1）前言
爷爷在世的时候，经常会给我讲一些先辈的故事，比如老祖宗弃官从商、春生打官司、桂林绿林吕大哥等，还会给我背班行诗-伟绩达玉階（南方方言读gai）南阳祠堂家谱族谱。我当时年幼，基本上就是当成故事听一听，之后年纪稍微大一点就外出求学，而爷爷于2002年8月23日因为高血压中风去世，于是很多家族往事就淹没在历史的长河中而不再为后人所知。成年之后，我时常为未能将爷爷以前口述的家族往事记载下来而懊恼，于是一直想写一篇记录家族历史的文章，以供后辈知晓一些家族过往，却一直忙碌奔波，未能成文，今年中央政府严格限制地方政府负债，大量基建工程因此停建，而我也空闲了下来，于是决定抽空了却这多年的夙愿。幸好96年的时候，家族先辈曾与衡阳金兰寺的宗亲一起修过一次族谱，因此很多家族过往的人与事还是在族谱里留下了一些印迹，而我追寻这些印迹，再通过与各地宗亲的交流，聆听长辈们的回忆，逐渐整理出此文。
2）概述
根据族谱记载，楚南吕氏源于河南吕氏启派，始祖叫梦奇，祖籍渭水，居住于山东莱州，吕梦奇后唐为官，生两子龟图与龟祥，而龟图的儿子吕蒙正是北宋状元当上宰相的第一人，并三度为相，自蒙正公始，吕氏一族在北宋显赫一时，连出八相，满门公卿，是当时最有势力的名门望族南阳祠堂家谱族谱。蒙元入主中原后，元兵乱华，蒙正公九世孙国祥、国佑、国祯、国禧、国祚、国福、国禄七公自洛阳迁居楚南，开枝散叶，成为楚南吕氏之始祖。国祯公居零东乡雷公洞（今零陵区东面），有四个儿子-宝赆贤赞，贤赞二公成年后在江西丰城带兵打仗，取得军功后，定居于湖南湘乡25都马山（今双峰县城附近），贞贤公有一子元武，元武有两子清甲和浙甲，清甲有七子-昂旭昶铭晓显果，可是族谱有记载的只有三房昂第、铭第和果第，铭第有六子，铭第次子开佐的孙子礼阳于明隆庆元年迁居衡阳金兰寺，礼阳迁居金兰寺后的第十代孙绩聘辞公差从商，前往贵州做生意时路过周旺铺长隆亭，见此处交通便利，人烟稀少，便与其二弟在此处定居，娶刘氏为妻，如此，便有了长隆亭吕氏这一房后人。查阅族谱，从国祯公到我这一代，名字依次是：国祯公（第1代）-贞贤-元武-清甲-铭第-开佐-诗铅-礼阳-储琳-鸿纹-才泷-龙昭-章泰-徵炆-上琫-锡益-伟椿-绩聘-达??-玉隆-阶端-孝青-友南（第23代）。蒙正公为中华吕氏第29代，国祯公为蒙正公第9代后裔，而我（友字辈）为国祯公第22代后裔，如此算来，我是蒙正公的第31代后裔，中华吕氏的第60代。
3）吕氏起源
约4000年前，相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，因以之为姓，称姜姓南阳祠堂家谱族谱。帝舜时，姜姓后裔伯夷为掌管礼仪的秩宗，帮助舜治理部落联盟，很有政绩。禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹，组成了一个彊域不过七十里地的侯爵国，伯夷是吕国第一代吕侯，从此有了姜姓吕氏，为吕氏始祖（先秦时代，姓氏是分开的，姓代表家族血统，氏代表封地，所以姜子牙为姜姓吕氏）。在夏商周时，吕国都是诸侯国。商末，伯夷后三十七世苗裔太公望吕尚辅助文王武王建立周朝，因功勋首封太公吕尚于营丘，曰齐国。后太公之子丁公吕及即位，春秋战国时代，古吕国和齐国并存了三百余年，到吕尚的第12世孙齐桓公吕小白时，楚文王发兵北上（公元前679年），借道南阳邓国，攻打南阳古申国。申国被楚国灭掉之后，位居申国以西的吕国人，惧怕楚国发兵来攻，一大部人东迁新蔡，建立了新的吕国，史称东吕国。
南阳吕国被楚国灭亡后，吕国子孙均以故国名为姓氏，形成吕氏的主脉南阳祠堂家谱族谱。到春秋末期吕侯支系孙吕尚所建的齐国被田氏家族灭亡后，其裔孙分别以吕、齐为姓氏，称吕氏、齐氏、姜氏等，散居于韩、魏、齐、鲁之地，史称吕氏正宗，是为南阳吕氏。吕氏族人大多尊奉伯夷为得姓始祖。
河东吕氏源于河东（今山西永济县），称河东吕氏，是因为先祖长期居住在渭水与黄河汇流的地域，因为位于黄河以东，故称河东吕氏南阳祠堂家谱族谱。
吕姓在2007年和2010年中国姓氏排行第四十三位，在台湾省排名第二十六位，在2018年中国姓氏排行第四十位，人口约七百零一万五千余，占中国人口总数的0.44%左右南阳祠堂家谱族谱。吕姓在中国国内分布以安徽、山东、河南、山西、浙江、福建为最，其中河南、山东两省人口占汉族吕姓人口的 31%，其次为广东、河北、陕西、甘肃、广西、江西、湖南、台湾等省。
下图为吕氏图腾：
4）始祖梦奇
先祖吕梦奇，祖籍渭水，迁居山东莱州，唐末－后梁－后唐时期人南阳祠堂家谱族谱。唐末在幽州（河北省涿州市）任小吏（县令）。后梁时吕梦奇失官，逐与幽州人刘昫和张麟等人在幽州大宁山结庵共处，以吟诵自娱。后唐庄宗同光年间，吕梦奇任幽州节度判官，并于天成元年（926年）6月被后唐明宗擢升为右谏议大夫，天成三年7月，吕梦奇升为御史中丞。这几年中他升职很快，引发同僚嫉妒。朝廷怀疑昭义节度使毛璋有造反阴谋，就把他和同行赵延祚关在狱中。毛璋许给赵延祚重礼，堵赵延祚的嘴，出狱后毛璋却反悔不给了。赵延祚就到御史台毛璋翻覆无常。身为御史中丞的吕梦奇认为赵延祚因为的讨要礼物未果，才罗织罪名，所以审讯中稍微偏袒了毛璋。有人说吕梦奇是接受了毛璋的贿赂才如此不合事实，朝廷就逮捕了吕梦奇。毛璋供认以前曾经借马匹给吕梦奇用过，没有行贿之事。朝廷认为借马也不行，天成四年（929年）7月免了吕梦奇御史中丞职，降为太子右赞善大夫，后外派任北京（今山西太原西南）任副留守。长兴三年（932年）吕梦奇回朝为户部侍郎。卒后葬在山东莱州市军寨址村北，子吕龟图、吕龟祥，分南北宅，龟图居南宅，后迁居洛阳做官，生六子：元明、蒙正、蒙吉、蒙叟、蒙庄、蒙休，蒙正为北宋状元宰相第一人。龟祥居北宅，为寿州知州，
吕龟图在北宋首都开封为官，任起居郎，从此定居河南，其弟吕龟祥任安徽寿州知事，从此定居安徽，为淮南吕氏先祖南阳祠堂家谱族谱。起居郎的职责就是记录皇帝的言行，无论大事小情，善行劣迹统统记录，以备后人修史之用，这个记录文书就称为“起居注”。这个职位官不大，从六品，可是权力其实很大，风险也极大，按规矩，皇帝对“起居注”的内容是不能过问的，所以历代皇帝都对“起居注”放心不下，生怕自己那些不光彩的事被记录下来。而担任“起居郎”这个官职的人，一般都享有正直果敢、敢于碰硬的社会声誉。如果遇上的是昏君，起居郎的下场可能会很惨。
梦奇公能被后人列为河南启派始祖，应该是因为他的孙子吕蒙正为北宋第一个状元宰相，并由此开启了吕氏一族在北宋的飞黄腾达南阳祠堂家谱族谱。
5）一门八相
北宋一朝是吕氏一族最为辉煌的时代，高官大儒无数，光是宰相就出了8位（吕余庆、吕蒙正、吕端、吕夷简、吕公著、吕公弼、吕惠卿、吕大防先后拜相，在河洛地区，独吕氏有此殊荣），而吕氏北宋飞黄腾达的奠基人就是吕蒙正，吕蒙正不可年轻时高中状元，而且是北宋由状元而当上宰相的第一人，其奇文《寒窑赋》更是传诵千古，其开篇首句“天有不测风云，人有旦夕祸福”妇孺皆知南阳祠堂家谱族谱。
吕蒙正的父亲吕龟图，北宋首都为官，一家从山东莱州迁来河南，曾任起居朗，从六品，姬妾多人，生活奢靡南阳祠堂家谱族谱。一妾刘氏，不讨喜欢，连其所生之子蒙正一同被逐出家门。母子二人举目无亲，来到洛阳城东之坞流村，找到一破窑栖身。巨大的生活反差激励着母子二人，母亲纺绵，儿子苦读，以期改变命运，给那个狠心的父亲看。寒窑一住十余年，穷困潦倒。一次，蒙正见瓜贩卖瓜，极想吃，无奈囊中羞涩，那个卖瓜人瞧出他是个读书人，便遗下一瓜。蒙正拾得后感慨莫名，更加发奋。宋太宗太平兴国二年（977），33岁吕蒙正高中丁丑科一百零九名进士榜首，成为宋朝开国以来的第十六位状元。端拱元年（988）吕蒙正拜相，成为宋朝历史上第一位状元宰相。发迹后，他在坞流村盖别业一方，特意保留寒窑，并在傍边建“一瓜亭”，以示不忘根本与贫寒。蒙正最高官居户部尚书平章事，封莱国公，太宗、真宗两朝三度为相，敢直言。一逢迎之人欲送其铜镜，言其鉴可广照二百里，蒙正笑颜曰：我脸不过碗大，照二百里有何用？退居洛阳时，真宗看望他，问其子孙中有无可用者，他说，子孙皆不可大用，惟有侄子吕夷简甚贤。蒙正有门客富某，一日对公说，其子甚聪明，到了读书年龄，想找个蒙馆。蒙正令其引来一见，看后大加赞赏，说此子将来作为不可限量，位不比我低。令其与自家子弟一并读书，特意扶掖。此子名富弼，后果然两居相位，名噪一时。
蒙正成名后，坞流村遂被更名相公庄南阳祠堂家谱族谱。世事迁移，亭毁园灭，现惟余寒窑一座，被人称为“吕蒙正读书窑”。窑方圆三米有余，陷入地下丈深，窑内古碑一方，上刻蒙正身着朝服站像，十分逼真。拍照时须下到窑底，榛莽挂衣，草蚊扑面。雪花一个娇小女子，不顾蛇蝎，令人敬佩。 窑前原有小庙一座，古碑多通，现小庙已无，惟余两通旧碑。清光绪帝曾赠匾一块，上书“立朝端介”；慈禧太后也赐匾一块，上书“亢直懿徽”。此两匾抗战时被一个国民党川军上将吕超（亦蒙正后裔）取走。进入九十年代，星散广东等地的蒙正后裔陆续来此寻根，见荒芜如此，十分伤心，纷纷捐款，修建新碑亭数座，立在窑旁，十分醒目，方使来此寻古者稍有安慰。
吕蒙正于公元1011年去世，享年67岁，其墓葬在尉氏县朱曲乡北二里小寨村内，海拔83．6米南阳祠堂家谱族谱。冢高约20米，直径是66米，现保存完好。
蒙正之后，其弟子侄孙辈有数十人在大宋朝中任职，其中吕端、吕夷简、吕公著、吕大防皆居相位南阳祠堂家谱族谱。吕夷简数朝元老，处事平和，颇有远见，是仁宗时代的重臣，天下升平，四海清晏，戏曲“狸猫换太子”的幕后主角之一。吕公著文名胜过乃祖，与范纯仁共同扶持英宗神宗，亦为一代名相。吕祖谦、吕祖俭则为南宋大儒。今日在洛阳偃师市相公庄村吕蒙正故里立有一块“北宋吕氏五相纪念碑”，纪念吕氏一族曾经在宋朝创造的政坛传奇。（注：北宋朝，吕氏一大族一共是八相，可是吕蒙正这一小族是五相，所以蒙正故里立碑为“一门五相”）
6）寒窑赋（吕蒙正传世奇文）
天有不测风云，人有旦夕祸福南阳祠堂家谱族谱。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移南阳祠堂家谱族谱。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰南阳祠堂家谱族谱。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通南阳祠堂家谱族谱。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也南阳祠堂家谱族谱。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉南阳祠堂家谱族谱。
7）楚南吕氏
至蒙元时代，蒙正公后裔在洛阳已繁衍300多年，其中一支居住于洛阳祥符县秀水塘，有兄弟五人-逢年、遐年、迎年、遥年及元年，五兄弟又共生有7子，分别为国祥、国佑、国祯、国禧、国祚、国福、国禄南阳祠堂家谱族谱。蒙元入主中原后，元兵乱华，1295年国祥7兄弟自东都洛阳迁来楚南，从此七公在楚南繁衍，为楚南（邵阳、衡阳、娄底、永州、桂林等地区）吕氏之始祖。（注:关于吕氏7祖何时来湘，族谱上有两个说法，一是元末1353年避张士诚，明玉珍兵乱而来湘，一说是元兵乱华于是来湘，楚南吕氏一直到吕藿为官之后，经他多方调查，才知道7祖来自洛阳，楚南吕氏同出一源，而祁东支系一直到清朝乾隆年间才第一次修谱，因此究竟何时来湘，因何来湘，估计很难考证了，而我更倾向于认同元初因元兵乱华来湘，因为张士诚造反主要在江浙一带活动，明玉珍也只在湖北和四川一带活动，应该影响不到洛阳，而且元末主要是南方汉人造反，南方远比北方混乱，要避元末造反民军，应该是从南方往北方走，而且据说零陵祥公墓碑记录生年为1264年，这个生年也与元初来湘的年份相符合）。
初来楚南，国祥公居住在零北乡梁木桥（今永州市零陵区菱角塘镇梁木桥村），国佑公居住在祁阳沙井（今天还有这个地名，据知情宗亲说，此地目前依然为吕姓聚居地），国祯公居住在零东乡雷公洞（今永州市零陵区菱角塘镇雷公洞村），国禧公居东安枫林（今永州东安县横塘镇枫林村），国祚公居广西全州石城（今广西全州县黄沙河镇石城村，毗邻永州零陵区珠山镇），国福公居零西乡古珠山（今永州市冷水滩区古珠山），国禄公居零西乡南津渡，共分为7房南阳祠堂家谱族谱。
其中国佑公共有5子（兴发定富贵），长子贞兴公守父志居祁阳，贞发公曾夺元代武魁，授镇两广，元朝灭亡后，迁居衡阳长乐东山江（初步确定是如今的衡阳县井头镇东山村，东山村附近有吕大屋，吕家院等地名），贞定公迁居衡清渡头，贞富公迁居衡东乐湾荷叶埠，贞贵公迁居衡阳杨世堂（今大安乡的马义河附近）南阳祠堂家谱族谱。
国祯公迁来湖南，最初居雷公洞（紧邻族兄国祥公居所梁木桥），后转宝庆邵阳五峰铺安家立户，死后返葬祁阳毛坪岩狮岭丙山申向，其妻陈氏死后安葬于五峰铺镇上手山，国祯公共有四子（宝赆贤赞），长次宝赆二子守父志居五峰铺（其后裔失考，可能与后来江西迁来五峰铺的吕氏融为一体，无法区分，亦可能后代搬回了零陵地区，与国祥公后人融合），三四两子贤赞两公曾投军江西丰城，军功保举，解甲归田后选择湘乡25都马山（今双峰县城新政府附近）安家立户南阳祠堂家谱族谱。贞贤生有一子元武，元武有二子清甲和浙甲（族谱只有记载清甲后人），清甲有七子-昂旭昶铭晓显果，可是族谱有记载后人的只有三房昂第、铭第和果第，昂第房后裔迁居双峰县印塘乡全心村大石山（宗祠宽厚堂所在地），铭第房迁居衡阳金兰寺，果第房迁居印塘乡新园村喻冲。（注：族谱上关于贤赞两公的出生年份及其江西丰城投军年份应该是有误，因为族谱记载贤赞二公是1447年江西丰城投军，这个年份无论7祖是元初来湘还是元末来湘均不可能）。
下图为国祯公在祁阳的墓碑：
洛阳7祖来湘，楚南吕氏分为7大房，数百年来在楚南大地繁衍，子孙众多，散布在祁阳、东安、零陵、冷水滩、衡阳、全州、湘乡、双峰、桂林、邵阳等地，慢慢失去了联系，也忘记了自己的祖宗来自何方南阳祠堂家谱族谱。至明万历四十三年（公元1615年），国祥公八代孙吕藿高中进士，先后任江都御史和操江提督（应该为从二品，职位相当于安徽巡抚），其数次往来南北，问遍洛阳寻找祖宗的踪迹，最终在洛阳民间找到一本家谱，在上面找到了来湘7祖的记录，也是从这之后才知道，楚南吕氏同祖同宗，本为一家。
目前楚南吕氏主要分为三大支系：零陵支系、祁东支系以及桂林支系南阳祠堂家谱族谱。
祁东支系主要为国佑公5房后裔（兴发定富贵）和国祯公2房后裔（贤赞）南阳祠堂家谱族谱，目前该支系总人口应该过万，主要聚居地有以下几个地方：双峰印塘乡、双峰荷叶镇、衡阳大安乡，祁东白地市、祁阳的沙井以及隆回周旺铺和邵东黑田铺，祁东支系的班行诗为：
贞元甲弟开 诗礼储鸿才 龙章徵上锡 伟绩达玉階 孝友懋功德 谟烈著文明 世崇周孔道显荣佐朝廷 学守惟忠信 传家本后英 嗣修斯美盛 万代振芳名 秀衍三湘远 灵钟五岳高 千秋存厚重 四相启贤豪 萃聚敦雍睦 熏陶勗善良 敬承咨作命 焜耀秩宗堂
零陵支系主要为国祥公、国福、国禄后人，该支系人数较多，目前总人口应该有数万人，其族人主要聚居在零陵区和冷水滩区，零陵吕氏在当地影响力较大，楚南吕氏零陵支系其班行诗为：贞元开乾鼎周佐如金玉保定孔厚日升月恒吉占利用载兆咸享南阳祠堂家谱族谱。
目前零陵吕氏建有楚南吕氏最大的一处祠堂-吕氏宗祠，该祠堂位于永州市普利桥镇岐山村，该宗祠始建于道光六年（1826年丙戍），座西朝东向，占地面积5.8亩左右，由外及里整体建筑三进布局，由戏台、看坪、中厅、正厅组成南阳祠堂家谱族谱。可惜该宗祠在文革中被毁，片瓦无存，2010年，零陵吕氏族人捐资1200万按原规模原布局重建宗祠，历尽艰辛，历时7年建成。下面四张图片分别为新老宗祠的照片：
桂林支系主要分布于广西桂林地区，也在独立修谱，目前来说，楚南吕氏至少分为4支系独立修谱，班行诗也各不相同，可是一定都是以“贞元”字辈开头南阳祠堂家谱族谱。
8）7修族谱
从吕藿查明楚南吕氏来源，之后又过了一百多年，至乾隆年间，国佑公5房后裔（兴发定富贵）和国祯公2房后裔（贤赞）才联合起来第一次修谱，该支系被称为楚南吕氏祁东支系南阳祠堂家谱族谱。从乾隆年间第一次修谱，至今一共是约300年，一共修了7次谱，基本上平均是50年左右一修，最后一次七修谱是96年，96年修七修谱是在大安乡杨世堂修的，杨世堂就是在大安乡的马义河，可是文革期间已经被毁，只剩下一块空地在那里了，96年修七修谱的时候，非常艰难，因为之前的旧谱基本上在文革期间都毁掉了，据当时参与修谱的一些宗亲回忆，当时他们就是完全靠人对知道的吕姓聚居地一个一个的去询问联系，双峰的吕立生就说他当时来了周旺铺两次寻找我们这一支族人。96年第7次修谱的时候，当时我爷爷眼睛已经不看见了，所以当时整个周旺铺长隆亭吕姓修谱事宜主要就是求爷爷和方叔叔操心，当时他们到大安乡还领了一套通谱回来，这套通谱后来被方叔叔放到了黑田铺吕姓的一位长者那里，可惜修谱后4年方叔叔就因为车祸去世，现在我们已经和黑田铺的宗亲联系不上了。
修谱期间是非常辛苦和操劳的，最后各地宗亲接谱的阵势很大，几千人集聚衡阳县大安乡马义河杨世堂，还请了衡阳的戏班子唱了10天戏，主要是唱吕蒙正落难、考状元以及当宰相的戏，96年修七系谱的时候，有人捐了1万块钱，经我查看，当年捐款一万的只有吕春奎一人，百度后知道此人为衡阳市的一房地产开发商）南阳祠堂家谱族谱。目前我们家藏有的就是7修谱，最近这部族谱已经被我翻看了无数遍了，虽然7修族谱存在一些纰漏和不够严谨的地方，可是历尽艰辛修成的这部族谱真的是我们的一笔宝贵财富，如果没有这本族谱，我是不可能在今天能知道这么多的家族先辈往事。
9）金兰寺吕氏
金兰镇隶属衡阳县南阳祠堂家谱族谱。距县城35公里，乃衡阳西北重镇。东邻大安乡、库宗桥镇，南毗井头镇，西与邵东县水东江镇交界，北接曲兰镇、双峰县花门镇。金兰镇处衡阳、邵东、双峰三县交界处，是古时衡州西去宝庆的必经之地。传说仙人牵牛过罗州桥，桥边兰草丛生，后人在此筑寺，冠名“金兰寺”。清同治县志记载此地“水漾金沙，山产兰草”，因而得名。
根据族谱记载，先祖贤赞二公在江西丰城投军，取得军功后在湘乡25都（今双峰县城附近）安家，贞贤公生子元武，元武公生二子清甲和浙甲（族谱只有记载清甲后人），清甲有七子-昂旭昶铭晓显果，可是族谱有记载后人的只有三房昂第、铭第和果第，铭第房后人开佐和诗铅死后都是葬在湘乡25都的马山车湾（双峰县城永丰镇马山村车湾，现双峰新县政府附近），之后第8代礼阳于明朝隆庆元年（公元1567年）从湘乡马山迁居衡阳金兰九都五区（该地名为明朝时期的划分方法，现在无法确定其具体的位置，大概是在如今金兰镇吕家湾附近），礼阳是明朝的一位小官僚，九品登仕郎，大约相当于现在县里的科局级干部南阳祠堂家谱族谱。马山吕氏迁居金兰寺，至今已是450年，纵观我们这一支金兰寺吕氏数百年，没出过大官，最大的官也就是第十四代的徵炆，清朝的从八品官僚，大约相当于现在副县长，可是一直也算是诗书传家，诸位列祖要么做小官，要么教书，学问最好的可能是第十一代的才泷，他是明朝的太学生，大约相当于现在的清华北大毕业生吧。诗书传家一直到第十七代伟椿，伟椿为祖上最后一个读书人，是一位教书先生，我年少的时候依稀听我爷爷跟我说起过，我们家族来长隆亭之前的祖宗是一位教书先生，清朝的时候，教书先生在乡里的地位还是比较高的，所以在写族谱的时候，除了当官的在族谱里写了职位，另外就只有我这位先祖伟椿在族谱里写了他的职业-业儒。
从礼阳1567年迁居金兰寺九都五区，至今，吕氏一族已经在这个地方居住了整整451年，虽然四百多年里，不断的有族人迁往外地，可是一般来说，应该在这个时代聚居之地已经聚集了不少吕氏后人南阳祠堂家谱族谱。可是根据我的打听，现在在金兰镇及其临近的水东江镇（大安乡吕姓很多，也和我们合谱，可是大安吕姓是国佑公杨世堂这一支的后人），吕姓族人都很少，96年修谱的时候，有长辈曾经试图和金兰寺吕姓后人联系，据说金兰寺吕氏一族的坟山赵公排都被外姓抢走了。 10）寻找赵公排
我从小就听我爷爷说，我家祖上是居住在衡阳金兰寺的蒸水河边，那个地方山清水秀，物产丰富，蒸水河里有一种鱼，你在河边的石头上敲一敲，鱼就会粘在石板上（这个估计不可信，估计爷爷也是从先辈那里听来的）南阳祠堂家谱族谱。爷爷还多次跟我抱怨过，不知道老祖宗是怎么想的，金兰寺那么好的地方他不呆了，跑到我们长隆亭这么干旱的地方来安家，金兰寺有山有水有地。从爷爷的话语里，我从小就对金兰寺有一个模模糊糊的印象，而且也颇为向往。家族里有几人曾经回过金兰寺的老家，我爷爷、求爷爷以及方叔叔，方叔叔是一个古道热肠的人，96年修谱的时候主要就是他在操心，他2000年去贵州帮同村人打官司在洞口出车祸去世，我爷爷于2002年去世，求爷爷今年也87岁高龄了，近些年耳聋很厉害，又有间歇性老年痴呆，沟通较为困难。
于是我想从族谱上查找老家的地名，族谱上关于老家位置的记载很多，首先是第8代礼阳迁居金兰九都五区，九都五区应该是当时老家的详细地名，而且这个地名在后面其他族人的生殁记载中也很多次出现，可是这个地名是明清时候的老地名，我在网上多方查找，也未能找到古时地名与今日地名的对照表南阳祠堂家谱族谱。其次在族谱上记载最多的一个地名是赵公排，我问族里的一些长辈，他们好几位能提供的信息就是我们老家是在金兰寺赵公排，确实，我在百度地图上发现，金兰寺附近有好几个排的地名，比如曾家排，张家排，可是就是没有赵公排，而且全国都没有赵公排这个地名。另外，族谱上族人埋葬较多的一个地方是应龙山，同样，这个地名在金兰寺附近也没有。我最近研究族谱，很多800年以前的地名都依然还在，比如国祥公定居的梁木桥村，国祯公最初居住的雷公洞，而赵公排这个地名，可以确定的是几十年前都还在用，可是却居然从网上找不到一点点的信息。
族谱上也找不到有用的信息，基本上我只能从他们以前说过的只言片语中捕捉金兰寺老家的信息：1、爷爷曾经说过，从邵阳去衡阳，从马路上可以看到老家的房子，这说明老家一定是离马路不是很远，从邵阳去衡阳的马路就是衡宝公路，又叫S315省道；2、爷爷说过，老家在河边，这条河应该就是蒸水；3、求爷爷说老家在桥边南阳祠堂家谱族谱。然后根据这些信息，我在金兰寺附近发现了一个地方-吕家湾，吕家湾这个村落就在省道315旁边，只是离蒸水河比较远，可是同时我在谷歌卫星地图上发现，吕家湾附近有一条蒸水的小支流，所以我想，老人们说的河也不一定就是蒸水吧。于是我初步认定，吕家湾应该就是我们老家所在地，因为金兰寺周围这是惟一一个与吕姓相关的地名，而且位置也基本和先辈的描述相符。于是我和我父亲2018年6月2号开车直奔吕家湾，可是结果很遗憾，吕家湾没有一户吕姓人家，可是我觉得吕家湾这个地名和金兰寺吕姓一定是有关系的。
然后我又在金兰寺集镇问了问，还找到一位在金兰寺卖菜的家门，他和我们都属于祁东支系，他说现在金兰寺吕姓很少，他知道的几位也都是近百年从大安乡搬过来的，不知道附近还有在金兰寺居住了几百年的家门南阳祠堂家谱族谱。而且他还知道96年修谱的事情，96年修谱的时候他见过求爷爷和方叔叔，当时和他们有联系。金兰寺现在吕姓人家不多，而他又曾经参与过修谱工作，又是在集市卖菜，接触的人比较多，按理他掌握的信息还是比较多的，如果连他都不知道金兰寺还有一家吕氏在此生活了四百多年，那我估计原金兰寺吕氏的后人还在金兰寺的应该是极少了，因为他连当初我们周旺铺和黑田铺过去的吕氏后人都还记得。
这次到金兰寺来没能找到先祖居住的地方，肯定是有些遗憾，可是来了之后也了却了一番心愿，而且金兰确实山清水秀，也算是不枉此行南阳祠堂家谱族谱。到现在我还是估计金兰寺吕氏先祖以前应该就是生活在吕家湾这个地方，只是如今这里不再有吕氏一族，从族谱的记载上看也是，从道光年间开始，大量的金兰寺族人开始往外迁徙。
根据我爸爸和杨林军叔叔的回忆，1960年左右，金兰寺的亲戚（玉除的妻子，当时60岁左右，我应该叫她三婆婆）曾经到长隆亭来走过亲戚，和二婆婆一起在亭子里住了一段较长的时间（军叔叔说有个把月）南阳祠堂家谱族谱。根据他们的回忆，我们老祖宗曾经居住的地方现在可能在水东江境内。水东江与衡阳金兰寺交界，解放后因为水东江属于邵阳地区，所以我通过邵东县政府的工作人员联系了水东江政府的工作人员，让他在他们镇政府的驻村干部群里问一问，有没有人知道水东江境内有一个吕姓族人聚居了450余年的地方，这个地方以前属于金兰寺，解放后划入了水东江，以前属于金兰九都五区，老地名叫赵公排，大一点的地名叫湾塘，附近应该还有张家园和应龙山这两个地名。过了几天，水东江镇政府的工作人员给我回话说他把相关几个村上了年纪的老人都问了一遍，没人知道吕姓一族和赵公排这个地名。
2018年6月20日，我在网上联系上一位金兰寺50来岁的刘姓大哥，他知道赵公排这个地方，因为他们家就居住在赵公排 下面，赵公排这个地名是一个很小的地名，而且赵公排那里就是一片荒山，如今周围也没有住人，知道这个地名的人很少，所以在网上也搜索不到这个地名，所以能在网上联系上这位刘姓大哥也是非常幸运南阳祠堂家谱族谱。他说赵公排就是紫云洞庵右边的一个冲沟，他小时候听老人说，赵公排以前是一片祖坟，土地较为平整，在六十年代被开荒了，现在是一片灌木和草地。从赵公排出来不远就是衡宝公路（S315），沿衡宝公路往衡阳方向走大约2.5公里就是吕家湾。我觉得金兰寺吕姓一族以前就是居住在吕家湾，祖坟地就是紫云洞庵旁边的赵公排，后来当地吕姓人口消失了，吕家湾就被外姓人占了，祖坟地也被开荒了。现在最大的谜团就是，在金兰寺居住了450余年的吕氏一族为什么现在就没人了？要知道三婆婆在60年前还来过长隆亭。
11）飞来横祸之家道中落
伟椿是双峰马山吕氏的第17代后人，他的父亲是锡益，从他的祖先第8代礼阳于明朝隆庆元年（公元1567年）从湘乡马山迁居衡阳金兰寺赵公排，到伟椿出生的清朝嘉庆二年（公元1797年），双峰马山吕氏铭第房已经在金兰寺繁衍了整整230年共9代人南阳祠堂家谱族谱。伟椿是位读书人，从事的职业是教书育人，在清朝的时候，只有取得秀才功名的才可以教书，那时候乡里能识文断字的人不多，可以教书的就更少了，教书先生在乡里的地位一般都比较高，经济上一般也比较宽裕，不可可以教学生收学费，帮乡邻写信看信，写对联神龛这些，也都是会有一些收入的。而且伟椿的长子绩聘在成年之后，靠着在外做官的表亲的关系，也在衙门讨了一份差事。这样一个家庭，在当时来说，应该是绝对的小康家庭了。然而天有不测风云，人有旦夕祸福，厄运正悄悄地向这个看似其乐融融的小家庭袭来。道光十六年（公元1836年）四月十三日和五月初一，妻子武氏和伟椿突然相继去世（为什么突然去世族谱没有记载，可是当时伟椿40岁，妻子38岁，都正值壮年，突然去世，要么是因为恶性传染病，要么就是受了重伤，可是从族谱上来看，这一年其他族人都正常，所以是恶性传染病的可能性不大，可能是其他的灾祸），随后不久，五月二十二日，伟椿的父亲锡益也以59岁之龄随长子而去（可能因白发人送黑发人伤心过度），留下五个孩子，绩聘17岁，绩聆12岁，绩声7岁，绩祝4岁，以及一个女儿，女儿当时多大，族谱没有记载。此时绩聘正在外地当差，他在安葬好父母和爷爷之后，又偷偷回去上班，因为他不可要养活自己，还要养活四个弟妹。可是，按照当时大清律例，父母去世，在外做官的孝子需要回家守孝三年。绩聘表亲知道这件事情之后，狠狠的批评了绩聘，说你这样违反大清律例，不可你自己了律例会被开除，就是我都会受到牵连。绩聘一气之下，辞掉了公差，回到了金兰寺家里。绩聘父亲是一教书先生，虽然之前家境尚可，可是家底并不丰厚，在安葬了父母爷爷之后，家里基本就是一穷二白了，而他现在又辞掉了公职，他一个17岁的少年，要养活四个弟妹，他该怎么办呢？当时家里除了他们五个小孩，还有当时59岁的奶奶朱氏，35岁的二叔一家以及尚未成家比绩聘年长两岁的三叔。
万般无奈之下，绩聘只好将还只有4岁的弟弟绩祝送给堂叔伟育抚养（伟育无后，与伟椿共曾祖徵炆），将三弟和小妹交给奶奶和二叔照顾，他自己则带着二弟挑红纸去千里之外的贵州天柱县一带贩卖以养家糊口，这一年他才17岁，二弟绩聆12岁,父母爷爷去世之后，他们开始用自己稚嫩的肩膀撑起这个家，社会是不相信眼泪的南阳祠堂家谱族谱。
12）迁居长隆亭
父母和爷爷去世之后，17岁的绩聘辞去公差带着12岁的弟弟绩聆往返于金兰寺和贵州天柱之间做贩卖红纸的生意讨生活，因为贵州人特别喜欢红纸，逢年过节都要张贴一些红纸以示喜庆，碰上家里办喜事，也都要用红纸装饰礼金和各种礼品，而贵州那边又缺乏制作红纸的技术，于是在很长一段时间里，有大量的湖南人在农闲时节往返于湘黔之间做红纸生意，把湖南的红纸、年画以及历书运送至贵州出售，再从那边买一些湖南这边不太常见或者相对较贵的山货回来南阳祠堂家谱族谱。从衡阳金兰寺去贵州，当年行走的大致路线是这样，从金兰寺出发，经水东江、火厂坪、周官桥、牛马司、范家山到宝庆府，从宝庆府再沿湘黔古商道经周旺铺、隆回、洞口，翻过雪峰山到达洪江，从洪江再往南经会同到达贵州天柱县，全程约800里，负重前行，一般一天100里，单程大概需要十天，在贵州出售又需要大概十天半个月，因此如此往返一趟，大约需要一个月左右的时间。
从周旺铺经青背底去往大山冲方向有一条古石板路，在离周旺铺约5里地的地方有一座供赶路行人歇脚喝茶的凉亭，叫长隆亭，除了喝茶歇脚，亭子里还摆放有一些木菩萨供附近的村民祭拜南阳祠堂家谱族谱。于是，这一片地方因这个凉亭而得名，方圆2里左右都被称为长隆亭。200年前，长隆亭这个地方还人烟稀少，只有零星的几户李姓人家，另外除了这个凉亭，就是在离它约300m的山上，还有一座庵堂，里面也摆放着一些木菩萨，住着一位老尼姑。长隆亭这个地方地势很高，这一大片的连续高地在当地被称为老龙界，是这一个地区的分水岭，有些地方又把这种高台地称为乌龟背，这种地方地势高，雨水都往周边流，因此往往干旱缺水。
从宝庆府到周旺铺，可以走湘黔古官道，这是一条大路，从宝庆府出来经长阳铺和岩口铺到周旺铺，这条路线基本就是现在的G320国道，这条路虽然好走，可是却走了一条弓背路线，路程较长，除此之外还可以走另外一条路线，就是从车塘铺经长隆亭，石脚村，皇安寺到九公桥附近，从九公桥的渡头过河，把G60沪昆高速岩口铺至周旺铺这一段拉直的话，大致就是这条路线南阳祠堂家谱族谱。为了节省路程，绩聘带着弟弟往返于衡阳和贵州之间时经常走这条路线。无数次的路过长隆亭，看着这块土地人烟稀少，交通便利，重要的是有大量的荒地可供开垦，绩聘萌生了在长隆亭安家落户的念头。
其实要说便于农业生产，金兰寺的自然条件真的比长隆亭好太多了，蒸水河蜿蜒穿境而过，山清水秀，土地平整广阔南阳祠堂家谱族谱。我爷爷在世的时候，就曾经多次跟我抱怨过，说不知道老祖宗当时是怎么想的，金兰寺那么好的地方不呆，要跑到长隆亭这样干旱的地方来落户。先祖当年的真实想法如今肯定是不得而知了，可他是个聪明人，17岁起就撑起一个大家庭，如果不是迫不得已，不是在老家实在过不下去了，谁愿意背井离乡一个人在一个荒山野岭安家落户？独门独户，连个最基本的照应都没有。
金兰寺地方较平坦，大片的农田边上是一座座陡峻的山峰，因为适合农业生产，所以金兰寺自古就比较富裕南阳祠堂家谱族谱。可是这种地方因为适合农业生产，所以土地早早的就被开发完了，而这些早期开发的土地在清朝中后期往往集中于地方上的一些富贵人家，普通百姓人家手里的土地非常有限，随着清朝中期中国人口的快速增长，现有的土地无法养活这么多人口，而金兰寺周围的山地又过于陡峻，覆盖层薄，无法垦荒。另外，从族谱上也可以看到，金兰寺吕氏到绩聘这一代，大量男子无法娶亲，大约有1/3的男子最终孤老。于是从19世纪初期开始，金兰寺的吕姓族人开始大规模的往西部迁徙，有迁往贵州的，有迁往广西的，有迁往广东的，有迁往新化的，有迁往安化的，有迁往益阳沅江的，有迁往怀化的，可是最大的迁居目的地还是邵阳地区，大约有70%的外迁户都是迁往如今的邵阳地区的隆回，新邵，邵东，新宁这些地方，其中绩聘的三叔伟柄也迁居邵东黑田铺江边刘家四合堂。（2018年6月2日，我和我父亲在从金兰寺回来的路上顺便去了一趟黑田铺四合堂，想找到迁居黑田铺的这支吕姓族人，可惜也是没有找到，和这支族人有联系的以前只有方叔叔，当年从大安乡拿回来的祁东支系吕氏通谱就是放在黑田铺吕氏族人的一位长者那里。后来我又通过黑田铺政府工作人员，找到在大湖塘水库上游有一个吕姓人口聚居地，而且和他们取得了联系，可是他们告诉我，他们是从江西过来的，和我们不是同一支，而且附近也没有其他的吕姓聚居）。
最终，1840年左右，在父母爷爷去世之后大约5年左右，20岁出头的绩聘带着二弟绩聆迁居长隆亭，没有房子，他们就住在路人歇脚的凉亭，没有土地，他们就拼命的开荒，农闲时照旧往贵州贩卖红纸，从长隆亭前往贵州做生意，比从金兰寺前往贵州要近一百多公里南阳祠堂家谱族谱。几年后，绩聘娶了一位刘姓人家的女儿为妻，1846年，他们的第一个孩子达豫出生了，此时距离父母爷爷去世已是整整十年，17岁的少年在历经十年风雨之后成为了一位顶天立地的男子汉，他凭一己之力为弟弟妹妹撑起了一片天，并在异乡扎下了根，繁衍出了一个新的家族-长隆亭吕氏。
长隆亭是一个供路人歇脚喝水的地方，除了一个道路从中间通过的亭子，还有一个寺庙，庙里有一个大厅和五间厢房，大厅里摆着很多菩萨，这些菩萨到文革破四旧的时候，全部被劈了当柴火烧了南阳祠堂家谱族谱。先祖绩聘最初来到长隆亭就是住在长隆亭这个供行人歇脚的凉亭里，后来人口多了，亭子里住不了这么多人，就在亭子旁边另修了一些土砖房，一些人慢慢搬出了亭子。可是玉斗的妻子（我们从小叫他二婆婆，因为她丈夫在亲兄弟间排第二，其它族人叫六婆婆，因为8个堂兄弟间她丈夫排第6）和他两个女儿一直居住在这里，土改的时候，凉亭分给了我爷爷和二婆婆，所以我父亲他们四兄妹就是在亭子里出生和长大的。1968年，我爷爷把这个亭子拆了，只留了两间给婆婆住，拆了的青砖用来砌新的房子，这个新砌的房子就是我们家现在的老房子，我就是在这个老房子里出生和长大的，一直到1999年，我家才又在老房子旁边另外盖了两间房。
13）长隆亭吕氏第一代
绩聘是长隆亭吕氏始祖，他于嘉庆二十四年（公元1819年）出生于金兰寺，20岁左右带着二弟绩聆迁居周旺铺长隆亭，于同治十三年（公元1874年）在贵州天柱县去世，享年55岁南阳祠堂家谱族谱。绩聘老婆姓刘，生于道光二年（公元1822年），于于光绪十九年（公元1893年）在长隆亭去世，享年71岁，葬于长隆亭对门坟山。两位始祖共有三子一女。先祖绩聘一生劳累奔波，独自带着胞弟迁居异乡长隆亭，终于在这里有了自己的家和儿女，却没想到，最终他还是客死他乡，独自一人葬身于荒山，连个扫墓的后人都没有。倒是绩聘的弟弟绩聆最后死在了长隆亭，埋葬于对门坟山，这是长隆亭坟山埋葬的辈份最高的男性族人。
长隆亭吕氏第一代共三男一女四兄妹，长兄达豫出生于道光二十六年（公元1846年），达??出生于咸丰九年（公元1859年），达庠出生于同治年间，未成年便夭折了，另外还有一个妹妹，嫁给了刘姓人家南阳祠堂家谱族谱。
绩聘三个弟弟，最小的弟弟送给了堂叔抚养，另外两个弟弟一个随他在长隆亭，一个留守金兰寺，这两个弟弟都因为家境太差未曾婚配，自然也没有后代南阳祠堂家谱族谱。查看整个金兰寺吕氏族谱，我发现19世纪的族人，很多男性没有娶到老婆，而且族谱上登记的后人男性远远多过女性，我估计之所以会出现这种情况，一是国人重男轻女，导致很多女孩未能成年，二是到清朝中后期，社会财富分配极不平衡，而当时又是一夫多妻制，这就导致有钱人娶很多老婆，而穷人则只有打光棍，先祖锡益三个儿子，九个孙子，除了送出去的绩祝，剩下的八个孙子有四个没有娶到老婆，由此可见清朝中后期男子打光棍严重到了何种程度。
绩聘三个儿子，成年结婚生子的两个，绩聘有两个弟弟没有后代，为了不让弟弟在族谱之上没有后人，绩聘让自己的两个儿子分别兼祧两个弟弟南阳祠堂家谱族谱。兼祧是什么意思呢，就是一个人同时为两个长辈的后人，达豫是绩聘的长子，同时，他在族谱上还有另外一个名字达泰，作为达泰他则是绩聆的儿子。同样，达里也有两个名字，作为绩聘的儿子他叫达里，作为绩声的儿子，他叫达师。
达豫和达里就是继承父志，平时在长隆亭垦荒，农闲时就赴贵州做红纸生意南阳祠堂家谱族谱。在我小时候，爷爷时常会给我讲一个春生（就是达里，达里字余前号春生）打官司的故事，春生就是我爷爷的爷爷达里，他字余前号春生。清朝末年，湖南人在贵州做生意，时常被贵州当地的地痞流氓欺负，轻则强买强卖，重则殴打抢劫。有一年春生独自一人在贵州做红纸生意，碰上了当地的一家流氓地痞，抢了春生很多的红纸，春生追查到这家毛姓人家之后，一怒之下告到了官府，并且将被抢劫的数量扩大了很多倍。到了县衙的法堂，县官问春生，春生，你说对方抢了你这么多的红纸，对方不承认，你可有凭证啊？春生说，我是宝庆府人，我的红纸是在宝庆府某某作坊进的货，进货的时候有收款收据和发货清单。退堂之后，春生想到县衙一定会派人到宝庆府来验证真伪，于是连夜弄了一匹快马，快马加鞭赶回宝庆府，找到那家作坊，伪造了一份收款收据和发货清单。果然，不久之后，贵州县衙派人过来查实，最后贵州那户抢劫的毛姓人家因为抢劫货物数量较大，全部被打入大牢。春生打赢了这场官司，当地的流氓地痞也意识到宝庆府的人不好惹，从此之后收敛了很多。
达豫和达里两兄弟年龄相差比较大，达豫比达里大13岁，可是两兄弟却同在光绪二十七年（公元1901年）去世，达里于正月二十八去世，达豫于十一月二十三去世南阳祠堂家谱族谱。达里去世的时候还只有41岁，和老婆周氏（比达里小4岁）一共生有三个孩子，长子玉隆9岁，次子玉斗三岁，三子玉除还未满一周岁，达里老婆周氏一人独自将三个儿子抚养成人，给三个儿子都娶了媳妇，最后以73岁高龄于民国二十六年去世。
达豫结婚比较晚，35岁左右才结婚，这在当年，绝对是很大的年纪了，因为在清朝中国人的平均寿命只有33岁，妻子罗氏比他小20岁，两人一共生有5个儿子，达豫去世的时候，长子玉陵16岁，次子玉陈15岁，三子玉陞13岁，四子玉阳十岁，五子玉隋两岁，一大家子人，幸好长子和次子近成年，另外罗氏的弟弟罗从化从小就跟着姐姐在长隆亭生活，他一辈子没有结婚，他是雕匠和漆匠，会做菩萨以及法事，罗氏能将五个年幼的孩子抚养成人，舅舅罗从化应该出力不少南阳祠堂家谱族谱。罗氏15岁左右带着弟弟嫁给大她20岁的达豫，我估计他们两姐弟应该是父母双亡之后无依无靠，然后嫁给达豫的。
光绪二十七年，对吕氏一族是无比悲痛的一年，家里的两位顶梁柱在一年之内相继离世，留下两位遗孀及8位尚未成年的孩子，在搬来长隆亭差不多60年左右，吕氏一族又一次面临生存的危机，幸好，两位母亲还年轻，大嫂当年33岁，二嫂35岁，她们节哀顺变，互相扶持，八个年幼的孩子全部养育成人，并都娶上了媳妇，各自成家立业南阳祠堂家谱族谱。
14）长隆亭吕氏第二代
长隆亭吕氏第二代，全是男孩，共8兄弟-玉陵、玉陈、玉陞、玉阳、玉隆、玉斗、玉隋、玉除，年龄最大的玉陵生于光绪十一年（公元1885年），最小的玉除生于光绪二十六年（公元1900年），两人相差15岁南阳祠堂家谱族谱。长隆亭吕氏一族至今在周旺铺能繁衍出近百人的后代，与当年达豫与达里两兄弟留下了8个男孩有莫大的关系。
周旺铺位于衡邵干旱走廊的死角，地势又高，是极为缺水的区域，而长隆亭这个地方又是周旺铺地势最高的地区之一，谓之老龙界-就是一条东西走向的高地，分水岭南阳祠堂家谱族谱。因为长隆亭土地较为贫瘠，且严重缺水，待吕氏8兄弟逐渐成年，当年农业技术又落后，这块土地已很难养活这么多人口，于是8兄弟开始往周边迁徙。长兄玉陵迁居岩口铺镇油麻井，二兄玉陈迁居车塘铺东水塘，三兄玉陞留守长隆亭，四兄玉阳留守长隆亭，五弟玉隆留守长隆亭，六弟玉斗留守长隆亭，七弟玉隋迁居岩口铺镇附近的高屋场，八弟玉除回祖籍衡阳金兰寺。从农业生产的角度来说，其它兄弟去的这些地方，都比长隆亭要好。
除了做红纸生意，到8兄弟这一代，他们还多了一项谋生的技能，那就是雕菩萨南阳祠堂家谱族谱。达豫的妻子罗氏有个弟弟叫罗从化，当年是周旺铺一带有名的雕匠，擅长雕刻各种木菩萨以及做法事，这在当时是一门很吃香的手艺。吕氏八兄弟成年之后，都跟随舅舅罗从化学习雕刻技艺和土漆工艺。当年据说雕菩萨雕的最好的是四兄玉阳，他这人非常聪明，在雨山雕的菩萨据说是活的，长辈们说就是因为他这人太聪明，菩萨雕的太好，所以寿命不长。八兄弟全部都娶上了老婆，而玉阳是惟一没有后代的，据说当年他娶了老婆陈氏后没多久就去世了，然后老婆就改嫁了。
15）达里三子
达里三个儿子，玉隆、玉斗和玉除（这个是他们族谱上的名字，他们日常用的名字是兆平、兆富、兆贵），现在我们还住在长隆亭的吕氏后人，除了玉陞的后人就是玉隆的后人，玉隆的两个弟弟玉斗和玉除如今在长隆亭都没有后人南阳祠堂家谱族谱。玉斗我们叫他二公公，他的妻子就是二婆婆周娇妹，他们一家一直住在亭子里，二婆婆人很好，我和我哥都是二婆婆带大的，婆婆是1984年4月份去世的，去世的那天下午还在带我，我妈说那天她要去打猪草，就把我放在婆婆那里，婆婆说她今天身体不太舒服，抱不了我，只能看一看，然后当天晚上她就去世了。二婆婆年寿很高，她生于光绪27年（公元1901年），于1984年去世，享年83岁，二婆婆的坟就在我第二个奶奶的旁边。二婆婆去世多年以后，我还经常听我妈说起二婆婆的好，二婆婆为人非常好，也非常勤劳，我哥、群姐和我都是二婆婆带大的，特别是当时群姐和我哥年纪差不多大，她就一个人带两个小孩，经常带着我哥和群姐去杨林佑姑奶奶那里走亲戚，虽然也就三里左右的路程，可是经常一来一回要走一天，基本上是一路摘花过去，再一路摘花回来，中间就在姑奶奶家里吃一顿饭。
二婆婆娘家就是长隆亭附近箭楼村的，她嫁给二公公兆富之后，生了两个女儿-佑姑娘和双姑娘南阳祠堂家谱族谱。当时大家的谋生手段还是农忙的时候在家里干农活，农闲的时候就跑贵州做一趟红纸生意。1924年左右（二婆婆曾回忆说当时她自己二十出头，大女儿3岁，小女儿1岁），地里的农活忙的差不多了，兆富又一次去贵州做红纸生意，然而这次一去竟人间蒸发了似的。当时周旺铺每年都会有不少人去贵州做生意，二婆婆四处托人打听兆富的消息，一直杳无音信，家里人都以为他已经死在贵州了。却不曾想，18年后的一天，有人从贵州给二婆婆带了一匹马回来，说是兆富让捎回来的，这匹马当时在长隆亭还闯了祸。因为很少有机会骑马，长隆亭的年轻人看着这匹马都很兴奋，一个个都想骑骑看，可是这匹马没有配马鞍，就是老骑马的骑毛马都不容易，何况是没有骑马经验的小孩，于是事故发生了，车塘铺求爷爷当时只有10岁左右，在他骑马的时候，马欺负他是个小孩，马前蹄立起将他从马背上甩了下来，摔断了一条胳膊，当时医疗条件差，之后求爷爷一辈子摔断的胳膊都是直的，手不能弯，可是对干活倒也影响不大，不知道的人还不容易看出来他胳膊受过伤。当时二婆婆已将佑姑奶奶许配给了隔壁杨林村的一户人家，正愁没有钱置办嫁妆，这匹马解了二婆婆的燃眉之急。知道自己的丈夫在贵州独山还活着，二婆婆又喜又气，喜的是丈夫还活着，气的是他居然可以近二十年不管自己母女三人的死活。1942年，在大女儿出嫁之后，跟小女儿交代好家里的事情，当时41岁从未出过远门的二婆婆决定去贵州寻找自己的丈夫。当时从长隆亭到贵州独山大约1500华里，一趟单程需要大约20天时间，还好，当时周旺铺在贵州做红纸生意的人还不少，婆婆可以和他们结伴而行。在同乡的帮助下，二婆婆历尽千辛万苦终于在贵州独山找到了自己离家近20年的丈夫。
二婆婆找到二公公的时候，他正躺在自家二楼的雕花大床上抽鸦片，看到自己的丈夫，婆婆想起自己这些年一个人养大两个女儿的千辛万苦（20出头，就独自一人养活两个年幼的女儿，而且长隆亭这地方还是一个很干旱的地方，确实是不容易），顿时悲从心来，泪如泉涌，婆婆说当时是左袖擦湿了，就用右袖擦，右袖擦湿了，就用衣襟擦，最后衣襟都全湿透了，还是止不住眼泪南阳祠堂家谱族谱。二公公看发妻来了，就把妻子安顿了下来，简单跟她讲了自己在贵州十几年的经过，原来他当年到贵州来卖红纸，路上遇上了土匪，身上财物都被洗劫一空，孤身一人在贵州流浪，最后还染上了重病，幸亏独山当地一个苗族女医收留了他，治好了他的病。这个女人是位寡妇，丈夫死了，自己独自一人带着一个女儿。这个女医救了兆富一命，为了报答她，兆富就留了下来和她们一起生活。独山县，地处贵州最南端，与广西南丹县接壤，是贵州省乃至大西南进入两广出海口的必经之地，东守两广、西望滇黔、南控东盟、北至天府，素有“贵州南大门”、“西南门户”之称，是贵州南部重要城镇，也是西部地区连接中、东部地区的开放前沿。由于特殊的地理位置，过路独山的商贾较多，在解放之前，独山土匪横行，专门抢劫过路的客商，可是一般只谋财不害命，当然，独山的土匪抗日也很厉害，在抗日战争期间颇有功勋。为了养家糊口，因为被土匪抢劫而落难他乡的兆富最终也加入了土匪的队伍，并且凭着智勇与仗义，成为了独山县一支土匪队伍的首领，而且据说兆富当年在贵州独山，和黑白两道的人关系都不错。（兆富如何成为土匪首领如今已不得而知了，可是可以想象的是，他这样一个异乡人，一穷二白，最后在土匪窝颇受拥戴，成为一支土匪的首领，其背后一定是有着极为精彩的故事）。兆富说他在外这十几年，吃尽了苦头，后来当上了首领，发了财，就在独山修了楼房，娶了救他命的苗族女医，他和女医没有子女，只有女医带来的继女，这么多年，他时刻未曾忘记过家乡的母女三人，只是路途太远，回家一趟需要几个月的时间，一直未能成行。宝庆府在贵州做生意的人很多，可是真正熟识的乡邻却直到去年才碰到，于是才让他们给你们母女捎一匹马回去（当年的马算是稀罕物，其价值应该等同于现在一台中高档的轿车）。据周旺铺在贵州做生意的同乡回忆，兆富虽然在贵州做的是打劫客商的营生，可是对周旺人或者操相近口音的客商，一直都颇为关照，他会亲自为他们重新捆扎一下行囊，做上特有的记号，此后过界过岭，百把里范围内，基本可以确保人身货物安全。
婆婆在独山住了一段时间，她想要兆富和她一起回长隆亭，兆富没有答应，说自己在这边不能说走就走，还有很多事情需要安排，叫婆婆先回去，等他把贵州的事情安排好了，来年四月份他一定回来南阳祠堂家谱族谱。于是婆婆只好跟随在贵州做生意的同乡，独自回了家。到了第二年的四月，婆婆每天都在村里的路口张望，兆富没有食言，他回来了。从二十出头离家到四十出头归来，当年襁褓中的两个女儿如今都已经长成了大姑娘，大女儿都已经出嫁了。兆富看着两个女儿是悲喜交加，女儿看着兆富则是害羞不已，父亲两个字怎么也叫不出口。兆富回到家，他原本只计划在家里呆一个月时间，可是看着她们母女三人，他又舍不得走了，看着一家人还住在亭子里，他决定修一栋房子，另外，他还想和婆婆再生个儿子。时间一晃就两个多月过去了，儿子一直没有怀上，修房子的材料都买好了，带回来的钱也用的差不多了，他和婆婆商量，独山那对母女于他有救命之恩，他不能抛弃她们，他想把她们一起带来长隆亭，婆婆答应了（那个年代，有钱人家，三妻四妾很正常）。兆富在独山的继女和我爷爷年纪相当，兆富想把她带来长隆亭给我爷爷做老婆，叫我爷爷陪他一起前往，看一看是否中意，于是爷爷就陪着他二叔一起迁往独山。没想到，刚到独山，兆富就突然暴病身亡。兆富的葬礼在独山举行，据说颇为隆重，当地黑白两道都来了不少人。二叔死了，老婆自然也不要想了，我爷爷只好独自一人回了长隆亭。二婆婆知道兆富去世的消失之后，悲恸不已，房子自然也修不成了，买好的料只好又卖了，之后，婆婆一直住在亭子里，直到1984年4月去世。婆婆去世后，亭子就再没住过人了，如今几十年过去，亭子已经倒的只剩下一堵墙了。
关于兆富因何而死，我从小听长辈多次谈起过，他们一直都认为兆富是被贵州的苗族女医放了蛊，因为兆富曾经承诺只在老家呆一个月就回贵州，结果兆富拖延了时间，所以最终蛊毒发作而身亡南阳祠堂家谱族谱。在民间传说中，贵州苗族人一向有放蛊的传统，而且放蛊的一般都是女苗医，而兆富在贵州的老婆刚好就是一位女苗医，所以他们有这种猜测也很正常，可是我是不相信放蛊一说的，没有科学依据，我觉得兆富应该是得了急病。兆富在贵州长年吸食鸦片，身体被吸垮了，再加上他赶回贵州的时间是农历6月份左右，那正是一年中最酷热的时候，这个时候，长途赶路，很容易中暑，再加上身体素质差，突然得病去世是很有可能的。
其实，有时候回头来想，兆富1943年突然去世可能也是上天一个不错的安排了，不然以他的经历和背景，活到解放后，不可自己会很惨，而且还会连累家人南阳祠堂家谱族谱。
玉除（即兆贵）为达里三子，生于光绪二十六年（公元1900 年），因为长隆亭农业生产条件较差，玉除在成年之后又回到了祖居地金兰寺，他是他们这一代8堂兄弟，也是长隆亭吕氏一族里惟一一个重新返回祖居地生活的南阳祠堂家谱族谱。玉除娶妻刘氏，生有三子一女，据长辈回忆说，兆贵为一砖匠，在河边替人修房子的时候掉到河里淹死的。兆富的老婆刘氏就是我前面讲过的，在1960年左右曾到长隆亭来走亲戚，和婆婆在长隆亭住了有个把月时间。刘老太太在1960年的时候都还健在，她的子女应该都是抚养成人的，可惜现在联系不上了。兆贵是我曾祖的三弟，他的后人和我们还是比较亲的。
16）玉隆四子
长隆亭吕氏到第三代，共有男性后人14人，其中玉陵1子，玉陈2子，玉陞2子，玉隋3子，玉隆4子，玉除3子南阳祠堂家谱族谱。其中玉陵去了岩口铺，玉陈去了车塘铺，玉隋去了高屋场，玉除回了金兰寺，还居住在长隆亭的就是玉隆4子和玉陞2子。
玉隆四个儿子是阶甲、阶友、阶端和阶满南阳祠堂家谱族谱。年龄最大的阶甲生于1914年，阶友生于1920年，阶端生于1924年，階满生于1930年，我的爷爷是阶端，兄弟里排行第三。爷爷四兄弟都有成家，可是二兄阶友1944年左右刚刚结婚就被国民党抓了壮丁，在新宁一渡水一带修建公路，当时日军在衡阳会战之后经新宁一渡水进犯桂林，在一渡水的时候与国民党军队发生过小规模的遭遇战，阶友也在这场战争中牺牲，階友牺牲之后，新婚不久的 氏也就改嫁了。二兄階友1944年去世，长兄階甲于1966年去世，四弟階满于1984年去世，我爷爷是四兄弟里年寿最高的，于2002年8月去世，享年78岁。
爷爷階端，字均辉，外号端麻子，是一个精明能干又特别要强爱面子的人南阳祠堂家谱族谱。爷爷年轻的时候，走南闯北做生意，经历过很多事情，有很多的故事。我小时候就经常搬个小板凳坐在爷爷身边听他讲他年轻时的故事，讲他在广西做生意时如何为了争摊位跟当地的地头蛇斗智斗勇，在路上如何被日本兵抓去当挑夫，又如何成功逃脱，爷爷说那时的中国人胆子都太小了，经常是一个日本兵就可以抓几十个甚至上百的中国人，还讲了民国末年金圆券崩溃的故事，说当时一起做生意的很多人为了轻便都把铜钱换成了纸钱再带回家，只有爷爷坚持不换，别人都笑他古板，结果等大家从广西赶回湖南，金圆券全成了废纸，拿金圆券去买米，要挑一担钱去才能买一担米回来。这些故事我从幼年一直听到大学，反反复复听了应该不下几十次，却是百听不厌，爷爷也是每一次都讲得兴高采烈，特别的开心。
爷爷是解放前夕结的婚，奶奶姓陈，比爷爷小5岁，娘家是周旺铺柏水塘村的，娘家是小地主南阳祠堂家谱族谱。奶奶虽然是地主出身，可是却不识字，关于这个事情，爷爷曾经跟我抱怨过一次，说他老丈人原先那么大的家产，都舍不得送女儿去上几天学。奶奶不识字，也不大懂得算数和认称，据说以前只要爷爷不在家里，奶奶自己是不敢花钱的，她怕自己上当。奶奶年轻的时候就身体不好，于1972年去世，去世的时候还只有43岁。爷爷和奶奶一共生育了3子2女（其中最小的儿子由于从小就肠道有问题，拉屎需要用肥皂水润滑肛门，肚子经常胀的很大，一次奶奶在帮助他拉屎的时候，他老是拉不出来，奶奶一时生气，把他扔在地上，因肠道胀裂而去世，去世的时候还不到十岁，那时候医疗条件太差，如果是现在，应该是一个简单手术就可以解决这个问题），奶奶去世的时候，伯父和我爸爸已经参加工作，而我小姑年纪还小，当时还只有13岁。
爷爷十几岁就开始跟随长辈做小生意和做手艺（雕匠和油漆匠），解放之后，做生意属于投机倒把，是的，不能再做了，爷爷就老老实实的在家里务农，农闲的时候出去做做手艺，解放后，封建迷信那一套不盛行了，没人雕菩萨了，现有的木菩萨都全部在破四旧的时候劈了当柴火烧了，所以解放后爷爷干的手艺活主要就是帮人漆家具南阳祠堂家谱族谱。那时候用的都是土漆或者说生漆，不同于如今普遍使用的油漆，生漆工艺是中国传统家具工艺中对木质家具进行保养与美化的一种手段，从天然漆树中采割生漆，生漆一旦接触空气后即转为褐色，数小时后表凝固涸硬化而生成漆皮，对环境污染小，对人体危害小，相对来说是一种比较耗时耗力的古老技艺。生漆的工艺过程，包括打底子（也称“做底子”）、刮面漆、磨砂皮，最后再连续多次的擦漆。这样的工序需要反复十几次。在此过程中，家具要多次被送入荫房，因在一定的湿度和温度下，漆膜方能干透，一套家具需要一个月左右的时间才能完成这全套的工序。很多人接触生漆都会长漆疮，非常痒，所以我们村里以前很多人看到我爷爷来了，老远就要绕路走，可是很奇怪，我们自己家这些大人小孩和我爷爷朝夕相处，从来没人会长漆疮。
由于家里穷，爷爷小时候只念了半年私塾就回家务农，念书时间虽然不长，可爷爷的毛笔字却写的很漂亮，是现今绝大多数的大学生赶不上的，爷爷眼睛失明之前，每年过春节，爷爷总要在自家的堂屋大门上用红纸写上“出门大吉，动步生财”八个大字南阳祠堂家谱族谱。虽然识字不多，可是爷爷非常尊重知识，尊崇孔圣人，我们小时候，虽然田地已分包到户，大家吃饭不愁了，可农村的条件还很不好，那时农村没有手纸，大家上厕所都是用家里小孩子上学用过的课本，虽然我跟我哥哥上学那会，家里有不少的废旧课本，可爷爷从来不用课本当手纸，他跟我说课本上印了字，字是孔夫子发明的（爷爷这点搞错了，汉字是黄帝时代的史官仓颉所发明），用印了字的纸当手纸，是对孔夫子的大不敬。 ¬记忆中爷爷还曾教了我一个字，那还是我刚上学的时候吧，爷爷说阎王抓到一个聪明的小鬼，把他压在一座大山下，压在山下的小鬼对阎王说“我以后再也不做坏事了，也不想出这座山了，为了防我哪天不小心又跑出去，你在这座山上面再压一座山吧”，阎王听信了小鬼的话，于是在他身上又压了一座山，山刚压上去，小鬼立刻就跑掉了。爷爷笑眯眯的问我知道为什么吗？我摇摇头说不知道，爷爷就告诉我说，两座山叠在一起就成了“出”，小鬼当然就跑掉了。因为爷爷这个故事，我从小就对“出”这个字记忆深刻，而爷爷给我讲这个故事的场景，至今我还历历在目。
爷爷一生都非常勤劳，年轻的时候走南闯北做生意，100多斤的担子，他可以一口气挑几十里，解放后在家里一心务农，是我们那里生产队的队长，还加入了中国共产党，在那样一个红旗招展，锣鼓喧天，四处充满激情与饥饿的年代，爷爷带领乡村们在我们那一片贫瘠的土地上兴修水利，开垦旱地与梯田，希望能在这片土地上创造一个奇迹，改变生活在这片土地上人们的命运南阳祠堂家谱族谱。至今这些设施还在为我老家的乡村们服务，只是大部分因为年久失修而逐渐丧失了其原先的功用。爷爷的一生是勤劳的一生，虽然在爷爷六十岁的时候，子女都已成家立业，伯父和爸爸也商量不让爷爷再管家里的事情，好好安享晚年，可操劳了一辈子的爷爷却闲不住，不可外出做工夫，还经常上山砍柴，记得小时候，我家的牛栏走道和柴房里都是堆得满满的一捆捆晒干的柴禾。 ¬
从我记事起，家族里爷爷是惟一的男性长辈，所以，家里有什么事情，大家都要来征求爷爷的意见，有什么矛盾了，也基本都是由爷爷来调解南阳祠堂家谱族谱。记得有一年，应该已经是90年代后期了，三叔和三婶吵架，吵的很凶，那时候爷爷的眼睛已经完全失明，可是他还是拄着拐杖去三叔家调解，结果在经过亭子塘的时候，不小心摔了一跤，腿上受了一点伤，结果用了几个月的药才好。记得那时的爷爷好几次都有点悲伤的跟我说，想起年轻的时候，一刀砍在手上，抹点香灰就继续做事，过几天伤口就好了，如今老了，刮擦一点皮，几个月了还不得好。
爷爷一生都很爱干净，记得小时候，我们家总是比周围邻居家看起来更干净整洁南阳祠堂家谱族谱。可是爷爷生命中最后的两年，因为中风，身体很不好，是一种半瘫痪的状态，大小便失禁，家里就难免弥漫着一股屎尿的味道。我寒暑假回家都会帮助爸妈照顾爷爷，帮他擦身子和清洗沾了屎尿的衣物，那时候的爷爷眼里时常含有泪水。
爷爷一生，能干、要强、好面子南阳祠堂家谱族谱。晚年的时候他时常跟别人炫耀自己两个儿子多有出息，几个孙儿学习成绩多好。其实如今我回头去想，我们这一大家子人，能有如今的光景，爷爷的功劳是最大的。纵观长隆亭吕氏近200年的历史，从始祖绩聘家道中落迁居这里，也是从他开始，我们的家族开始走上坡路。
17）后记
很早以前就想写这样一篇文章，却一直忙于琐事，直至今年比较空闲了，才终于落笔南阳祠堂家谱族谱。前前后后花了差不多20天的时间，手里的族谱翻看了不下50遍，也打了不少电话给各方的长辈，询问情况，期间在6月初还和父亲去了一趟金兰寺，可惜没能找到吕氏一族聚居400多年的祖居地，之后，又通过当地的政府工作人员进行查找，也未能找到。有人曾问我写这篇文章的意义是什么？这个我真的也不知道，因为现代社会已早不是曾经的宗族社会，写下这篇文章，只是想让今后的孩子们能知道自己祖辈的迁徙路径，以及在这漫长的路途中发生的一些故事。