明清时期，安徽地方社会中的城隍祭祀极为普遍阜阳供灯牌位烧香。并且在特定时期，地方民众还会将城隍神像从城隍庙中请出，抬着它绕城巡游。在城隍出巡游的过程中，地方民众还会自发的组织起来表演各种歌舞、百戏，以达到娱神的效果。
对于这种城隍出巡赛会的活动，当地百姓通常称之为城隍会阜阳供灯牌位烧香。
城隍会的时间
明清时期，安徽境内城隍会举行的时间一般集中在当地城隍诞日和厉祭之时阜阳供灯牌位烧香。其中，城隍诞日是古代安徽民众每年祭祀城隍的一个重要时期。不过由于各地所祭城隍身份不一，因而安徽境内各地城隍诞日的时间也不尽相同。
按时间先后顺序来看，安徽广德地区的城隍诞日最早，为农历四月十五日阜阳供灯牌位烧香。广德城隍诞日之后紧接着就是建平城隍诞日。安徽地方社会中城隍巡城赛会的盛况由此可见一斑。每年的农历五月十五是安徽境内城隍诞日最为集中的一天。安庆、和州、怀宁、巢县、潜山、当涂、合肥、临泉等地城隍就均以此日作为自己的诞辰。
其后，安徽境内文献可见具有明确诞日日期的城隍依此为旌德城隍和宿松城隍阜阳供灯牌位烧香。前者以每年“五月二十七日致祭，官备祭仪，纸扎盛袍，行两跪六叩首礼”。后者则以每年“五月二十八为神诞日，官民致祭极盛，亦感神之功德以为报也”。届时，两地民众也都会举行相关的巡城赛会。
在城隍诞日之外，明清时期安徽境内城隍会的举行还集中在每年的厉祭之日阜阳供灯牌位烧香。如前所述，明清时期安徽境内厉祭的时间主要有三日。分别为每年的清节、农历七月十五和十月初一。届时，安徽各地民众都会聚集在一起对境内城隍和无祀鬼神进行祭拜。
祭拜仪式完成之后，相关的城隍巡城赛会活动随即展开阜阳供灯牌位烧香。如在明代五河地区，清明节时“民间祭祠扫墓，官祭厉坛，请城隍出巡，百戏竞作，举国若狂，歌舞灯采，三日始毕”。七月十五则“延僧诵伽瑜经，祭无祀之鬼，请城隍出巡”。及至十月初一，当地民众仍“请城隍出巡逐疫”。从这一点来看，城隍会的举行在地方社会中乎还具有去除疾疫的功效。
城隍会的内容
明清时期，安徽境内各地城隍赛会的内容主要以城隍出巡和演剧百戏为主阜阳供灯牌位烧香。下面，就让我们通过凤阳和阜阳两地城隍赛会的实际情况，来进一步了解明清时期安徽城隍赛会的具体内容。
凤阳城隍会一般于每年春秋农闲之时举行阜阳供灯牌位烧香。届时，参与庙会的人数常达数千之多。据民国《凤阳县志略》中记载，凤阳城隍出游巡城之时，随行队伍需挨班列。其中，“数人为前导，头戴盔冠，身着彩月，足系铜铃，手执毛帚，歩行于前”。当地人称其为“报探”。
其后则“鱼贯游行街市，旗旃蔽日，鼓乐喧天，极其壮丽”阜阳供灯牌位烧香。再后则为城隍仪驾。其中，城隍神像之前陈设有刀、剑、斧、钺、旅、幡、牌、扇、香炉，法物等等仪仗。并另选文武功名在身的精壮子弟若干，“冠带骑马，随驾前导”。当地百姓谓称之“护驾”。
此外，在城隍出游巡城的路途中，每隔数条街道便有一处歇驾亭，以供巡游队伍驻足休息和表演节目之用阜阳供灯牌位烧香。是时，“士绅信众，争以香帛虔诚致祭。男女观众，人山人海，大有歌舞升平之气象”。
清末阜阳地区城隍会的始末为我们了解安徽地方社会中城隍会的发起和运行提供了一个很好的案例阜阳供灯牌位烧香。很显然，上述光绪年间阜阳地区城隍会的发起者是本地社会中的商人群体。其运行的方法则是根据每个商人产业的大小，分别捐赠相对数量的资金，极少成多。
等到资金充足以后，再由商人出面购买、招募城隍赛会所需的道具和人员，以此保证城隍赛会的顺利进行阜阳供灯牌位烧香。无独有偶，清代建平地区城隍会的发起者也是商人群体。事实上，除了商人群体以外，地方官员有时也会充当城隍会的发起者。
当然，地方官员充当城隍会的发起者只是少数阜阳供灯牌位烧香。通常情况下，地方官员更多的还是站在城隍会的对立面，扮演了一个约束者的角色。
值得注意的是，除了城隍出巡与演剧百戏之外，商业买卖也是安徽地方城隍赛会的一个重要内容阜阳供灯牌位烧香。如上述阜阳地区“每次出会，各处来观者动一二十万人，商贩旅店均获利甚丰”。这也解释了为什么商人群体总是扮演着城隍会的发起者和组织者的原因了。
城隍会的特性及影响
明清时期，安徽境内各地城隍会的发展具有明显的宗教性、全民性、功能性和叛逆这些特性的存在深刻地影响着安徽民众的日常生活阜阳供灯牌位烧香。
首先，就宗教性而言阜阳供灯牌位烧香。安徽城隍会的举行主要是受到地方社会中城隍出巡风俗的影响。就城隍出巡的目的而言，其最初主要是在于娱神，以此表达民众对于城隍庇佑的感激之情。其次则是借助城隍出巡祛除疫疠。事实上，在娱神与超度亡魂、祛除疫疠宗教性目的之后，城隍出巡的内容才逐渐融入娱人与经济等因素。
其次，就全民性而言阜阳供灯牌位烧香。在安徽社会中，城隍会的宗教性和娱乐性吸引了大量不同阶级、不同职业、不同性别、不同年龄、不同区域的人们共同参与。安徽境内每逢一地举办城隍会时，闻风而动者常常成百上千。如凤阳地区“每当春秋、农间，如期齐集神庙，常数千人”，临泉地区举行城隍会时亦“常集合数千百人”。在人们的共同参与下，城隍会已然成为了安徽地方社会中一种全民性的宗教狂欢。
再次，就功能性而言阜阳供灯牌位烧香。作为一种宗教狂欢，城隍会也具有明显的功能性。首先，作为宗教的一面，城隍会的举行在精神层面上满足了安徽民众对于城隍信仰的感激之情和期望之情，从而减少他们对于未知危险的恐惧和担忧，增强了生活的信心。其次，作为狂欢的一面，城隍会的举行又在现实社会中起到了调节器的作用。
最后，就叛逆性而言阜阳供灯牌位烧香。明清时期，安徽境内各地举行的城隍会也对现实社会中的秩序规范进行了挑战。首先，城隍会所具有的全民性极大地冲淡了传统社会中的等级制度。其次，城隍会中男女混杂，聚观献笑，以人貌鬼等现象，“既不遵功令之明肃，复不畏神道之尊严”，严重破坏了地方社会风化。再次，城隍出巡时所使用的肩舆和仪仗同样违背了传统礼制的要求。
城隍会复杂混乱的社会环境之下也隐藏着暴力的因子，从而严重扰乱了地方正常的社会秩序和安定阜阳供灯牌位烧香。正如清代建平邑令贡震所说：“神会一兴，奸棍乘机开赌，招致匪窃、酗酒、打降，扰害乡闾。”总而言之，这些现象的出现无疑是对现实社会秩序规范的一种挑战，具有明显的叛逆性。
长此以往，这将不利于地方社会的人心风俗教化阜阳供灯牌位烧香。最后，城隍会复杂混乱的环境也容易滋生暴力活动和乱纪行为，不利于地方社会的秩序的长定久安。