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哈斯巴根
蒙古族，内蒙古赤峰市人厦门祠堂家谱族谱。中央民族大学历史文化学院研究员，中国蒙古史学会理事。主要从事清近代蒙古史、满族史的教学与研究。
摘 要：清顺治十五年（1658）至康熙四十六（1707）年间，在现在的北京市海淀区五道口附近陆续建立《鄂齐尔墓碑》《纳穆生格墓碑》《郎苏诰封碑》《郎苏谕祭碑》《巴图碑》等石碑厦门祠堂家谱族谱。这些碑刻的主人都属于蒙古兀鲁特部明安家族的几代人。兀鲁特部是东部蒙古五诸侯之一。北元中期，中兴之汗达延汗第九子格勒博罗特领有该部。天命七年（1622）初来归后，兀鲁特部首领明安与四贝勒皇太极缔结姻亲关系。入清之初兀鲁特部单独组编一个独立的蒙古固山，后来编入满洲正黄旗。明安家族是清代北京八旗蒙古的显赫勋贵，共封爵三、世职一，由明安子孙后裔世袭。此次释读有关蒙古兀鲁特部明安家族的五通碑文，满汉文合璧。此类碑文是传记资料的一种，可以分类为谕祭碑、诰封碑、墓碑等几种。本文从文献史料学、丧葬制度入手释读以上碑文，在此基础上进一步分析、讨论在清代权利结构中军功贵族世家的社会政治地位等问题。立碑则是通过宣扬祖辈为国征战的荣耀，加强家族、宗族的凝聚力与向心力。
关键词：清代；军功贵族世家；兀鲁特部；碑文
清初，漠南蒙古各部或通过战争，或通过和平的途径投诚清朝厦门祠堂家谱族谱。后来分别编入扎萨克旗、八旗等不同的行政体系中。以往清代蒙古史研究以扎萨克旗为主要焦点，把编入八旗的蒙古视作边缘人群而很少关注。可是，随着相关档案文献的发现和公布，八旗蒙古甚至八旗满洲旗分内蒙古人的情况也逐渐显露出来。这对了解清代整体蒙古人的状况很有帮助。
在早期归入后金的博尔济吉忒氏家族中，蒙古兀鲁特部明安家族是比较有代表性的贵族世家厦门祠堂家谱族谱。本文主要通过碑刻文献考察该家族入清后参与各次战役，屡次立功，用他们的血汗撰写一部军功贵族世家的历史。此次释读有关明安家族的五通碑文，满汉文合璧。此类碑文是传记资料的一种，可以分类为谕祭碑、诰封碑、墓碑等几种。论文从文献史料学、丧葬制度入手释读诸碑文，举一军功贵族世家鲜活的事例，并分析、讨论清代军功贵族制之相关问题。
一、 录文及转写
本文要探讨有关清代蒙古兀鲁特部明安家族两代4个人的3种碑刻厦门祠堂家谱族谱。明安家族的碑刻原在今北京市海淀区五道口附近。其中，2通墓碑：鄂齐尔碑，顺治十五年（1658）立，满汉文，原在五道口乡五道庙村，现在五塔寺艺术博物馆；纳穆生格碑，康熙二年（1663）立，满汉合璧，现在北京大学医学部院内。1通郎苏诰封碑：康熙九年（1670）五月初六日立，满汉合璧，原在矿业学院，现在北京语言文化大学院内；1通郎苏谕祭碑：康熙九年（1670）五月十一日立，满汉合壁，北京语言文化大学，原矿业学院；1通巴图碑：诰封碑与谕祭碑合二为一，满汉文，谕祭碑：康熙四十三年（1704）七月十五日立；碑阴：满文，康熙四十六年（1707）立，现在北京语言文化大学院内。共为5通碑刻6篇碑文。
依据资料厦门祠堂家谱族谱，兀鲁特部首领明安家族世系如下：
碑刻的拓片，《郎苏诰封碑》《纳穆生格墓碑》《鄂齐尔墓碑》在国家图书馆和北京大学图书馆都有收藏，而《郎苏谕祭碑》《巴图碑》（诰封碑和谕祭碑）等2通碑满汉文各图书馆都没有拓片收藏，本文利用盛昱的《雪展寻碑录》和杨海山先生的汉文抄录厦门祠堂家谱族谱。后3通碑的满文到目前为止尚未公布和研究，笔者在此首先考察原碑刻，并抄录、转写碑文以进行研究。
第一厦门祠堂家谱族谱，内大臣二等阿思哈哈番谥勤恪鄂齐尔碑文
清顺治十五年（1658）二月十七日立，墓碑原址在北京市海淀区五道口乡五道庙村，现在五塔寺北京市石刻艺术博物馆厦门祠堂家谱族谱。碑螭首，碑身边框刻龙纹，座佚。碑首身通高3.45米，宽1.14米，厚0.34米。拓片高2.12米，宽0.99米。额拓高0.42米，宽0.31米。碑文汉、满文合璧，满文8行，汉文6行。
汉文：
第一行：内大臣[1]二等阿思哈哈番[2]谥勤恪[3]鄂（齐）尔[4]碑文
第二行：稽古建业驱策群力，不吝爵赏，以劝有功，昭示后世，用传不朽，所以励忠，盖甚备也厦门祠堂家谱族谱。
第三行：尔鄂齐尔承袭父职三等阿思哈哈番，[5]天下大定升为二等阿思哈哈番厦门祠堂家谱族谱。念尔性行
第四行：端良，才能敏练，擢任管蝦内大臣厦门祠堂家谱族谱。[6]尔能敬慎尽职，益著勤劳，于其殁也，朕甚悼焉。将
第五行：命勒诸贞珉，光及泉壤，国典臣忠庶其昭乘毋斁哉厦门祠堂家谱族谱。
第六行：顺治十五年二月十七日立厦门祠堂家谱族谱。[7]
满文转写：
（1）dorgi amban bime jai jergi ashan i hafan amcame kicebe ginggun gebu buhe ocir i bei bithe
（2）tuwaci julgeci ebsi doro be toktobure geren i hūsun be baitalara de hafan šang be hairandarakū gungge be huwekiyebume amala jalan de iletulebume enteheme （3）tutabuhangge tondo be huwekiyebuhe be umesi yongkiyahabi. ocir si amai ilaci jergi ashan i hafan be siraha bihe. abkai fejergi be uhe
（4）obuha manggi wesimbufi jai jergi ashan i hafan… banin yabun tob sain erdemu muten getuken…fu… hiyasa be kadalara dorgi
（5）amban sindaha manggi si ginggun olhoba i tušan be akūmbume kiceme faššaha be nememe iletulehe bihe .akū ojoro jakade bi ambula
（6）nasame ofi.cohome bei wehe de folobufi .šeri fejergi de eldembume gurun i kooli amban i tondo be mohon akū
（7）temgetuleme tutabuha.
（8）ijishūn dasan i tofohoci aniya juwe biyai juwan nadan de ilibuha.
第二厦门祠堂家谱族谱，三等精奇尼哈番一等（下）（阵亡谥）直勇（纳穆生格）碑文
康熙二年（1663）十二月二十二日立，墓碑原址在北京市海淀区北京大学医学部院内，现在原址厦门祠堂家谱族谱。墓碑坐北朝南，宽0.95米，厚0.35米。碑额篆“敕建”。拓片高2.26米，宽0.73米。正书，汉满合璧，满文6行，汉文5行。
汉文：
第一行：三等精奇尼哈番[8]一等（下）[9]（阵亡谥）直勇[10]（纳穆生格）碑文
第二行：稽古建业驱策群力，（不吝爵赏，以劝有功，昭示后世，用垂不朽，所以励忠，盖甚备也厦门祠堂家谱族谱。）尔纳穆生格系多尔
第三行：（济）[11]之弟，伊兄曾有战功，（尔承袭兄职，）勿替家声为一等下厦门祠堂家谱族谱。[12]小心匪懈，克守厥职，迨征福建时，尔御敌冲锋
第四行：捐躯报国，[13]可谓始终尽瘁（者矣厦门祠堂家谱族谱。）朕甚嘉焉，特命勒诸贞珉，以光泉壤，国典臣忠庶其昭垂毋斁哉。
第五行：（康熙）二年十二月二十二日立厦门祠堂家谱族谱。[14]
满文转写：
（1）tušan de akū oho ilaci jergi jingkini hafan uju jergi hiya amcamae ijishūn baturu gebu buhe namusengge i bei bithe
（2）tuwaci julgeci ebsi doro be toktobure geren i hūsun be baitalara de hafan šang be hairandarakū gungge be huwekiyebume amala jalan de iletulebume enteheme tutabuhangge tondo be huwekiyebuhe be
（3）umesi yongkiyahabi. namusengge si dorji deo sini ahūn de dain gung bihe .si ahūn i hafan be sirafi. booi gebu be gūtubuhakū uju jergi hiya ofi. ajige mujilen i faššame tušan be
（4）akūmbume mutehe amala fugiyan i golo de cooha genehe mudan de si bata de afame .jeyen de funtume beyebe waliyatai gurun de karulahangge .daci dubede isitala beyebe akūmbuha seci ombi.bi
（5）ambula saišame ofi cohome wehei bei folobufi sini fayangga be eldebume gurun i kooli amban i tondo be mohon akū temgetuleme tutabuha .
（6）elhe taifin i jai aniya jorgon biyai orin juwe deilibuha .
第三厦门祠堂家谱族谱，郎苏诰封碑
康熙九年（1670）五月初六日立，碑刻原址在北京市海淀区北京语言文化大学院内，现在原址厦门祠堂家谱族谱。诰封碑宽1.115米，厚0.48米，额篆“诰命hesei fungnehe ”，碑文满汉合璧，左满右汉，满文6行，汉文7行。碑阴中间为满文3行，系立碑人。
碑阳：
汉文：
第一行：奉
第二行：天承运
第三行：皇帝制曰厦门祠堂家谱族谱，国家思创业之隆，当崇报功之典，人臣建辅运之绩，宜施锡爵之恩，此激劝之宏规，诚古今之通
第四行：义厦门祠堂家谱族谱。尔二等伯郎苏[15]性资端亮，才识宏通，简侍禁廷，恪慎无惭，于职守宣劳左右，夙夜克矢乎。寅恭任用有
第五行：年，小心益励，服官匪懈，历试能勤厦门祠堂家谱族谱。欣兹庆典之逢，宜沛恩纶之宠，爰颁新命，以示褒嘉，兹以覃恩特授尔
第六行：阶光禄大夫，[16]锡之诰命厦门祠堂家谱族谱。于戏，推恩申命，爰弘奖于忠贞，树德懋勋，尚益勤于笃棐，祗服朕命，勉尽乃心。
第七行：康熙九年五月初六日厦门祠堂家谱族谱。[17]
满文转写：
（1）abkai hesei forgon be aliha
（2）hūwangdi hese gurun booi fukjin doro mukdeke be gūnici gungge de karulara kooli be wesihulebuci acambi. amban niyalma forgon de aisilara gung be ilibuci jergi bure kesi be yabubure giyan ere yendebure huwekiyebure wesihun doro yargiyan i
（3）julge te i hafuka jurgan. jai jergi be langsu sini banin tob ginggun erdemu getuken hafu dorgi hanci bade baitalaha manggi ginggun olhoba i tušan be gūtubuhakū ashan de dahame hūsun bume yamji cimari hing seme faššaha tušan de baitalafi
（4）aniya goidatala ele ajige mujilen i yabuha amban ofi heolederakū ududu tušan be kiceme mutebuhe. urgun i doro be ucaraha be dahame doshon kesi be isibuci acame ofi ice hese be wasimbufi maktara saišara be tuwabuha te kesi selgiyehe
（5）doroi simbe doro de aisilaha amban fungnefi g’a oming buhe ai kesi isibume hese wasimbufi tondo akdun be temgetulehe, erdemu ilibume gung be mukdembuhe nememe hing seme kiceme mini hese be ginggule sini mujilen be akūmbu.
（6）elhe taifin i uyuci aniya sunja biyai ice ninggun de.
碑阴（满文）：
（1）（抬头）sargan borjigit ši（汉译：妻子博尔济吉忒氏）
（2）jui jai jergi be bandi baitalabure hafan jai emu tuwašara hafan bime juwe jergi nonggiha nirui janggin （儿子二等伯班第、拜塔剌布勒哈番又一拖沙剌哈番加二级佐领）
（3）šukur nirui janggin batu（舒库尔、佐领巴图）
第四厦门祠堂家谱族谱，二等伯郎苏谕祭碑
碑刻原址在北京市海淀区北京语言文化大学院内，现在原址厦门祠堂家谱族谱。郎苏谕祭碑宽、厚尺寸同诰封碑，额篆汉文“谕祭”，满文hesei fungnehe，碑文满汉合璧，满文4行，汉文6行。碑阴无字。
汉文：
第一行：维
第二行：康熙二十五年五月十一日[18]
第三行：皇帝遣礼部左侍郎木成格[19]
第四行：谕祭休致二等伯郎苏之灵曰，鞠躬尽瘁臣子之芳踪，恤死报勤国家之盛典厦门祠堂家谱族谱。尔郎苏赋性
第五行：纯良，居心敬慎厦门祠堂家谱族谱。初承父职，继守官常，方冀遐龄，忽尔告终，朕用悼焉。特颁祭葬，用展哀悰。
第六行：呜呼，宠锡重垆，庶享匪躬之报，名垂信史，聿昭不朽之荣厦门祠堂家谱族谱。尔如有知，尚其歆享。
满文转写：
（1）hūwangdi hese dorolon i jurgan i hashū ergi ashan i amban mucengge be takūrafi dargalaha jai jergi be langsu de wecere gisun, beyebe akūmbume hūsun be wacihiyarangge amban oho niyalmai sain yabun akū oho be gosire kicehe de
（2）karularangge gurun booi wesihun kooli. langsu sini banin gulu sain mujilen ginggun olhoba amai hafan be sirafi teisu be tuwakiyame mutehe .jing goidame banjikini serede gaitai akū oho bi nasame gūnime ofi cohome waliyara sindara
（3）kesi be isibufi nasara gūnin be tucibumbi. ai kesi be eifu de isibufi sini faššaha de karulaha,gebu be suduri tutabumbi, gukurakū wesihun be iletulehe, sara gese oci alime gaisu.
（4）elhe taifin i orin sunjaci aniya sunja biyai juwan emu de
第五厦门祠堂家谱族谱，巴图碑
康熙四十六年（1707）五月十三日立，碑刻原址在北京市海淀区北京语言文化大学院内，现在原址厦门祠堂家谱族谱。碑宽1.14米，厚0.48米，额篆“诰封”，碑阳最靠右为诰封碑汉文4行，其左为谕祭碑文，汉文5行。再左是与两篇汉字碑文对应的10行满文。碑阴中间有两行满文，交待立碑人及时间。
碑阳：
《二等伯巴图诰封碑》
汉文：
第一行：奉
第二行：天承运皇帝制曰，疏庸有典分五等，以建官懋赏，维功申九命而作伯，不有殊常之锡，曷彰列爵之荣厦门祠堂家谱族谱。尔领侍卫内大臣、[20]二等伯、[21]前锋统领、[22]佐领[23]巴图间气夙钟号，壮
第三行：猷克劭厦门祠堂家谱族谱，力能卫国，允推樽俎之材，忘功臣时，无忝旗常之烈，既洊加以显秩，乃益励夫小心，貂蝉以答贤劳，载诸册府鼎钟，而彰盛事，焕在宗枋庆典，忻
第四行：逢新恩，益沛兹以覃恩厦门祠堂家谱族谱。特授尔阶光禄大夫，[24]锡之诰命。于戏，躬圭表端，非徒组绶之光华，鹄印生辉，益展经营之远略，尚图后效，毋替前勋。
满文转写：
（1）（抬头）abkai hesei forgon be aliha
（2）（半抬头）hūwangdi hese faššaha be ilgara de kooli bifi banjibuci hafan siraha ambarame šangnara de gung be bodome ofi dabtame hese wasimbufi be obuha ferguwecuke kesi isiburakū oci jergii wesihun aide iletulembi. hiya be kadalara dorgi amban bime jai jergi be galai amban
（3）nirui janggin batu si sain sukdere de salgabufi banjiha, amba bodohon be badarambume mutehe, baturu gurun be dalime muteme ofi, bata be efulere erdemu yargiyan i fulu, gūnin forgon de aisilara be kiceme ofi, tu kiru de ejebuhe gung be gūtubuhakū. nurhūme
（4）wesihun jergi de isibufi ele ajige mujilen i kicehe be dahame, doroi mahala bufi faššaha de kadalame,suduri yamun de ejebuhe jung ging de wesihun baita be algimbume mafari miyoo de iletulebuhe, urgun i kooli be ucaraha be dahame ice kesi be isibuci
（5）acambi.te kesi selgiyehe doroi simbe doro de aisilaha amban fungnefi g'a oming buhe,ai temgetuleme fungnehe be aliha be dahame, an i jergi i wesihun derengge de duibuleci ojorakū dosholome wesihulehe be bahabuha be dahame kiceme faššara amba bodohon be
（6）akūmbu, amaga i faššan be kice, nenehe gung be ume gūtubure.
（7）elhe taifin i dehi ilaci aniya nadan biyai tofohon de
《二等伯巴图谕祭碑》
第一行：康熙四十三年七月十五日[25]
第二行：皇上遣礼部侍郎邵穆布[26]致祭正黄旗管侍卫内大臣[27]前锋统领兼二等伯佐领巴图之文曰，鞠躬尽瘁，人臣之美迹，恤亡酬劳，国家之盛典厦门祠堂家谱族谱。巴图资禀
第三行：纯笃，擢为内大臣，谨慎供职，方期遐昌厦门祠堂家谱族谱。倏然长逝，朕深哀悼，特颁祭祀之典，以表轸念之诚。呜呼，泽施黄壤，惟报黾勉之劳，名裕清篇，以旌不朽之烈。如
第四行：其有知，来格来歆厦门祠堂家谱族谱。
（碑阴满文翻译字为：康熙四十六年八月吉旦孝男[28]）
满文转写：
（1）（抬头）hūwangdi hese gulu šuwayan i hiya kalalara dorgi amban galai amban bime jai jergi be nirui janggin batu dorolon jurgan i ashan i amban šombu be takūrafi dorolome wecehe厦门祠堂家谱族谱， wecere gisun， beyebe akūmbume hūsun be wacihiyarangge amban oho niyalmai sain yabun， akū
（2）oho be gosire kicehe de karularangge gurun booi wesihun kooli. batu sini banin yabun gulu nomhon厦门祠堂家谱族谱， tukiyefi dorgi amban obuha manggi ginggun olhoba tušan be akūmbuha .jing goidame banjikini serede gaitai akū oho， bi nasame gūnime ofi cohome
（3）waliyara sindara kesi be isibufi gosire gūnin be tucibumbi. ai kesi be eifu de isibume sini faššaha de karulaha gebu be suduri tutabume gukurakū wesihun be iletulehe, sara gese oci alime gaisu.
碑阴：
（1）elhe taifin i dehi ningguci aniya sunja biyai juwan ilan de gingguleme ilibuha hiyoošungga sargan nara hala ahūngga jai jergi be marantai
（2）jacin jui ferantai
汉译：康熙四十六年五月十三日谨立，孝妻那拉氏，长子二等伯马兰泰、次子佛兰泰厦门祠堂家谱族谱。
二、题解
（一）兀鲁特部
兀鲁特，蒙古语urud，或uruγud厦门祠堂家谱族谱。《蒙古秘史》“兀鲁兀惕”，元代汉译为“兀鲁吾”、“吾鲁兀”等。明代汉籍作“兀鲁”。清代作“兀鲁特”。元代该部与弘吉剌、亦乞烈思、忙兀、札剌亦儿同为东蒙古五诸侯。北元时期，兀鲁人至少有三大支。察罕儿属部的“五路”是其一。其牧地，“离广宁、镇靖、镇边、镇远等堡三百余里。”推定为今内蒙古自治区通辽市库伦旗一带。”
后金占据辽东后，内喀尔喀及察哈尔万户所属兀鲁特部首先来归厦门祠堂家谱族谱。据载，天命七年（1622）二月十六日，“兀鲁特部明安、索诺木、捶尔札勒、噶尔玛、昂坤、多尔济、顾鲁、绰尔吉、奇布塔尔、青巴图鲁等十贝勒，率妇孺及一千男丁来投广宁城。汗御衙门，以相迎礼宴之。”
次月，努尔哈赤下令：“自喀尔喀前来之诸贝勒同为一旗（gūsa），自察哈尔前来之诸贝勒为一旗（gūsa）厦门祠堂家谱族谱。”，在此所指察哈尔就是兀鲁特部，因为当初兀鲁特是蒙古大汗直属察哈尔的属部。此次将从兀鲁特来归之一千丁编为一个固山（gūsa）。
当年，“四月初一日，召集察哈尔、喀尔喀前来之诸贝勒、汗升衙门，谕诸贝勒各通婚媾厦门祠堂家谱族谱。汗之亲家为卓里顾图之子鄂勒哲依图、揣尔札勒、噶尔玛、索诺木、博琫。大贝勒之亲家为莽古勒额驸之父子、岱青之子巴音岱、绰尔吉、米赛、伊林沁、额布根、伊斯哈布。阿敏贝勒之亲家为拜兴之子青吉勒、青吉勒之子达赖。莽古尔泰贝勒之亲家为额尔德尼达赖之子多尔济及特陵。四贝勒之亲家为兀鲁特七贝勒中已故龙贝勒正室之子明安及明安之三子昂坤、班第及多尔济。德格类阿哥之亲家为奇布塔尔。阿巴泰贝勒之亲家为莽噶泰之子布当、衮济、希尔胡纳克、阿金。岳托阿哥之亲家为威徵之子布彦岱。济尔哈朗阿哥之亲家为台吉巴拜。斋桑古阿哥之亲家为古尔布什台吉。多铎阿哥之亲家为布达之子恩额类。此皆察哈尔贝勒，英明汗冀望善待其诸女，有意称之为亲家。”可见明安的亲家是四贝勒皇太极。
皇太极即汗位后，天聪六年（1632）取消兀鲁特一固山的单独编制，将其众编入相应的满洲旗佐厦门祠堂家谱族谱。其实，考察其实际情况，就是取消兀鲁特等二固山的独立编制后将其部众编入皇太极自己所领满洲黄旗。
明安家族的佐领，《初集》载：“（正黄旗满洲都统第二参领所属）第十四佐领，系康熙二十一年，以同保佐领内余丁分编二佐领之一，始以同保之弟巴图管理厦门祠堂家谱族谱。康熙三十九年，将同保佐领及分出之一佐领归并于此佐领内，仍以巴图管理。巴图故，以保住管理。保住故，以巴图之子领侍卫内大臣一等侯马兰泰管理。”可以推测，天聪六年（1632）废除其独立的固山之后至康熙以前，兀鲁特明安家族成员似乎是分散编入满洲正黄旗的各佐领。再据《初集》载，康熙五十五年（1716）时，“以乌鲁特贝勒明安宗族人等散隶各佐领者合编一佐领，令图喇管理。”其后，明安家族所管佐领有二。
（二） 相关传记资料的形成和流传
从17世纪初开始，察哈尔、土默特、鄂尔多斯等蒙古各部形成以黄金家族博尔济吉忒氏家谱为核心内容的历史书写模式，即成吉思汗以来至北元历代大汗后裔历史，如无名氏的《黄金史纲》厦门祠堂家谱族谱。这种编年体历史书写的资料来源通常是口述加上黄金家族的家谱（主要是世系谱）。入清以后，在新形势下继承传统书写格式又诞生一些历史著作。如鄂尔多斯的《蒙古源流》、外喀尔喀的《阿萨拉克其史》，内喀尔喀的《金轮千辐》以及八旗方面的罗迷所纂《蒙古博尔济吉忒氏族谱》等。虽说编入八旗的蒙古贵族人数不少，可相关家族的传记资料保存下来的极少。故而兀鲁特部博尔济吉忒氏明安家族所编《蒙古博尔济吉忒氏族谱》《恩荣奕叶》等比较系统的传记资料得以流传，其文献史料价值是颇为珍贵的。
考察这些传记形成的历史背景，入清或尤其是入关一个世纪左右的时间之后，草原上的博尔济吉忒氏因为被清朝或授封为扎萨克，或授封为台吉等贵族阶层，按制度要求其家谱是不断更新，所以他们的历史记忆一般不会中断厦门祠堂家谱族谱。可是，编入八旗，尤其是编入满洲旗分的蒙古人的历史记忆成为问题。虽然，从清初开始的有些敕书等资料保存到清中期，可从清朝编纂的明安及其次子多尔济的传记等内容看，部分内容已经或被淡忘或以讹传讹了。因此，到雍正至乾隆时期有条件的家族陆续编纂一些家谱类文献。当然，博清额、德坤等编纂《蒙古博尔济吉忒氏族谱》《恩荣奕叶》等家谱类典籍，除了敕书、碑文等文献资料之外，还参考了口述等传闻。
这些文献中的错误之处，前人研究已经指出来了厦门祠堂家谱族谱。此次笔者主要研究的碑刻文献当然是这些文献的最原始的资料来源，因为这些碑刻文献反映的是当事人被清朝封赠世职等官阶的直接凭据，其可靠性也是不言而喻。所以，今天我们根据这些碑文可以更正有些传记文献的不当之处。
雍正初年开始整顿八旗制度，要求在原先流传下来的相关传记资料的基础上由官方史官主导编篆各种列传厦门祠堂家谱族谱。雍正帝即位不久就有谕旨，雍正元年（1723）九月：
丙午，谕内阁，朕惟我太祖高皇帝天锡智勇，肇造鸿基厦门祠堂家谱族谱。太宗文皇帝缵业恢图，布昭圣武。世祖章皇帝统一寰区，功成治定。其时内外文武勋旧臣工戡乱效力，茂著厥功。皇考圣祖仁皇帝特敕内阁翰林院诸臣纂修三朝国史，用扬列圣之鸿谟，并及诸臣之劳绩，迄今尚未编辑。矧惟圣祖仁皇帝垂统六十余年，以守兼创，恩泽声教，远及海外绝域。德业之盛，超于百世，凡于指授所及，能显立功勋。诚敬任事之大臣与夫轶群出众有才之人若不及，今博采闻见荟萃成编，恐阅世久远，或致阙略。著将国初以来文武诸臣内，立功行间，诚敬任事，卓越之才，有应传述者，行文八旗，将诸王、贝勒、贝子、公以及文武大臣之册文、诰敕、碑记、功牌、家传等项详加查核。暨有显绩可纪者，亦著详察，逐一按次，汇成文册，悉付史馆，删去无稽浮夸之词，务采确切事实，编成列传。如此，可以垂之万世，庶为国家宣力有功之大臣不致泯没矣。”
可见雍正初虽然还有一些敕书等官方文献流传下来作为凭据，可有一些清初的事迹并不清楚了，所以雍正帝即位后不久就要求国史馆编纂大臣列传厦门祠堂家谱族谱。
虽然，当时要求“删去无稽浮夸之词，务采确切事实，编成列传，”可从后来流传的兀鲁特明安及其次子多尔济两人传略来看错讹之处也不少厦门祠堂家谱族谱。究其原因，不外是原传记编纂中的扬善阴恶或史官编纂者材料辨析之不精当。在此基础上修订的《八旗满洲氏族通谱》《八旗通志初集》等相关列传，也相应继承了史官所纂传记之错讹。
一个特殊的情况是，成书于乾隆九年（1744）的《八旗满洲氏族通谱》卷66至卷71是“附载满洲旗分内之蒙古姓氏”厦门祠堂家谱族谱。其中首先是“西拉木楞地方博尔济吉忒氏”恩格德尔等内喀尔喀贵族们的传记。排在第二的就是“兀鲁特地方博尔济吉忒氏”明安家族成员（明安及其子孙）的传记，很准确地介绍了其“首先来归”和立功及相应的封赠世职和承袭情况。和《恩荣奕叶》等传记资料相比，其内容虽说简略，可很准确，这一点上与乾隆四年（1739）成书的《初集》和嘉庆年间成书的《二集》相关传略内容不同。这表明，《初集》《二集》的资料来源与《八旗满洲氏族通谱》资料来源之不同。
（三）世爵世职问题
清天命五年（1620），借取明朝军制，参酌后金制度而创设武爵制度厦门祠堂家谱族谱。分为总兵官、副将、参将、游击、备御等五个等级。《满洲实录》载：“帝论功绪爵（coohai hafan），列总兵之品为三等，副、参、游亦如之。其牛录额真俱为备御。每牛录下设千总。”
期间变化诸多，到乾隆初世职世爵制度基本定型厦门祠堂家谱族谱。清代的世爵世职制度可以分为两个系统三种，即宗室封爵（分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军等），异姓旗人封爵（分为公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉等）和异姓蒙古封爵（分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、台吉等）。
天命七年（1622），明安等察哈尔兀鲁特部贵族首领和部分内喀尔喀贵族首领们在蒙古诸部中首先来投诚后金厦门祠堂家谱族谱。当年四月，封赠察哈尔诸贝勒世职。明安、鄂勒哲依图、索诺木、布当、多尔济、捶尔札勒、布彦岱、绰尔吉、达赖等九人为一等（uju jergi）；多尔济、米赛、伊林沁、希尔胡纳克、奇布塔尔、昂坤、噶尔玛、恩额类、博琫等十人为二等(jai jergi)；特陵、衮济、阿金、伊斯哈布、额布根、班第、绰斯西等七人为三等(ilaci jergi )。
我们现在能看到最原始的资料《满文原档》，可见当初明安及其长子昂坤分别被封为uju jergi(一等) 和jai jergi（二等），可到底具体指当时五等级世职的哪一种，不得而知厦门祠堂家谱族谱。据《八旗满洲氏族通谱》明安和昂坤当初被封的分别是三等子和三等轻车都尉。我们知道这是乾隆年间的称呼。天命时，子爵对应的是总兵官，轻车都尉对应的是游击。
据清官方解释，封赠世职世爵俱与军功的奖赏制度有关厦门祠堂家谱族谱。史料载：“太祖、太宗缔造鸿基，翼运功臣，并授总兵、副将、参将、游击、备御等世职，以示奖励。”“国家命将陈师，力法鼓励。凡效力行间者，各按功绩，分别等第，记册给牌，移咨吏部授职。其应予赏赉者，照例分给。至招抚之功，亦与军功并重。所以广绥远之仁，即所以明止戈之义也。”写得很明确，“招抚之功，亦与军功并重。”
这在明安家族史中也得到反映，如郎苏传记载：“公生长塞外，武艺绝伦，挽强射生，丽龟达掖，驰逐峻坂，上下如飞厦门祠堂家谱族谱。每攻战先登陷阵，单骑直前。铁棍重六十斤，万夫辟易。不戴兜鍪，军中有光头将军之号，夜则亲巡营垒，纪律严明。刁斗旌旗精彩整肃，人望见之知其为郎公营也。”从前述的碑文中也可以了解到明安第五子纳穆生格是在清朝和郑成功之战中在福建厦门阵亡，而获封骑都尉又一云骑尉世职。明安家族在首先来归的基础上，入关前后在南方和北方的战场上屡建战功，到清中期共有四个世爵世职，即二等伯、三等子、三等男、骑都尉及云骑尉等。
世代担任其他文武高官也是在世职世爵的基础上晋升所得厦门祠堂家谱族谱。明安家族的高职，据博清额增修《蒙古博尔济吉忒氏族谱》载：“原封二等伯、追赠一等恭诚侯、贝勒明安；内大臣、三等男、赐号达尔汉和硕齐昂洪；都察院左侍郎、三等子多尔济；内大臣绰尔济；内大臣、二等伯郎苏；领侍卫内大臣鄂齐尔；散秩大臣、北路军参赞大臣、都统图喇；内大臣、前锋统领巴图；鹰鹞处总管、子爵保住；三等子爵、勋旧佐领佛祐；领侍卫内大臣、北路军营副将军、护军统领、侯马兰泰；散秩大臣、护军统领、正蓝旗蒙古都统、侯博伦岱；侍卫什长徳裕；三等侍卫徳宁；三等男永徳；广西南宁府知府、壬申科举人出身徳坤；大理府参将永昌；辛卯科举人徳昶；散秩大臣、广州都统、侯博清额；佐领详泰，及正蓝旗伯黑达色；杭州将军扎穆扬；西安将军宗扎布；礼部侍郎罗瞻；刑部侍郎刘详；广州都统兼勋旧佐领文常等。”当然，其中有一些信息是不正确的，如三等子多尔济从未担任过督察员左侍郎。可其它的绝大多数信息是准确的。
可见明安家族成员历代承袭世爵世职，并担任内大臣、领侍卫内大臣、散秩大臣、都统、将军、侍郎、前锋统领、护军统领、知府、大理府参将、佐领、侍卫等朝廷要职厦门祠堂家谱族谱。考察明安家族历代成员的当官途径，一般从比较低级的武职侍卫开始，最高职位的可以当到都统或领侍卫内大臣等正一品武官。清代的侍卫和元代的怯薛等都是同一性质的大汗禁卫军。清代，“国初以八旗将士平定海内，镶黄、正黄、正白三旗皆天子自将，爰选其子弟命曰侍卫，用备隋侍宿卫。亦得选预环列，凡轮直殿廷。以领侍卫内大臣等总统。”“顺治初年，领侍卫内大臣六人，内大臣六人。一等侍卫六十人，二等侍卫一百五十人，三等侍卫二百七十，蓝翎侍卫九十人。”
按清代官员品级， 子爵是正一品，男爵是正二品，轻车都尉是正三品，骑都尉是正四品，云骑尉是正五品厦门祠堂家谱族谱。据《啸亭杂录》载：作为领侍卫府高级官员，“其散秩大臣世袭者数人，为蒙古明安贝勒后一人，佟忠勇公国纲后一人，李懋烈公国翰后一人，觉罗武功郡王后一人，石忠毅公廷桂后一人，杨额驸舒后一人”，都是由皇帝的亲信勋旧大臣的后裔等担任此职。而明安家族名列其中，可见其地位之显赫。
当然，世职世爵高官等都拥有经济、政治上的特权，而优先选官就是政治特权的表现形式之一厦门祠堂家谱族谱。再加上他们和皇室之间的联姻关系，其社会政治地位真是达到了一人之下万人之上的地步。
（四）丧葬制度
在丧葬及立墓碑等方面，从入关前开始，后金、清朝就有比较严格的制度厦门祠堂家谱族谱。太宗时期，建造过《辽阳喇嘛坟碑》（天聪四年）、《达海巴克什墓碑》等。
据《会典事例》规定：“天聪六年定大臣各官祭葬例厦门祠堂家谱族谱。凡各官卒，若五备御总兵官给楮二千张、羊二、酒五尊，闻讣及葬日祭期，遣官谕祭三次。总兵官给楮一千六百张、羊二、酒四尊。遣祭二次。副将给楮一千二百张、羊一、酒三尊，遣祭二次。参将、游击给楮八百张、羊一、酒二尊，遣祭一次。备御给楮四百张、羊一、酒一尊，遣祭一次。”各级世职都有各自的待遇。
崇德二年（1637）七月，“庚寅，命内秘书院大学士范文程、内国史院大学士刚林、内弘文院学士胡球等赍册及诰命往封外藩科尔沁国和硕公主及蒙古和硕亲王、多罗郡王妻等，又追封皇后祖父位号厦门祠堂家谱族谱。赐范文程、刚林一等大臣品级而遣之。以科尔沁国贝勒莽古思乃外舅，追封为和硕福亲王，仍立碑于墓，封其妻大妃为和硕福妃，以示优典。”可见当时作为外舅的蒙古科尔沁贝勒莽古思被追封为和硕福亲王后允准建造墓碑。
入关前后，相关制度不断完善和调整厦门祠堂家谱族谱。顺治八年（1651）定，“民公、侯、伯、精奇尼哈番内有任内大臣、都统、大学士、尚书、镇守将军者，由部具题候旨立碑，致祭一次，内院撰文遣官读文致祭。如世袭公、侯、伯、精奇尼哈番止给祭品。虽系世袭而在任勤劳已满三年者仍给祭文，由部具题候旨立碑。”又定官员造坟工价银，一品官银三百两，夫匠二百名，每名折银一两。二品官银二百五十两，夫匠百五十名。严格规定有祭文才可以立墓碑，“无祭文，不立碑。”
顺治九年（1652）九月，更定祭葬礼厦门祠堂家谱族谱。“异姓公、侯、伯、精奇尼哈番及管事内大臣、固山额真、大学士、尚书、镇守省城昂邦章京卒，礼部具题候旨，命工部立碑。内院撰给碑文外，照例给羊纸，遣官读文，致祭一次。如系承袭之公、侯、伯、精奇尼哈番卒，照例给羊纸外，不给祭文，不立碑。如承袭后曾有专任，效力三年者，仍给祭文，候旨立碑。”此次规定更加明确了分工，内院撰写碑文，工部负责建造墓碑等。
顺治十一年（1654）四月丁亥，“定给诸王、世子、贝勒、贝子、公、侯、伯、及内外大臣造坟立碑建亭银两则例厦门祠堂家谱族谱。和硕亲王八千两，世子六千五百两，多罗郡王五千两，多罗贝勒三千两，固山贝子一千七百两，镇国公、辅国公俱九百五十两。镇国将军四百两，公、侯、伯俱四百五十两，精奇尼哈番、内大臣、固山额真、大学士、尚书、镇守外省昂邦章京俱四百两。”即规定各级官员死后造坟立碑建亭的银两数目。
顺治十三年（1656），“内三院奏言，封赠等官墓碑厦门祠堂家谱族谱。考之会典，止有碑式大小，其碑上应用何文未有成例。查故明封赠之官，墓碑称诰赠某官某人之墓。亦有子孙自将封赠诰命之文刊刻碑文者，亦有不刊刻者。今臣等议，臣子荣亲以王言为重，凡蒙恩封赠官员，似应子孙自备石碑。各将所得诰命刊刻，以垂永久，从之。”到顺治晚期丧葬制度尤为细化。
至此，在参考明朝相关制度的基础上，什么级别的官员可以立墓碑，墓碑的大小，碑文的文种及内容，墓碑的名称，等等都有比较详细的法令根据了厦门祠堂家谱族谱。三年后又有规定由内阁翰林院负责撰拟碑文、祭文、谥号，而得到皇帝允准后可以实施。“顺治十六年（1659）三月己未，内阁奏言内三院既改为内阁，另设翰林院。查旧例各有分管职掌，今再行详酌。及应归各衙门者，分列款项奏请内阁职掌。……撰拟碑文、祭文、谥号，翰林院职掌”。
清朝丧葬方面的制度是非常严格的，可屡有发生操作的人厦门祠堂家谱族谱。例如顺治十六年（1659）有人发现敬谨王尼堪碑内“所载之语与其行违”，最后在顺治帝的裁决下另行撰拟其碑文。
所以说，清顺治十五年（1658）至康熙四十六年（1707）半个世纪的时间内，在现在的北京市海淀区五道口附近的兀鲁特部明安家族的碑刻，是严格依据清朝规章制度，以规定形制陆续刻制的厦门祠堂家谱族谱。这起码能说明两个方面的问题，一是这些石刻文献的史料价值是可靠的。二是在当时刻立这些纪念性质的石碑也彰显着贵族世家显赫的社会政治地位。
三、碑文注释
鄂齐尔碑文注释：
[1]内大臣：满语dorgi amban厦门祠堂家谱族谱。《啸亭杂录》载：“国初，以八旗将士平定寰区，镶黄等三旗为天子自将，爰选其子弟，仿周官伯之制，命曰侍卫。其日侍禁廷左右供趋走曰御前侍卫，稍次曰乾清门侍卫，其值宿宫门者统曰三旗侍卫。设领侍卫内大臣六员，外（应为内）大臣六员，散秩大臣无定员，俱以世荫公侯伯并王公子弟充之。”据康熙朝《会典》（卷81），内大臣为正一品，无定员。[2]二等阿思哈哈番：天命五年（1620），努尔哈赤借明朝武官总兵官、副将、参将、游击、备御诸称谓，创设武爵制度。顺治初年，作为隋唐爵制主题五等爵中的侯、伯两等被纳入清世爵世职系统。顺治中期，清朝世爵世职演化为八等二十六阶。顺治四年（1647），由世职总兵官改名而来的昂邦章京（amban janggin）改名为jingkini hafan（精奇尼哈番），就是乾隆元年（1736）的子爵。当年，从副将改名而来的meiren janggin改名为ashan i hafan（阿思哈尼哈番）。精奇尼哈番、阿思哈尼哈番都各分三等。鄂齐尔当时的世职是二等阿思哈尼哈番（碑文写为阿思哈哈番，见松浦茂《关于天命年间的世职制度》；雷炳炎《清代八旗世爵世职研究》，第一章）。[3]勤恪：谥号，“本朝谥法，均有定制，亲王、郡王，生前原有封号，是以予谥用一字。自贝勒、一品大员，咸谥二字。二品以下，例不予谥，或忠荩卓著者，出自特恩，不在定制。盖《谥法》云，肫诚翊赞曰忠，危身奉上曰忠，道德博闻曰文，修治班前曰文，勤学好问曰文，心无偏曲曰正，守道不移曰正。”“国初大臣予谥，皆由内阁大学士、学士传旨，问九卿詹事科道：某官某某应否予谥？九卿等议其行实以闻，或予或否，出自上裁。”（见《听雨丛谈》卷2）。[4]鄂（齐）尔：昂坤子。入关前，充任太宗宫中侍卫，后擢升内大臣，顺治九年（1652）晋领侍卫内大臣，为正一品。生卒年不详。[5]三等阿思哈哈番：鄂齐尔的父亲是明安长子昂坤。据《满文原档》（第5册，第541页。），天命七年（1622）四月，昂坤随他父亲明安来归，授为jai jergi （二等）。可是，据《八旗满洲氏族通谱》（卷66）其投诚当初的世职记为三等轻车都尉，后因军功授为三等男即三等阿思哈尼哈番。[6]管蝦内大臣：蝦，即hiya侍卫。管蝦内大臣，满语hiyase be kadalara dorgi amban，又译领侍卫内大臣。据史籍，顺治年间初设，负责整个皇宫的护卫及皇帝出宫时的随护，属武官中品秩最高者。据康熙朝《会典》，正一品，上三旗每旗二员。康熙时，一等侍卫每旗三十员，二等侍卫每旗五十员，三等侍卫每旗一百二十员，均统于领侍卫内大臣（康熙朝《会典》卷81；光绪朝《会典事例》卷1106；《听雨丛谈》卷1）。[7]顺治十五年（1658）二月十七日立：这是立碑时间，当年不一定是鄂齐尔卒年。
纳穆生格碑文注释：
[8]三等精奇尼哈番：纳穆生格承袭其兄绰尔济的三等精奇尼哈番厦门祠堂家谱族谱。[9]一等（下）：从满文碑可以清楚地看到ilaci jergi hiya几个字，即三等侍卫。[10]直勇：纳穆生格阵亡后清廷授予他的谥号。[11]多尔（济）：明安次子，努尔哈赤时以来归功授骑都尉，娶努尔哈赤第六子塔拜之女。天聪年间初设六部，多尔济任刑部承政。崇德二年（1637）又任内大臣、议政大臣，与八旗旗主诸王共议国政。因屡次从征，顺治二年晋升为三等子。生卒年不详，亲弟绰尔济袭其职。[12]一等下：下，满语hiya的另一种汉文音译法，一等下即一等侍卫。[13]迨征福建时尔御敌冲锋捐躯报国：应该是顺治十七年（1660）六月厦门之战中阵亡。[14]（康熙）二年（1663）十二月二十二日立：纳穆生格阵亡5年后的康熙二年授三等精奇尼哈番（子）、谥号直勇，并当年立碑。当然，按照清朝的法规，其世职由后人降级承袭骑都尉兼云骑尉。
郎苏诰封碑文注释：
[15]二等伯郎苏：郎苏是明安第六子，也就是幼子，承袭其父亲的二等伯世职厦门祠堂家谱族谱。因平定三藩之乱中有军功等，在康熙九年（1670）被封为光禄大夫，康熙二十五年（1686）卒。[16]光禄大夫：身份性散官（无实职）的荣誉官阶称号。清代文职正一品官员初授特进光禄大夫之阶，后定制改授光禄大夫之官阶，并可封赠其曾祖父母、祖父母、父母及妻室，给诰命四轴（《大清会典事例》卷143）。[17]康熙九年五月初六日：封郎苏为光禄大夫的时间。
郎苏谕祭碑文注释：
[18]康熙二十五年（1686）五月十一日：这应该是郎苏死后不久皇帝按照清朝的法规派去一定级别的官员前去祭祀的日期厦门祠堂家谱族谱。[19]皇帝遣礼部左侍郎木成格：按照清朝丧葬礼仪规定，什么级别的官员死后派去什么级别的官员前去祭祀都有严格的规定。郎苏死后，康熙帝派去礼部左侍郎木成格前去祭祀。
巴图诰封碑文注释：
[20]领侍卫内大臣：侍卫，明《三云筹俎考》云：是蒙古各台吉门下主本部落大小事情断事好人厦门祠堂家谱族谱。清初借蒙古制度，努尔哈赤、皇太极时期，招大臣及投诚部落首领之子弟入内廷，组成大汗之亲卫队（见杉山清彦《大清帝国的形成与八旗制》，名古屋大学出版会，2015年）。侍卫，分为三个等级。入关后的情况，见[6]。[21]二等伯：郎苏死后班第、巴图兄弟二人前后承袭其父二等伯世职。[22]前锋统领：前锋营是八旗兵中的精锐部队，仅从满洲、蒙古旗中挑取，每佐领2名，总计1700名左右。按翼设营，共2营，左翼营由左翼四旗前锋兵组成，右翼营由右翼四旗前锋兵组成。两翼前锋营各设前锋统领1名，正二品，或以王公大臣兼领（杜家骥，《清代八旗官制与行政》第48-49页。康熙朝《会典》卷81）。[23]佐领：巴图管理的是正黄满洲都统所属第二参领第十四佐领。[24]光禄大夫：巴图诰封和谕祭碑是康熙四十六年（1707）一起被镌刻在一通碑上，可巴图被封为光禄大夫的时间并不清楚。
巴图谕祭碑文注释：
[25]康熙四十三年（1704）七月十五日：这日期是皇帝派去官员祭祀巴图的时间厦门祠堂家谱族谱。巴图应该是在其不久前故去的。[26]皇上遣礼部侍郎邵穆布：品级高的官员故去时，皇帝按规定派去一定级别的官员参加其祭祀。这位官员带去谕祭文在祭典礼上宣读。[27]管侍卫内大臣：即领侍卫内大臣。见[6]。[28]满文汉译有误，立碑时间应该是康熙四十六年（1707）五月十三日
四、 余论
追溯清朝政治制度之源流，入关前就有三大来源，即女真、蒙古和明朝，尤其是入关定都北京消灭南明政权后，其政治生活的中原特色得以加强厦门祠堂家谱族谱。可是，军功贵族制度则带有女真和蒙古特色。
中国历代王朝都可以见到军功制度的流行厦门祠堂家谱族谱。因为王朝建立初期战争频繁，为了奖赏功臣，推行了封赠世爵世职等配套制度。清代前期，一直到入关后直至乾隆年间打败准噶尔汗国为止，都大力推行这一制度。以明安家族为代表的军功贵族世家或通过来归之功，或因战功，形成了军功贵族群体和阶层。我们可以从《初集》《二集》等八旗文献的各旗世爵世职官传略中了解到他们所立之功和后续的世袭情况。他们在政治、经济上都拥有特权，地位显赫，死后也得到朝廷的惠赐，获得可以立碑等待遇。仔细考察清代世爵世职官的传略，可以明白其实有些编入八旗的非博尔济吉忒氏贵族出身者如立有战功也有机会获得世爵世职，以跻身于低级贵族阶层。
考察历代王朝都会有类似的军功贵族阶层，可他们不一定长期处在拥有特权的地位，也不一定一直处于权力的核心厦门祠堂家谱族谱。当然，清朝整个国家的权力核心是皇帝。可我们认识清朝的政治权力结构时，不能忽略围绕这个核心形成的权势群体。我们考察清前期（乾隆中期以前）的历史就会明白，历代皇帝都比较重视这些有军功的贵族世家，希望和他们结成一种可靠的权力依存关系，成为整个清朝权力结构的中心。当然，这种军功贵族世爵世职的封赠之主动权都牢牢掌握在皇帝手里。所以说此类贵族和唐中期以前的门阀贵族是很不一样的。清代军功贵族世家代表武职，再加上文官，清朝廷内外才能运转正常。清朝全国版图的确定、巩固和国家长久治安无不与此有关。
雍正至乾隆年间，官修《八旗满洲氏族通谱》《八旗通志》（初集、二集）及国史列传，使贵族世家的权势得到进一步张扬和传承厦门祠堂家谱族谱。而贵族世家的历代成员也热心于编纂家族史（例如《恩荣奕叶》《蒙古世系谱》等），其目的也很明确，即通过宣扬祖辈为国征战的荣耀，加强家族和宗族的认同，提高他们的社会名望。此次考察的有些碑刻是在朝廷允准的情况下已故者的妻子或子孙们建造起来的。这样具有纪念意义的碑刻也有了官私结合的味道了。
【注】文章原载于《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》2021年第2期，作者对原文进行了修改厦门祠堂家谱族谱。为方便手机阅读，注释及参考文献从略。
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