的形象大抵都是比较模糊，或者说是一种抽象的感念，而没有具体的形象，如对“天”的解释，“天者，清也，虚也，大也”，人们的心中，盘古开的那片天地是气，清者上升，为天；浊者下沉，为地。这种理解和西方的看法不同。 希腊神话中对神的形象刻画十分具体生动。如宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒、普罗米修斯，个个都是十分鲜活的形象，威力神的凶恶、河神俄刻阿诺斯的怯懦神使赫耳墨斯的奴性，都栩栩如生，而《诗经》中的缺少这样的形象刻画，在《周颂》中写了文王之德，武王之自强，，但并没有作细致生动的描写，仅仅用称颂的口气来表明他们的功德，使得这些“先王”、“神”在人们的心目中始终只是一个模糊的影子，这也表明了中国人对神与人的心灵关系的认识、审美情趣不同与外国。 《诗经》祭祀诗只是整部著作中的一小部分，但它从一个侧面展示了当时的社会生活，也是我国诗歌宝库的一个重要组成部分，了解这些，至少可以从一个方面了解周代的政治思想和上古的宗教文化，但上面所讲的内容，也只是一点浅见，《诗经》作为第一部诗歌总集，它汇集了人们的思想，任何一个方面都不是只言片语就可以说得清楚的，今后还需要我们在这些方面继续努力。参考自新华网陕西频道。关于祭祀的诗句 1. 关于祭祀的诗句 1、一体君臣祭祀同 唐 杜甫 《咏怀古迹五首》 2、时致薄少助祭祀 唐 韩愈 《寄卢仝》 3、祭祀千千数 元 马钰 《苏幕遮 到莱州，复归宁海辞坟》 4、恭谨如同祭祀神 元 马钰 《战掉丑奴儿》 5、艺黍供祭祀 宋 陈与义 《诸公和渊明止酒诗因同赋》 6、课耕供祭祀 近代 陈三立 《题余尧衢同年倦知山庐图》 7、无以供祭祀 宋 柴元彪 《和周凤隐止酒韵》 8、尝闻鼎以大祭祀 宋 晁说之 《庚子冬至祭鼎阁差充太祝致斋於内西廊待漏院》 9、多少陇头无祭祀 宋 陈藻 《辛巳岁晚上坟》 10、贪嗜牛羊邀祭祀 宋 李觏 《闵雨诗》 11、宁止吒祭祀 宋 李觏 《名男曰参鲁以时喻之》 12、如何纯祭祀 宋 释遵式 《改祭修斋决疑颂》 13、拜起共祭祀 宋 苏泂 《举子》 14、祖宗祭祀足依赖 宋苏泂 《书怀》 15、新祠民祭祀 宋 魏野 《闻雷宣徽薨背敕葬归乡》 16、祭祀在宗枝 宋 张祁 《庐州诗》 17、白头躬祭祀 宋 张元干 《彭德器北堂太夫人挽诗》 18、山寺方同祭祀斋 宋 赵蕃 《次韵刘寺簿二首》 19、祭祀合奔走 宋 郑侠 《示女子》 2. 关于祭祀的诗句有哪些 1、唐代 李峤《汾阴行》 君不见昔日西京全盛时，汾阴后土亲祭祀。 2、宋代 张祁 《庐州诗》 其后立良止，祭祀在宗枝。罪戮彼自取，祸福尚能移。 3、唐代 杜甫《咏怀古迹五首》其四 古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。 4、唐代 韩愈《寄卢仝》 至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私余，时致薄少助祭祀。 5、宋代 陈藻《辛巳岁晚上坟》 过淮不拟成僧去，挂纸谁能接迹行。多少陇头无祭祀，此来犹喜剩余生。 3. 关于祭扫的古诗句 《寒食》 （唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 关于描写清明节的诗句之一： 清明夜 【唐】白居易 好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。 独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。 清明日送邓芮二子还乡 【唐】戴叔伦 钟鼓喧离日，车徒促夜装。 晓厨新变火，轻柳暗翻霜。 传镜看华发，持杯话故乡。 每嫌儿女泪，今日自沾裳。 4. 关于祭奠的古诗词有哪些 1、《寒食前有怀》唐·温庭筠 万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。 残芳荏苒双飞蝶，晓睡朦胧百啭莺。 旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。 悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。 2、《寒食江畔》唐·白居易 草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。 还似往年春气味，不宜今日病心情。 闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。 忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。 3、《清明日龙门游泛》唐·李峤 晴晓国门通，都门蔼将发。 纷纷洛阳道，南望伊川阙。 衍漾乘和风，清明送芬月。 林窥二山动，水见千龛越。 罗袂罥杨丝，香桡犯苔发。 群心行乐未，唯恐流芳歇。 4、《长安别》唐·王建 长安清明好时节， 只宜相送不宜别。 恶心床上铜片明， 照见离人白头发。 5、《清明赤水寺居》唐·罗衮 榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。 浮生浮世只多事，野水野花娱病身。 浊酒不禁云外景，碧峰犹冷寺前春。 蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。 5. 关于祭奠的古诗词有哪些 1、《寒食前有怀》唐·温庭筠 万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。 残芳荏苒双飞蝶，晓睡朦胧百啭莺。 旧侣不归成独酌，故园虽在有谁耕。 悠然更起严滩恨，一宿东风蕙草生。 2、《寒食江畔》唐·白居易 草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。 还似往年春气味，不宜今日病心情。 闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。 忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。 3、《清明日龙门游泛》唐·李峤 晴晓国门通，都门蔼将发。 纷纷洛阳道，南望伊川阙。 衍漾乘和风，清明送芬月。 林窥二山动，水见千龛越。 罗袂罥杨丝，香桡犯苔发。 群心行乐未，唯恐流芳歇。 4、《长安别》唐·王建 长安清明好时节， 只宜相送不宜别。 恶心床上铜片明， 照见离人白头发。 5、《清明赤水寺居》唐·罗衮 榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。 浮生浮世只多事，野水野花娱病身。 浊酒不禁云外景，碧峰犹冷寺前春。 蓑衣毳衲诚吾党，自结村园一社贫。 6. 形容祭奠的诗句有哪些 形容祭奠的诗句有： 1.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 2.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》 3.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。____元稹《离思五首·其四》 4.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。____白居易《梦微之》 5.夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 6.被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。____纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 7.伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。____陆游《沈园二首》 8.若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。____纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》 9.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。____元稹《遣悲怀三首·其二》 10.惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》 11.梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。____陆游《沈园二首》 12.闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。____元稹《遣悲怀三首·其三》 13.同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。____元稹《遣悲怀三首·其三》 14.文章已满行人耳，一度思卿一怆然。____李忱《吊白居易》 15.相顾无言，惟有泪千行。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
以上就是小编对于诗经中的祭祀诗问题和相关问题的解答了，诗经中的祭祀诗的问题希望对你有用！