大家好！今天让小编来大家介绍下关于伪民俗的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
一、面对越来越多的伪民俗我们应该怎么做？
面对越来越多的伪民俗，我们一定不要去跟风，如果条件允许的话，可以做一些真正的民俗文化宣传，当然如果能得到政府的*持*就更好了。
二、什么样的“民俗”算是伪民俗
编者的话 五块钱一小碗，喝了把碗砸个烂碎。这个豪迈的过程要用手机记录下来，再发个抖音和朋友圈。 这就是“摔碗酒”，喝了就摔的酒，它似乎从西安兴起。 在西安的一条美食街，人们排着长队等着喝酒砸碗。在抖音视频里，碗的碎片在一天天地堆高。 现在这种“摔碗酒”走出西安、走出陕西，被其他地方的景区复制。 这种摔碗的游戏， 和用**打气球差别并不大 。有人愿出钱，有人来赚钱，买卖罢了。 但有人非得把他和民俗、传统联系起来，说 什么去晦气、去霉运 ，非得把一件买卖弄得神乎其神。 这难道真是民俗、传统的复兴？陕西省民协副主席 王智 ，他对摔碗酒有独特的见解。 碗的故事:锔碗与摔碗 作者 | 王智 2009年的时候，我在西安终南山麓一处旅游点看到一种游戏——摔碟子砸碗。组织方的经理说，这是来自远古的母系社会的习俗。 后来几年，我又在多处旅游点看到摔碗酒摔碟子一类的旅游游戏项目。组织者说，这是陕南地区的传统民俗文化，喝了摔碗酒可以摔走烦恼、摔出运气。 本以为这类旅游助推的所谓“民俗”，只是景区小范围的助兴节目。没想到，此风越来越热，今年借助抖音短视频的助推，各景点愈演愈烈，竟已成为全国**件。 摔碗绝非传统民俗 “摔碗”火起来以后，很多媒体和朋友找我来说这个问题，问我怎么看。 酒是中国文化的符号之一，陶瓷文化更是中国文化的代表性符号之一，碗是中国传统文化中的生命生存符号。但是“摔碗酒”是文化吗？是民俗吗？是旅游文化符号吗？是体验式的传统文化融入现代生活的经典案例吗？ 从民俗的角度来细想，我总觉得怪怪的。 我也多次请教了陕北、关中的民俗专家们。他们和我的意见是一样的， 摔碗绝非传统民俗 ，即便极个别地方存在，也会有特殊的原因。 当然了，摔碗作为商业景点的一个体验式促销手段，也无不可。 但如果把这样的促销行为上升到文化和传统民俗的高度，就实在不妥当 。 老人们说，没有人会砸自己的碗。基于农耕文化的先辈们一粒米都不愿意浪费，仅仅在几十年前，一盒火柴2分钱许多家庭都舍不得买，更何况砸了饭碗。 在中国人的观念里，碗在生活中十分重要 ，民以食为天，碗就是饭碗，古人过年如果不小心打了杯、碗，要说一句“岁岁平安”，以求心理上图个吉利。 在影视作品中，比如《亮剑》里，李云龙的独立团战士们上战场喝酒摔碗壮行，那是表现视死如归的精神。在历史典故中，项羽的破釜沉舟，那是不留后路勇往直前置之死地而后生的气概。 但在日常生活中，砸碗是不可思议的事情。传统认知里的砸碗、砸锅，都表示日子过不下去了，绝非褒义。 珍物惜物才是美好的传统 今年的“摔碗”风自西安而起。我曾在西安的鄠邑区和富平流曲镇，调查锔碗技艺。从锔碗匠人精细的手艺和认真的态度中透出的是“ 珍物 ”“ 惜物 ”之情。 与“摔碗”相反，锔碗是一种指将破裂、损坏的瓷器、陶器等锔合、固定在一起的修补手艺。 古话说，没有金刚钻，不揽瓷器活，指的就是这个独特的传统技艺。 而在陈炉窑和尧头窑的调查中，老窑工告诉我，每一窑烧造成功与否，在开窑前都是未知数，这项技艺无比艰辛复杂，除了依靠精湛的而技艺还需要还需天时地利人和。 耀州窑的碗靠骡马运到各地其实非常不易。关中民谚说，关中民谚说,“五月二十六下一点,快到耀州窑买大碗”,意味着如果5月26日这天下雨,就预示着好收成,百姓就要买个大碗来吃饭。 另外，过去在商洛山区，没有条件烧窑，草编艺人做编织草碗、刷大漆，旋木匠人做木碗。 匠人说，之所以做木碗、草碗、漆碗，是陶瓷碗少，怕孩子不小心打了碗。足见人们对碗的珍视。 中国耀州窑陶瓷技艺国家级传承人孟树峰老师说， 自己做了一辈子陶瓷，从没有听说过“摔碗驱邪”这样的民俗。 制作陶瓷需要大量能耗，向环境释放大量的空气和煤渣等排放物。 陶瓷的制作是一件能耗和环境代价都比较大的事情。如果轻易砸了碗，不仅因为碎品增加造成新的环境负担，更把之前的环境负担给白费了。 一个戏曲界的朋友说，戏剧之中关于碗的文化主题不少，钉碗、端碗、顶碗、落碗等，也有悲壮的视死如归的摔碗，但是没有这样一种传统。 中国三彩大师郭爱和我说，中国作为陶瓷之国，陶瓷文化是中国人最骄傲的古老技艺。摔碗酒除非喝醉了发酒疯发泄，或者死囚的断头酒才会有。 一个好好的碗买来当成娱乐摔了，是对陶瓷人这种艰辛的付出不尊重。 摔碗的环境问题是永久性的 制作陶瓷需要大量能耗，向环境释放大量的空气和煤渣等排放物。 陶瓷的制作是一件能耗和环境代价都比较大的事情。如果轻易砸了碗，不仅因为碎品增加造成新的环境负担，更把之前的环境负担给白费了。 绿水青山就是金山银山。从生态环境保护的角度看，“摔碗酒”也不适合被当作体验式的传统文化融入现代生活的经典案例。 中国传统的思想文化里，一只都是倡导人与自然和谐共生的，比如儒家思想里的“天人合一”，道家思想里的“道法自然”等。 从人类文明发展的角度，原始社会敬畏自然，农业文明敬畏自然，人与自然相对处于比较和谐状态。到了工业文明时代，人与自然变成“人为刀俎，自然为鱼肉”的关系，人类活动产生污染已经达到地球最偏远角落。 有一种观点说，摔烂的酒碗可以打碎了重新回炉再造，不会造成长久性污染。但这并不现实。陶瓷专家认为，通常陶瓷无法再重复利用，既便陶瓷碎片可回收，再加工成陶粉瓷粉，配料后再烧制，代价也会非常高昂。 郭爱和老师说，陶土资源也是宝贵的资源，不可再生，不可浪费，陶土上釉烧造后，再砸碎，碎片经过风化返回土地变为黄土，或许要亿万年之久。 所以，今天的“摔碗酒”，表面上只是网红时代下的新型特色娱乐形式。但这种娱乐愈演愈烈，走向全国，被竞相效仿，很有可能演变成全国性的浪费、污染潮流，不仅适合称之为民俗，还应该慎重对待。 作者 王智：陕西省民协副主席、民俗专家，东方风物研究中心专家顾问。
三、什么样的“民俗”算是伪民俗?
民俗加个“伪”,听起来让人心生厌恶。不过,要说清楚什么是“伪”民俗,就先要弄懂什么是“真”民俗。民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的文化生活。通过这个简短的定义,马上就能明白到底什么样的文化事项属于民俗了。举一个简单的例子——端午节。作为一个历史悠久的传统节庆,端午节传承了大量的传统民俗,这其中包括与“端午”有关的历史事件、传说故事、民族精神、民间信仰、诗词歌赋,以及用以表达端午节文化内涵的民间活动——赛龙舟、包粽子、喝雄黄酒、制作香囊;还包括了节庆中用到的一切现实的物品——龙舟、粽子等等,端午节的内容,无论是精神性的文化现象还是具有特殊意义的物品,是由我们民族的广大群众在漫长的岁月中集体创造、集体享用、共同传承的文化事项,它们都叫做“民俗”。布欧说的“伪民俗”,我想是指这些年各地由于旅游开发,或发展所谓的“文化产业”所制造的一些“民族节庆”,或“文化旅游”项目。这些“民俗”实际上是各地为了提高旅游者的兴趣,增加旅游过程中的体验所进行的表演,只要与上面提到的端午节稍作比较,就可以看出它们与真正的民俗相去甚远。所以民俗就是民俗,它们活生生地存在于我们的文化体系当中,与我们一同发展着。所谓“伪”民俗,只是贴上了一张“民俗”标签的文艺表演,就是这样。麻烦采纳，谢谢!
四、什么样的“民俗”算是伪民俗
民俗加个“伪”,听起来让人心生厌恶。不过,要说清楚什么是“伪”民俗,就先要弄懂什么是“真”民俗。民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的文化生活。通过这个简短的定义,马上就能明白到底什么样的文化事项属于民俗了。举一个简单的例子——端午节。作为一个历史悠久的传统节庆,端午节传承了大量的传统民俗,这其中包括与“端午”有关的历史事件、传说故事、民族精神、民间信仰、诗词歌赋,以及用以表达端午节文化内涵的民间活动——赛龙舟、包粽子、喝雄黄酒、制作香囊;还包括了节庆中用到的一切现实的物品——龙舟、粽子等等,端午节的内容,无论是精神性的文化现象还是具有特殊意义的物品,是由我们民族的广大群众在漫长的岁月中集体创造、集体享用、共同传承的文化事项,它们都叫做“民俗”。布欧说的“伪民俗”,我想是指这些年各地由于旅游开发,或发展所谓的“文化产业”所制造的一些“民族节庆”,或“文化旅游”项目。这些“民俗”实际上是各地为了提高旅游者的兴趣,增加旅游过程中的体验所进行的表演,只要与上面提到的端午节稍作比较,就可以看出它们与真正的民俗相去甚远。所以民俗就是民俗,它们活生生地存在于我们的文化体系当中,与我们一同发展着。所谓“伪”民俗,只是贴上了一张“民俗”标签的文艺表演,就是这样。麻烦采纳，谢谢!
以上就是小编对于伪民俗问题和相关问题的解答了，伪民俗的问题希望对你有用！