大家好！今天让小编来大家介绍下关于古人送别的习俗的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、古人离别之时，为何总是要折柳相送？
我们都知道古人在离别之时有一个特别的习俗，送行之人会折柳相送于离去之人，虽然只是随手之物，然而却是礼轻情意重，有着很深刻的意义。折柳柳相送于离别之人，就在古代是一种非常普遍的送别习俗。折聊在中国传统文化中有着非常特殊的意义，曾有诗词写道 柳条折尽花飞尽，借问行人归不归 ，所以我们经常在诗文，戏曲，小说等文学作品中都能见到它的身影。折柳送别在古代社会中就是一种非常有格调的风俗，这样的风俗是怎样产生的？为何古人要折柳相送呢？
折柳送别这样的风俗与其柳树本身有着很大的关系，柳树可以说是中国古老的一种树种，它的生命力非常顽强，插在土中就可以存活，而且通常都会在河畔两岸见到柳树。杨柳依依，随风飘扬的样子，给人的感觉就非常的舒适。古人送别亲朋好友之时，从路边折取生机盎然的柳条送给离去之人，就希望离去之人能够像杨柳一样感到舒适自在 ，能够随遇而安。
还有一个原因就是谐音的缘故。中国人很喜欢这种谐音里带有美好意义的事物，柳树的 柳 ，就有着 留 的谐音，赠予离别之人柳枝就表示留念之意，不仅表达出了一种不忍分别之情，又流露出了一种永不忘怀之意。
还有就是中华文化的缘故。《诗经》中曾写道 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏 ，这是先秦时期的著作，是大家都比较熟悉的诗句，而这句诗也表达出了战士出征前怀念故土的离别情绪，而《诗经》的知名度也是比较高的，所以在人们心目中有着很高的地位，这种文化观念无形之间就影响了人们。
二、古人送别的习俗简介
黯然销*魂者，唯别而已矣。古人如是说。与君离别，此后长相思，怎能不秋风悲画扇：这一去，便是天涯生死两茫茫；这一去，可是天下谁人皆识君？纵有风景千千好，少了故人，君可会在酒酣之时，闻柳笛而起故园情？这一去，便恨人生有离别，料不着与君别后，万般良辰好景皆为虚设；而当初，只道是寻常的当初，没想到再见是山也迢迢，水也迢迢……说不尽道不完的离别，只因离人难留，空惆怅。所有的情思也只好寄托在那一次看似简单却无比隆重的送别上。送别，是古代一项大事。我们可从古书典籍中看到许多与送别相关的习俗，足见古人对送别礼仪的重视。一、 送别习俗产生的原因在今天的人们看来，离别是一件再寻常不过的事了：外地求学，外地工作，出国旅游，或者隔三差五地出差国外等等，我们也只是送至车站或者机场，挥一挥手，便也作罢。然而在古代，送别有送别的习俗，原因有以下方面：1、古人重人*伦。在中国的传统文化中，有“五伦”的概念，即由孟子提出的，也是儒家思想所倡导的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这里面包含了父子之情，爱*国之情，兄弟之情，夫*妻之情，亲朋故友之情等非常丰富的内容。古人深受儒学伦*理的影响，讲究情义，当身边有人要远离的时候，送别就显得重之又重了。2、古时交通不方便。众所周知，古代*生产力低下，交通工具不像今天那么发达，出门远行不外乎是走陆路和走水路，然而天气变幻，路途显得凶险，这就使得古人非常担忧；他们送行人一程，反复叮嘱，千言万语化作绵绵祝福，这时候，送别的风俗也就随之产生了。二、古代送别的地点古代的送别，一般有固定的地点：走陆路的一般在长亭或者短亭里，走水路的则在渡口边。1，陆上送别，长亭相送。“长亭”在中国的古典文学里已成为一个传统的送别意象，这与古代送别习俗分不开。长亭，词典里的解释是古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处；也指旅程遥远。出自于唐代李白的《菩萨蛮》词：“何处是归程，长亭更短亭。”在此之前，亭并不代表着离别。周朝时，亭是设在边塞观察敌情的处所，如《墨子》上载∶“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，为闺门两扇。”到秦汉时期，亭成为各地方的治安机*构。一直到魏晋南北朝时期，驿逐渐取代亭制，但之后亭、驿也废弃不用。慢慢的，亭发展为筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《说文解字》上载∶“亭，人所安定也。”又《风俗通》∶“亭，留也，行旅宿会之所馆也。”同时，有的人也用来作为迎宾送客的场所。 而近城的长亭经常是人们送别的地方。这在古诗词里可略窥一二。如宋柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。”林逋在《点绛唇》中写道：“又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。”此外，《西厢记》里的长亭送别最为知名：恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩梳林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得到一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉*肌：此恨谁知？现代很经典的歌曲《送别》中唱到：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然地，李叔同也是采用了“长亭送别”这一传统习俗。2、渡口送别，多为渭阳，南浦。“渭阳”最早出现在《诗经》。《秦风·渭阳》中写道：“我送舅氏，曰至渭阳。”渭阳，即是渭水之南，这设置了水边送别的场景，此后，渭阳，也就成了人们送别的地方。明代王韦《柳条枝》中说：“渭水西来万里遥，行人归去水迢迢。”杜甫“寒空巫缺曙，落日渭阳情”，杜牧“寒空金锡响，欲过渭阳津”等，“渭阳”都取送别之意。另一个常见的水边送别地点是南浦。屈原《九歌·河伯》中有诗句云：“子交手兮东行，送美*人兮南浦。”南浦与渭阳，异曲同工。此后，许多送别都在水边，因受民*族文化的浸染，诗人墨客借用“南浦”来指代，所以“南浦”在送别诗中很常见：唐白居易《南浦别》中曰：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”江淹在《别赋》中写道：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”显而易见，南浦已成为古人水边送别的场所。三、 送别的方式。折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗，在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》： 霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉*人送客至此，折柳赠别。 这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含*着希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的 鬼怖木 ，北魏贾思勰《齐民要术》载： 正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。 行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数：北人的《折杨柳歌》：“遥望孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉家歌。”无名氏所作的《送别诗》：“杨柳青青著低垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”张九龄《折杨柳》诗：“纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”王之涣《送别》诗：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”……这些都说明了折柳送别是风行的习俗。音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。 在此之前，《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。” 饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中，从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。另外，古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。古人的送别习俗如此之多，相比之下，现代人对于送别则是没有什么特别的形式，只是简单地发个短信，或者打个电*话道一声也就行了。送别的习俗在现代社*会中渐行渐远，一样的离情，不一样的表达，或许是现在的人们太忙，又或许是人们越来越冷漠。偶尔，读起古代文学，在字里行间寻找那不一样的送别仪式，体会着这些习俗后面蕴藏着的浓烈的情意，感动来袭。
三、古人折柳送别的风俗始于哪个朝代?
春秋时期就有 1、折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗，在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》："霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉*人送客至此，折柳赠别。"这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。 关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含*著希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。 同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的"鬼怖木"，北魏贾思勰《齐民要术》载："正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。"行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。 2、音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。 在此之前，《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。” 3、饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中，从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。 另外，古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。
折柳送别的古诗 折柳送别的古诗上马不捉鞭，反折杨柳枝。 后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（《凉州词》王之涣） 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客人李白“年年柳色，灞陵伤别”就说明了这样一个风俗：古代长安灞桥两岸，十里长堤，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人。白居易《青门柳》“为近都门多送别，长条折尽减春风。”鱼玄机《折杨柳》“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟 张九龄“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白“攀条折春色，远寄龙庭前”；李白《宣城送刘副使入秦》“无令长相思，折断杨柳枝。”李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”
关于折柳送别的古诗李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。” 刘禹锡《杨柳枝词》：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。” 日落水流西复东，春光不尽柳何穷。 巫娥庙里低含雨，宋玉宅前斜带风。 不嫌榆荚共争翠，深与桃花相映红。 灞上汉南千万树，几人游宦别离中。
天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。 巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡（梁元帝萧绎《折杨柳》） 吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。” 絮时依酒，梅花乍入衣（梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》） 杨柳成歌曲，蒲桃学绣文（北周庾信《奉和赵西东路春诗》） 杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为离别多。 杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人。好风傥借低枝便，莫遣青丝扫路尘。 杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？（隋朝无名氏《送别》） 杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。 一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。 幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘（顾野王《芳树》） 张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。” 周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。” 濯濯长亭柳，阴连灞水流。雨搓金缕细，烟嫋翠丝柔。送客添新恨，听莺忆旧游。赠行多折取，那得到深秋？
折柳送别的古诗折柳送别”的文化内涵 一、“折柳”之深情 古人分别时要折柳相送，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。 张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”从“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中，我们就可以看出这种习俗、时尚存在的普遍性。 送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如周邦彦词中提到的“隋堤”，还有下文的“霸陵”（附近有霸桥）即是。送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。如： 李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”（2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。） 李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。” 李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。” 郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（“杨花”就是柳絮。苏轼有《杨花词》） 吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。” 诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。 “折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。 宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名妓聂胜琼。李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。”为这，李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。 聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。 寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 二、“折柳”之缘由 分别时为什么要折柳相送呢？ 常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。 但是，我以为，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。从这个意义上说，有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”，我以为不妥。 总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。 三、“折柳”之乐曲 “折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联络在一起，来表达依依惜别的深情。与之相关的乐曲有这样三首： 一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”还有前面提到的《春夜洛城闻笛》，这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是《折杨柳枝》这支曲子。 二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。 三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊曲名，作者多以此题咏柳，以表达离别之意。刘禹锡就有《杨柳枝词》九首，其中一首的内容是：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”据学者王先谦解释，“杨柳”是柳的一种，垂杨即垂柳。如李商隐《隋宫》：“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦。”这句中的“垂杨”指的就是隋堤柳。（在古诗词中，似乎是柳寓生离，杨寓死别，应该是有明确分工的。如白居易《赠卢子蒙》：“闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝”。聊备一说。）
《赠范哗诗》 南朝宋 陆凯 折梅逢驿使，寄与陇头人． 江南无所有，聊赠一枝春。 客亭 [金]刘昂 折尽官桥杨柳枝，春风依旧绿丝丝。 啼莺为向行人道，离别合适是尽时。
古代折柳送别的诗句? 《春夜洛城闻笛》——李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
此诗抒发了作者客居洛阳夜深人静之时被笛声引起的思乡之情，其前两句描写笛声随春风而传遍洛阳城，后两句写因闻笛而思乡。全诗扣紧一个“闻”字，抒写自己闻笛的感受，合理运用想象和夸张，感情直率真挚又有余蕴，令人回味无穷。
洛城：即洛阳，今属河南。
玉笛：玉制或锻玉的笛子。玉：指玉石。暗飞声：声音不知从何处传来。
满：此处作动词用，传遍。
闻：听；听见。折柳：即《折杨柳》笛曲，乐府“鼓角横吹曲”调名。、
故园：指故乡，家乡。
折柳送别的诗句有作者朝代诗题渭城曲（送元二使安西） 王维：唐朝 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 春夜洛城闻笛 李白：唐朝 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 忆秦娥·箫声咽 李白：唐朝 箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。 凉州词 王翰：唐朝 秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。 夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。
折柳送别的古诗词1、气暄动思心，柳青起春怀。——鲍照《三日诗》 2、柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。——隋杂曲歌辞《送别诗》 3、幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘。——顾野王《芳树》 4、春风知别苦，不遣柳条青。——李白《劳劳亭歌》 5、城外春风吹酒旗，行人挥袂日落时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。 6、杨柳成歌曲，蒲桃学绣文。——北周庾信《奉和赵西东路春诗》 7、山回路转不见君，雪上空留马行处-白雪歌送武判官归京。岑参 8、纤纤折杨柳，持此寄情人。 9、三月江城柳絮飞，五年游客送人归。故将别泪和乡泪，今日阑干溼汝衣。 10、桃含可怜紫，柳发断肠青。——梁简文帝萧纲《春日诗》 11、清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与情人桥上别，更无讯息到今朝。 12、含露桃花开未飞，临风杨柳自依依。——隋炀帝杨广《四时歌·东宫春》 13、巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡。——梁元帝萧绎《折杨柳》 14、杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？。——隋朝无名氏《送别》 15、曲成攀折处，唯有怨别离。——岑之敬《折杨柳》 16、无令长相思，折断杨柳枝。 17、杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为离别多。 18、日落水流西复东，春光不尽柳何穷。 19、人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。柳丝挽断肠牵断，彼此应无续得期。 20、絮时依酒，梅花乍入衣。——梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》
四、古人送别的习俗简介
1、折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗，在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》： 霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉*人送客至此，折柳赠别。 这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。 关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。此外，俗语说，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。折柳送别，也就寓含*着希望远行的人，能够在他乡顽强地生活下去。 同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的 鬼怖木 ，北魏贾思勰《齐民要术》载： 正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。 行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。 2、音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。 在此之前，《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。” 3、饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中，从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。 另外，古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。
以上就是小编对于古人送别的习俗问题和相关问题的解答了，古人送别的习俗的问题希望对你有用！