他是光绪帝亲信滁州祭祖扫墓上坟，又是那拉后寇仇，以廿四青春喋血菜市口，为“戊戌六君子”之年纪最小者；
他祖父病逝于安徽东流知县任上滁州祭祖扫墓上坟，父亲随祖父在皖南，作《东流随宦记》；
他随岳父沈瑜庆署衙始驻安徽大通和悦洲滁州祭祖扫墓上坟，继驻寿州正阳关，他的“晚翠轩”设在两地盐署；
廷对中光绪帝听不懂他的福建话，命他缮摺陈览滁州祭祖扫墓上坟。礼部堂官王锡蕃请在场的安徽霍邱人窦希文帮他草拟
林旭（1875-1898）
距今两甲子前，戊戌年肃杀之秋滁州祭祖扫墓上坟。
一场史无前例的历史大戏从揭幕到落幕，快得令人目不暇接滁州祭祖扫墓上坟。
这年9月5日，年仅24岁的福州人林旭（字暾谷）奉光绪帝诏入京，与谭嗣同、杨锐、刘光第等四人被授予四品卿衔，在军机章京上行走，参预新政要务，是谓“军机四卿”滁州祭祖扫墓上坟。每日在紫禁城与光绪帝筹划新政，激浊扬清。随着这几个新政大员在中枢“行走”，剑指旧政深弊，“百日维新”大戏迅速掀起高潮。
然而，这一高潮并没有取得帝国高层的共识，反而遭到守旧派势力的殊死反扑滁州祭祖扫墓上坟。两周后，9月21日，那拉后发动政变，宫中拘光绪帝，当街戮六君子，缉康梁党，废新政纲。恍若流星从天际间一闪而过，踌躇满志的新政大戏在刀光剑影中嘎然落下帷幕。
林旭蒙难后滁州祭祖扫墓上坟，闽中学人郑孝胥有《哭暾谷诗》写道：
“谈笑临刑信太难滁州祭祖扫墓上坟，
道傍万众总汍澜滁州祭祖扫墓上坟。
书生自说君恩重滁州祭祖扫墓上坟，
廿载头颅十日官滁州祭祖扫墓上坟。”
末句叹息林旭喋血菜市口，廿余岁的生命，不过做了十多天的官滁州祭祖扫墓上坟。
林旭，戊戌年这朵最青春最绚丽的鲜花，和他的同伴们一道，硬生生地被封建保守派绞杀于新政前夜滁州祭祖扫墓上坟。由是，晚清政权与“新政”擦肩而过，中华帝国失去一次可能改变国运的机会。
林旭生于闽中，却与安徽有着割不断的关系滁州祭祖扫墓上坟。在其生命的最后两年，他的足迹遍布江淮各地。在他留下的《晚翠轩诗集》中，有九华山采茶，大通荷叶洲咏怀；有正阳关南堤桃花，怀远石榴诗，涂山传说等。戊戌年秋日林旭当街就义时，他的岳父沈瑜庆还在安徽皖岸督销局（驻寿州正阳关）总办任上，妻子沈鹊应也在正阳关盐署内院倚门瞩望。
林旭少年挚友、当年曾与林旭夫妇同在安徽大通和正阳关的李宣龚（拔可）在《哀暾谷》诗中写道：“寒风今九月，忠骨返郊次滁州祭祖扫墓上坟。孤嫠泣淮水，一叔怆山寺。”如实刻画出林旭就义后，沈鹊应孤独地在淮河岸边痛泣的凄惨一幕。
诵读林旭的《晚翠轩诗集》，可以见到诗人在江淮之间留下的一行屐痕滁州祭祖扫墓上坟。
风流秋浦咏滁州祭祖扫墓上坟，响绝不可追
安徽东流知县林福祚义断冤狱
说到林旭与安徽的关系，得先从他的祖父说起滁州祭祖扫墓上坟。祖父对林旭影响深远，林旭曾作《述祖德诗》，记述其祖父的功德，其中写道“闻人说公公，作官在安徽”，说的就是其祖父在安徽做官的经历。
林旭祖父林福祚，字畴九，福建侯官（福州）人，道光己酉(1849)举人滁州祭祖扫墓上坟。同治光绪年间做过安徽东流县知县。林福祚在东流知县任上，重建学官，访寻疾苦，政声卓著。时任两江总督沈葆桢对林福祚这个福州同乡十分器重。沈葆桢为晚清重臣，中国近代造船、航运、海军建设事业的奠基人，也是封疆大吏林则徐女婿。时任两江总督兼南洋大臣，圣眷正隆。10年后，林旭迎娶沈葆桢的孙女沈鹊应，这是后话。
话说林旭祖父林福祚当年正是沈葆桢的属下，又是福建侯官同乡，而林福祚在东流县任上勤勉有加，沈葆桢拟上疏举荐滁州祭祖扫墓上坟。不料恰在此时，东流县出了件人命案，知县林福祚被卷入其中，还为此丢了乌纱帽。“时沈葆桢总督两江，其器重福祚，将疏荐而王黄之狱起。”（《闽侯县志八四卷.林福祚传》）王黄之狱本来无足轻重，无非一个刁民诬告他人杀人，而且案件发生在东流邻县建德，只是被诬告人为东流县人。林福祚为被诬告人平反遭革职，后沈葆桢介入，命人开棺验尸，卒为林福祚平反，官复原职。此案被记入千里之外的福建《闽侯县志》，足见其彰显林福祚为官公正的功绩，而林旭在《述祖德诗》中也记录下从父亲那听闻的王黄之狱始末，描述祖父和家庭因此案遭受过刻骨铭心的变故。
安徽东流老街一角
案件发生在清末光绪年间滁州祭祖扫墓上坟。东流县有个县民王三衙，与邻近建德县[1]县民黄孔英是朋友，黄孔英比王三衙年纪大很多。后因战乱，王三衙与妻萧氏逃难中走失。萧氏辗转于建德找到黄孔英家暂避。黄孔英见萧氏有几分颜色，又以为兵荒马乱之中，王三衙凶多吉少。遂对萧氏谎称王三衙已遭贼兵杀戮，说服萧氏以黄孔英之女名义改嫁陈姓男子。
此事王三衙完全蒙在鼓里，还在四方寻找萧氏的下落滁州祭祖扫墓上坟。一天陈姓男子去东流办事，萧氏托其去东流她母亲家看望。陈姓男子在一座破败的庙宇中见到萧氏弟弟，说明萧氏丧夫改嫁之事。萧氏弟弟得知后，急忙找到姐夫王三衙，告知姐姐改嫁之事。王三衙怒不可遏，随即拉住陈姓男子一同去建德张家镇，当面质问黄孔英。黄孔英本来在镇上颇有名望，暗地里欺骗朋友之妻，不仁不义，三方对质，顿觉颜面扫地。张口结舌之间，借着让家人置办酒席招待客人的空档，转身回到内屋吞药自尽。
黄孔英之子认为其父之死，系因王三衙而起滁州祭祖扫墓上坟。倘若王三衙不来闹，其父不可能自尽身亡。于是便设计陷害王三衙，先是将黄孔英尸首丢在前山，恰好路边有乘空轿子，正好作为运尸首的证据。后又找到空轿子的轿夫，他正在镇上看戏。而轿夫凑巧又和王三衙同宗，因此被认定为运尸者。黄孔英之子遂将王三衙与轿夫告至建德县衙门。建德县知县孙某即刻拘押王三衙，施以重刑，逼其认罪画押后上报。而东流县的父老乡亲则以王三衙受诬向安徽按察使伸冤。
按察使命东流县知县林福祚再审滁州祭祖扫墓上坟。林福祚了解案情后判断，轿夫虽然未必是同谋，可他私运尸首，知情不报，也是有罪。既然如此，把尸首扔下后，轿夫应该赶紧逃回东流才是，为啥既留下空轿子作证据，又大胆到镇上看戏呢。可见轿夫必然与此事无关。林福祚随即询问轿夫，原来王三衙有个族父在张家镇上卖货病倒，家人雇了轿子来接，而老人的病已好，轿夫遂把轿子停在路边，自己在镇上看戏。黄孔英之子诬告王三衙一案，至此真相大白，林福祚遂为王三衙平反。结果州县为此案争执不下，州府认定有罪，林福祚坚称无罪，惹恼池州知府周某，参奏林福祚在另一张姓案中怂恿讼家翻控，林福祚遂被摘去顶戴花翎。
《闽侯县志》林福祚传关于义断“东流冤案”的记载
林福祚在被免职前，已就王黄之案呈请两江总督沈葆桢派员开棺验尸滁州祭祖扫墓上坟。不久，沈葆桢命邻省江西派了一名经验丰富的仵作到建德县开棺验尸，验证黄孔英确系服毒身亡。王三衙至此终获清白，而张姓案也由安徽按察使提讯重审，维持林福祚原判。王黄之狱结果，“周守开缺，孙令革职，福祚复任”（《闽侯县志八四卷.林福祚传》），建德县知县孙某被革职，池州府知府周某因失察遭开缺，而林福祚则官复原职，继续做东流知县。
东流县王黄案发生时，林旭还很小，而父亲林际平则随祖父林福祚在东流县衙滁州祭祖扫墓上坟。后来，林际平还写了一本《东流随宦记》，记述林福祚在东流的事迹及当地风土人情。孩童时期的林旭对祖父的了解，多是父亲的讲述和这本《东流随宦记》的影响。
林旭后来在《述祖德诗》中回忆依稀记起的祖父印象，“信归向儿道，公公念着儿滁州祭祖扫墓上坟。分付教尔雅，明年为延师。”祖父在安徽做官，时常有家信回来，询问孙儿林旭的情况。要求教习尔雅，来年要为林旭聘塾师。
不久，福建侯官沈林两家出了大变故滁州祭祖扫墓上坟。这一年，两江总督兼南洋大臣沈葆桢病故于江宁总督府；而安徽东流县知县林福祚亦于同年病故于东流县任上。林旭对祖父病故记忆尤深，他在诗中写道：“酒阑凶问至，惊哀终日啼。是年唯己卯，此后多伤凄。”他记得，祖父去世那年是光绪五年己卯，亦即1879年，这时林旭刚满4岁。噩耗传到侯官，林旭和家人惊哀不已，伤凄之情久久不能平静。
接着，林旭在《述祖德诗》中写道：“东流随宦记，言土瘠民贫滁州祭祖扫墓上坟。”父亲写下的《东流随宦记》，让孩童时期的林旭了解到皖南社会世风民俗和祖父的功德，尤其是王黄之狱，在皖闽两地受到交口称颂。林旭述及：“又云戊寅案，文书存可稽。别本逾寸厚，细抄累万微。”此句表明，王黄之狱发生在1878年，亦即光绪四年戊寅。案件卷宗至今保存，副本足有1寸多厚，累累数万言。想来因此案影响甚大，林福祚去世后，林际平特地把此案副本带回留存。
在详述王黄之狱扑朔迷离，祖父冤屈终获平反之余，林旭喜不自禁：“万目见日月，一朝抉云霾滁州祭祖扫墓上坟。父老喜害去，道路迎君回。”林旭在“父老喜害去”句下，自注“池守褫职”，亦即池州知府周某因此案被革职开缺。对于祖父在东流的经历，林旭感叹道：“五年古彭泽，清对菊花杯。……民情苟不诬，知有望江碑。”安徽东流和望江古时归属彭泽，祖父林福祚在东流做了五年知县，清廉公正，体察民情，深得民心。由此林旭联想到与东流同属古彭泽的望江县，唐代望江县令麴信陵“在官有仁政，名不闻京师”，诗人白居易看不过去，奋笔作《立碑》诗：“无人立碑碣，唯有邑人知”，虽然没有碑碣，而这个无字的“望江碑”就在百姓心中。林旭借用“望江碑”典故，述说祖父的功德，而这一切尤其是祖父在宦途的沉浮，深深影响着少年林旭思想和脾性的形成。
《述祖德诗》成稿时，林旭已经迎娶沈葆桢的孙女沈鹊应为妻滁州祭祖扫墓上坟。要说也算“因缘天定”，光绪十七年即1891年，也就是古邑侯官沈葆桢和林福祚两位祖辈去世12年后，16岁的林旭已以“神童”驰名闽中。这一年，江南水师学堂总办、沈葆桢四子沈瑜庆回乡扫墓，听人说起林旭，又得知他是林福祚之孙，好友林际平之子，遂有为长女鹊应招婿之意。待从塾师处读到林旭的诗文后，愈加赞赏不已。次年10月林旭与沈鹊应成婚，入赘于沈瑜庆金陵任所。侯官沈林两家三代渊源，一时传为佳话。
当年沈瑜庆读罢林旭《述祖德诗》，欣然作《题林暾谷述祖德诗后》一首滁州祭祖扫墓上坟。诗前附记：“林福祚大令，侯官人。道光己酉科举人。安徽东流县知县。事具暾谷原诗。”诗中写道：“当年有待表泷冈，述德今看作作芒。地下老人应不恨，渠孙文已似欧阳。”沈瑜庆把林旭《述祖德诗》比作当年欧阳修为父母在泷冈所作的墓表，说林福祚老人在九泉之下应无遗憾，贤孙林旭的文采如同一代文豪欧阳修那样作作有芒。
沈葆桢四子、林旭岳父沈瑜庆题写的集唐诗联
虽然林旭因为年幼，没有跟祖父和父亲一起在安徽东流生活过，可是通过父亲的口述和笔记，包括父亲带回的许多卷宗走进了皖南滁州祭祖扫墓上坟。或许连他自己也没想到，10多年之后，他也走进了皖南，来到与东流同在长江岸边、近在咫尺的大通。不仅如此，他还从皖南走到了皖北。直到生命最后一刻。
日夕西山在眼中滁州祭祖扫墓上坟，此乃吾家真晚翠
大通盐署西偏房“晚翠轩”唱和
光绪20年（1894年），林旭夫妇随岳父沈瑜庆入署理两江总督张之洞幕，往来于金陵、武昌间滁州祭祖扫墓上坟。与当年同在张之洞幕府中的柯逢时（巽庵）、袁昶（爽秋）、梁鼎芬（节庵）、黄遵宪（公度）、郑孝胥（太夷）、叶大庄（损轩）等名士闻人相交甚笃，常以诗酒唱和为酬。
这一时期及此后数年，林旭创作了逾百首诗歌，并有《晚翠轩诗集》传世，他则以“晚翠”作为自己的名号滁州祭祖扫墓上坟。“晚翠轩”则是林旭的斋名。当年有识者指，林旭之“晚翠轩”确有其处，即大通（当时属池州府，现在归铜陵市）和悦洲盐署的西偏房。
光绪22年（1896年）春，署理两江总督张之洞委沈瑜庆办皖岸督销局，专销南北商盐，督销范围涵盖安庆、庐州、池州、宁国、太平五府及滁州、和州二直隶州滁州祭祖扫墓上坟。皖岸督销局驻大通和悦洲，俗称“盐署”。林旭夫妇随沈瑜庆赴任，住盐署西偏房，并名之“晚翠轩”。这一年，林旭方21周岁。
林旭闽中师友郑孝胥手书《千字文》中“枇杷晚翠”句
林旭何以取“晚翠”为号，过去未见人论及此事滁州祭祖扫墓上坟。笔者以为，“晚翠”二字取自南北朝的千字文，原文“枇杷晚翠，梧桐蚤凋”，意即枇杷常青不败，直到冬雪皑皑仍然翠绿，与此相对应，梧桐却早早凋零。明代诗人李昌祺有《 枇杷晚翠》诗， 把枇杷比作松柏，“岁晏不改色，傲睨雪与风。”青年林旭对于“枇杷”的意象十分喜爱，以枇杷自喻，取其青翠盎然、虽经风霜而不“改色”之意。他随后参与新政变法、宁死不屈的思想脉络，由取号“晚翠”似可看出端倪。
取“晚翠”为号，时在张之洞幕府时期滁州祭祖扫墓上坟。据林旭自述，当年同在幕府中的梁鼎芬（节庵）很喜欢“晚翠轩”这个斋名，打算为其作记。在《海西庵忆梁伯烈》诗中，林旭写道：“枇把千树真过我，来值繁霜十月天。”句后自注：“节庵爱晚翠轩之名，欲为作记。又言：焦山此树最多，宜以轩属我。郑苏堪有《幕中批把》诗，皆繁霜身世也。”梁鼎芬以焦山的枇杷树多，要把“晚翠轩”这个名字归于他，而郑孝胥（苏堪）当时也作有《幕中枇杷》一诗。这些都是他们在金陵幕府诗词唱和的记录，也表明“晚翠”之名号系林旭入赘沈家后，于岳父沈瑜庆金陵任所所取。
安徽铜陵大通和悦洲老街
林旭到大通后，见到此地枇杷甚多，欣喜之余，作诗一首，题《往岁郑太夷丈居江南督幕赋枇杷诗绝爱之顷来大通督销局所见殊夥欲去乃题此》，郑太夷即闽中学人郑孝胥，与沈瑜庆同辈，故林旭称之为“丈”滁州祭祖扫墓上坟。全诗四句：
“荒洲风物见枇杷滁州祭祖扫墓上坟，
青实茸茸指有加滁州祭祖扫墓上坟。
欲傍小轩题晚翠滁州祭祖扫墓上坟，
已成昨日忆天涯滁州祭祖扫墓上坟。”
诗中林旭再次把枇杷与晚翠联系起来，“荒州”者，即长江南岸之和悦洲也滁州祭祖扫墓上坟。“欲傍小轩题晚翠”句，说的是郑孝胥曾经作《题晚翠轩诗》，诗中评价林旭的诗：“初如咀橄榄，枯中说滋味。”初读如同嚼橄榄，苦涩中方觉出滋味；“终乃啖枇杷，甘平宜渴肺。”读到后来，像是品尝枇杷那样不可有滋味，而且足以涤荡胸中块垒，生津止渴，痛快淋漓。末句说：“仍当摹千文，为君题晚翠。”郑孝胥这里允诺林旭，还要临摹千字文，并为他题写“晚翠轩”斋名。这两句透露出林旭的“晚翠”出自千字文的秘密。
在大通，林旭作了不少诗歌滁州祭祖扫墓上坟。其中最有代表性的是《荷叶洲杂诗》四首。其二为“新建词中唱卖盐。雕镌荷叶我犹嫌。只从和悦渠侬语，春尽潺潺不卷帘。”这里说当地人把荷叶洲以谐音唤作“和悦洲”，末句“春尽潺潺不卷帘”下自注：“来此未常见月”，春天将尽，只闻潺潺流水声而不常见月，这正是“清明时节雨纷纷”的江南春色。后来将离开大通时，还有“一春不恨不曾晴，晴去荒洲作么生”（《将去大通久雨始晴治诗就毕》），都是写江南春季多雨少晴的天气。
《荷叶洲杂诗》中还写到九华山：
“九华见说春茶盛滁州祭祖扫墓上坟，
新摘毛尖一日程滁州祭祖扫墓上坟。
慰我窗中吟望意滁州祭祖扫墓上坟，
风生两胁即飞行滁州祭祖扫墓上坟。”
林旭在大通时正值新茶上市，九华山到和悦洲不足百里，采摘的九华毛尖茶，一天时间就能品尝到滁州祭祖扫墓上坟。又写到荷叶洲上的瀁山矶，即今日之羊山矶：
“依然天际识归舟滁州祭祖扫墓上坟。
落日荒山柱础稠滁州祭祖扫墓上坟。
足底江流似裙带滁州祭祖扫墓上坟，
何人朱字写空侯滁州祭祖扫墓上坟。”
林旭自注：“瀁山矶有亭，名识舟滁州祭祖扫墓上坟。兵后改作，题非其旧。”据说瀁山矶上原有识舟亭，取南朝诗人谢朓“天际识归舟，云中辨江树”之意。30年前在与天平军的战事中遭毁，改作他用，现在的题字也非当年所题。林旭只是暂居此地，自注无非来自当地人转述。
当时以闽中学人陈衍、郑孝胥为代表的诗坛“同光体”盛行，他们与沈瑜庆、林旭夫妇等过从甚密，常在一起切磋，吟诗酬赠滁州祭祖扫墓上坟。沈瑜庆在大通任所有《次晚翠轩韵》一诗与爱婿唱和，另有《晚翠轩月上，主人睡矣》一诗，末句“岂知人意倦，诗梦不曾醒”，由诗题可知，“晚翠轩”既代指林旭，也实指盐署西偏房。当年盐署中人酷爱吟咏，一至于此。
林旭在大通与友人论诗中写道：“论诗如文教多派，能驿众家即无害滁州祭祖扫墓上坟。”主张作诗不拘一格，须博采众家之长。同一诗中林旭不无自豪地咏道：“日夕西山在眼中，此乃吾家真晚翠。”（《酬徵宇江亭谈诗见赠》）诗人以赞叹景色为铺垫，引出“此乃吾家真晚翠”，以晚翠轩诗意盎然，翠色荡漾引为自豪。
淮水东流思不尽滁州祭祖扫墓上坟，春阳欲暮日初长
皖北正阳关圩外南塘采风
林旭夫妇在安徽大通居住时间不长，同年7月间，接任两江总督刘坤一委沈瑜庆办皖北督销局，驻安徽寿州正阳关滁州祭祖扫墓上坟。这时，林旭夫妇随沈瑜庆由长江南岸转赴淮河岸边正阳关。沈瑜庆有《寄内》诗：“平生狎江海，洄溯长淮堤。老妻解和悦，诸儿亦角犀。”从长江堤岸来到淮河堤岸，和悦洲已是过去。踌躇满志，溢于言表。
正阳关盐署是林旭和妻子沈鹊应此生中最后一个住所，他在这里生活，也从这里出发，北上京津，南去沪杭，投身新政，义无反顾滁州祭祖扫墓上坟。
这是1896年，光绪22年丙申滁州祭祖扫墓上坟。距戊戌年还有两年。
“同光体”领袖陈衍长兄、诗词大家陈书（木庵）和沈瑜庆外甥李宣龚等人，当年与林旭夫妇同在正阳关盐署滁州祭祖扫墓上坟。李宣龚在为沈瑜庆《涛园诗集》所作的“跋”中写道：“丙申三月，中日事定，南皮[2]还镇武昌，公[3]亦受代去，先后监榷大通，正阳，溯回江淮间，遂与陈木庵[4]，林暾谷二君从容赋咏”（《涛园诗集跋》）。沈瑜庆亦有诗以纪：“行看蛮布绣弓衣，清课勿忘日一诗。最是闲官生计在，古来惟有宛陵知。”（《冯庵[5]好以蛀纸写诗黏壁，满辄去之二首其二》）宛陵系安徽宣城古称，诗中“宛陵”当指谢朓，谢朓做过宛陵太守，在这里写下许多诗篇，人称“谢宛陵”。沈瑜庆引谢朓为知己，羡慕他做官作诗两相宜的诗意人生，每日一诗，兴致盎然。
安徽寿县正阳关老街一角
正阳关盐署衙门有房屋百余间，林旭随岳父沈瑜庆住进盐署，也把“晚翠轩”由大通移来此处滁州祭祖扫墓上坟。林旭妻子沈鹊应也喜爱诗词，这一时期，沈瑜庆与女儿女婿和外甥等每日与陈书切磋诗律，吟诵新作。沈瑜庆有诗道：“懒向先生问字，却输娇女填词”，足见当时情形。
正阳关扼守淮、颍、淠三水之咽喉，是淮河中游重要水运枢纽，有“七十二水通正阳之说”滁州祭祖扫墓上坟。在正阳关，林旭每日吟诵，诗兴盎然。淮河正阳关段有个南塘，如同在淮河岸边张起一弯水屏障，往来客船可泊此避风躲汛。春天里，淮河上船来舟往，南塘边柳绿花红。林旭有《南塘诗》三首，并有序云：
“南塘者，正阳关圩外舟楫避风，春夏时咸入于此塘上滁州祭祖扫墓上坟。大王庙盐务官商宴集所在。兹地特为佳胜。岁三月，李子拔可，沈子弢甫将归福州，同人连日出饯，爰为诗三章，抒情写景，或以遗后来之好事者焉。”
这里诗人记述了一段游历滁州祭祖扫墓上坟。1897年盛春，李宣龚（拔可）、沈子弢将返福州，盐署同人连日在南塘设席饯行，此地大河滔滔，景色宜人，为“盐务官商宴集所在”，林旭自然参加，并作诗以纪。
头一首写南塘景色，河上“桅影涎涎”，塘中“水鸥跕跕”滁州祭祖扫墓上坟。更有船家把船摇进南塘，船舷上堆着物品叫卖，仕女们清明上坟归来的情景：
“南塘水涨多新景滁州祭祖扫墓上坟，
河渎神祠压淼潺滁州祭祖扫墓上坟。
桅影涎涎过屋角滁州祭祖扫墓上坟，
水鸥跕跕下花间滁州祭祖扫墓上坟。
铺行什器堆船买滁州祭祖扫墓上坟，
士女春衣上冢还滁州祭祖扫墓上坟。
风物荒城惟有此滁州祭祖扫墓上坟，
却思归路可追攀滁州祭祖扫墓上坟。”
野塘荒丘，风景如此美妙，诗人心头涌起“归路”之叹滁州祭祖扫墓上坟。既是个人家庭的“归路”，更是国家民族的“归路”。漫步南塘堤上，林旭反复吟咏“淮水东流思不尽，春阳欲暮日初长”（《南堤桃花红白杂开》），春天将要过去，白昼开始变长，诗人的思绪如同淮河水一样，无边无际。甲午战败后，目睹国家积弱积贫的现状，林旭苦苦探索，愤懑在胸，跃然纸上。
这一时期，林旭创作不少诗篇滁州祭祖扫墓上坟。戊戌年林旭遇难后，陈衍评价道：“（暾谷）游淮北年余，所作数十首，则渊雅有味，迥非往日苦涩之境。方滋为暾谷喜，而遂陷不测之祸矣。”（《重刻＜晚翠轩诗＞序》）当时，林旭有些诗写完即寄送师友，最初刊行的《晚翠轩诗集》中并未收入。陈衍作为“同光体”领袖，就收有林旭寄送的诗稿。某日陈衍忽然检出林旭未刊诗稿手迹一纸，急急录入（见陈衍：《石遗室诗话卷廿四》）。其诗云：
“河干风月足情文滁州祭祖扫墓上坟，
暂与追凉清赏分滁州祭祖扫墓上坟。
夹岸人多俱有役滁州祭祖扫墓上坟，
当楼曲好与谁闻滁州祭祖扫墓上坟？
伤春日往心犹在滁州祭祖扫墓上坟，
兴利时迂议尚纷滁州祭祖扫墓上坟。
不遣诗人忧世事滁州祭祖扫墓上坟，
还能回眼醉红裙滁州祭祖扫墓上坟。”
既有“河干风月”，又有“夹岸人多”，从诗意看，这首诗当为林旭在正阳关时期滁州祭祖扫墓上坟。陈衍评此诗“的是宋人笔意……心中事自道尽之”。诗人“忧世事”是真忧，因而痛苦；“醉红裙”是佯醉，同样痛苦。绮丽的景色与诗人浓郁的忧伤形成强烈对照。
当年李宣龚在正阳关与林旭朝夕相处，情同手足，南塘南堤，偕游买醉，尽兴而返滁州祭祖扫墓上坟。戊戌年后，李宣龚曾作诗忆旧，题《遇淮北友人，有能道南堤故事者，知手植花竹俨然成荫，而予予暾谷遽有生死之隔，不自知其情之哀也》，悲吟“花前对酒成追忆，水上闻钟岂再逢”，再现当年南堤故事，追忆烈士于从容诗酒外表中包裹着的热血情怀。
光绪21年（1895年）春，清廷在甲午战争中战败，被迫签订丧权辱国的《马关条约》滁州祭祖扫墓上坟。5月，林旭在京与同时参加会试的举人“发愤上书，请拒和议”。同年8月，康有为在京沪发起成立“强学会”，以孔子为纪年，为中国自强而立。未几，北京强学会遭慈禧太后封禁。一年后，林旭在淮河岸边作《正阳关孔子庙诗》，挂念“强学会”同人，与维新派人士遥相呼应。诗中写道：“去年海内兴学会，推原讲习为膺惩。纪年上溯孔子卒，见者适适疑且惊。”强学会以孔子卒年为纪年，引起保皇党和守旧大臣的疑惧。当此国难临头，“固宜志士慷慨起，引臂疾呼寐者醒。”呼吁仁人志士慷慨奋起，振臂疾呼，唤醒沉睡之众，争取自强自立。林旭此时奔走于京皖之间，身在淮河，心系神州。借参谒正阳关孔子庙，发出自己的吼声。
与爱婿林旭互相砥砺，沈瑜庆在正阳关也进入诗歌创作高峰滁州祭祖扫墓上坟。陈衍在《石遗室诗话》中记述道：“《正阳集》者，君（指沈瑜庆——引者注）榷盐淮北正阳关时，以旬月补缀旧题，成诗二三百首之名也。”沈瑜庆这一时期的诗中记有不少淮河两岸的地名，长诗《淮河行》有淮南、五河，《堤上望霍邱寿州山》有霍邱、寿州，还有与陈书、林旭唱和的《石榴》诗里的怀远、涂山等。有些诗题便是一段史实，如《阅沪报知闽中大水。淮河亦正苦涨。有作》，《雪后过滁州朱虎臣大令邀看丰乐亭醉翁亭并拓碑见赠》等。
在正阳关盐署，还有一桩轶闻滁州祭祖扫墓上坟。话说早年沈葆桢酷爱金银花（学名忍冬藤），曾有言，他日致仕后欲得半亩地遍植金银花，取杜甫诗句“不贪夜识金银气”之意，命其园名为“夜识”。孰料沈葆桢英年早逝，光绪5年逝于江宁两江总督任上。沈瑜庆有心代父建园，只是官场奔走多年，居无定所。到安徽正阳关之后，沈瑜庆奉命监建盐仓，“因就旁地结茅为亭，藉成故事”（沈瑜庆《夜识亭有序》），这时是光绪24年（戊戌年）5月，林旭夫妇仍居正阳关盐署，林旭只身奔走于京皖之间，可筑园建亭想必亦知晓，甚或参与其事。
5年后，即1903年，沈瑜庆已升任护理漕运总督兼淮安关监督滁州祭祖扫墓上坟。某日收到沈葆桢生前好友、两朝帝师翁同龢题写的“夜识亭”匾额，这时翁同龢因戊戌变法被贬谪常熟虞山。翁同龢在“夜识亭”匾额上写有一段“附跋”：
“沈文肃公欲治圃，遍种忍冬藤，作亭命名曰‘夜识’，而未果也滁州祭祖扫墓上坟。公子蔼苍[6]观察，治盐仓于正阳，得隙地筑亭，申先公之意，题匾识之。癸卯三月常熟翁同龢识。”
由此可知，沈瑜庆请翁同龢题名在先，并告知正阳关建“夜识亭”之经过滁州祭祖扫墓上坟。未知轮回两甲子之后，正阳关上，承载民族英雄沈葆桢祖孙三代情愫之“夜识亭”是否安在？
寒生晓梦知方雨滁州祭祖扫墓上坟，雷转秋阴喜渐开
侍郎府中缮摺呈送光绪帝
外布强寇，内蓄积怨，帝国于风雨飘摇中迎来光绪24年戊戌滁州祭祖扫墓上坟。此前，林旭两次来京参加会试，虽未中榜，却得以结识诸多维新派人士，尤其是康有为、梁启超诸人，迅速成为变法维新派中坚。头年九十月间，林旭便由正阳关来到京师。甫进戊戌年，1月底，林旭即发起组织在京闽籍维新同人成立“闽学会”，与此前康有为的“粤学会”及其他省的“陕学会”、“蜀学会”等维新派组织遥相呼应。不久康有为组织“保国会”，林旭为始创董事，积极联络各方同志，谋划变法维新大计。
6月中旬，荣禄署理直隶总督兼北洋大臣滁州祭祖扫墓上坟。据《清史稿》：
“荣禄先为福州将军，雅好闽士，及至天津，延旭入幕滁州祭祖扫墓上坟。”
荣禄到天津上任直隶总督后，把林旭招来作为幕客滁州祭祖扫墓上坟。据说把林旭引荐给荣禄，乃是岳父沈瑜庆的运作，而林旭则在征求康有为认同之后，才去天津就职的。
在天津，林旭遇到同乡诗人陈培杰（清湘），欣然作诗《同陈清湘饮唐沽酒楼》二首，有“逆旅匆匆聊命酒，相逢莫道马宾王”句，慨叹怀才不遇，机遇莫求滁州祭祖扫墓上坟。
同年8月下旬，林旭仍在天津荣禄幕府滁州祭祖扫墓上坟。据两广总督谭钟麟之子谭延闿记述：
“余于戊戌七月初四日（按：即1898年8月20日）过天津，与林暾谷饮酒楼，闻隔座叹息声曰：‘有君无臣，奈何！’窥之，复生也滁州祭祖扫墓上坟。亟呼入，与暾谷不相识，余为之介。”（谭延闿《谭嗣同致龙黄书跋》）
“复生”即谭嗣同滁州祭祖扫墓上坟。林、谭当日把盏天津酒楼，巧遇谭嗣同，此前林旭与谭嗣同不相识，此为首次见面。孰料一个月后，两个热血青年竟双双遇难。
两天后（8月22日），维新派人士夏曾佑由京师返天津寓所，“晚与菀生、又陵（严复）、亦夫、林暾谷（旭）畅谈”（《夏曾佑日记》）滁州祭祖扫墓上坟。可知，此时林旭和同乡严复等人同在天津。
也是在8月下旬，曾任福建学政、现任詹事府少詹事的王锡蕃将在福建发现的林旭、严复等四名优秀人才向朝廷举荐滁州祭祖扫墓上坟。很快，光绪帝召见林旭，据说奏对之间林旭说的福建土话，光绪帝听不明白，遂命林旭具摺以奏。此事在《清史稿》中亦有记载：
“俄（林旭）以奏保人才召见，操土语，上不尽解滁州祭祖扫墓上坟。退缮摺，上称善”。
9月5日，光绪帝颁旨，林旭与谭嗣同、杨锐、刘光第四人着加四品卿衔，在军机章京上行走，参与新政事宜滁州祭祖扫墓上坟。是为“军机四卿”。同日，王锡蕃擢升为礼部左侍郎。这一时期光绪帝颁发诏谕，由林旭起草者居多。
在京师滁州祭祖扫墓上坟，林旭以《戊戌寄内》诗二首寄给远在淮河岸边正阳关的妻子沈鹊应，诗中写道：
“六月长安无一事滁州祭祖扫墓上坟，
借人庭馆看西山滁州祭祖扫墓上坟。
鹿车是处堪同挽滁州祭祖扫墓上坟，
留滞何因却未还滁州祭祖扫墓上坟。”
这应是林旭刚奉召入京师时所写，以鹿车同挽典故比喻此时本应夫妻携手同游，无奈百废待兴，滞留京中迟迟未归，表达强烈的思念之情滁州祭祖扫墓上坟。
林旭本南方人，在北方生活不过区区数载，故而福建口音一时难以改掉滁州祭祖扫墓上坟。据说奏对中，光绪帝实在听不懂，常命林旭手书一纸由太监呈上，君臣殿上一时纸条飞传。此事真假无法考证，可当年确有一个安徽人目睹林旭的窘况，林旭缮摺时还帮过忙。
那是林旭上任军机章京之后的事，即戊戌年9月5日之后滁州祭祖扫墓上坟。林旭入值军机伊始，时常到座师王锡蕃府上请教。当时安徽霍邱窦希文暂寓王锡蕃府上，霍邱窦氏家族以诗文书画遐迩闻名，有清一代名家迭出。林旭每次来王锡蕃府上，窦希文均陪座在侧，印象中林旭“短小精悍”。
某日廷对，林旭侃侃而言，光绪帝不甚了解，遂命其缮摺陈览滁州祭祖扫墓上坟。林旭即至王锡蕃府上拟写奏章。时值初秋，天气尚热，加之事急，窦希文眼见，林旭“手颤心摇，头颈俱赤，额汗涔涔然，久不能就。”随后，王锡蕃让窦希文帮助林旭完成此事。据窦希文谈，奏章所言大致是裁并官员和遏制阁权等，并无大利弊。
林旭遗著《晚翠轩诗集》滁州祭祖扫墓上坟，内附沈鹊应《崦楼遗稿》
数日后，即同年9月20日（八月初五），守旧派反扑，新政危在旦夕滁州祭祖扫墓上坟。这天林旭和严复先后往访郑孝胥，据郑孝胥当日日记所记：
“返馆，幼陵，暾谷（林旭）皆来滁州祭祖扫墓上坟。暾谷言，上势甚危，太后命新章京所签诸件，自今日惠呈太后览之。”（《郑孝胥日记》第681页）
孰料次日，即9月21日（八月初六），那拉后发动政变，捕杀林旭、谭嗣同等六君子滁州祭祖扫墓上坟。王锡蕃也因“保林旭适以增长逆焰，助成奸谋”，被围困于府中。后经李鸿章电请宽待，幸免于难，后被革职，永不叙用。
噩耗传到正阳关，沈鹊应悲痛欲绝，据说后来她以服毒绝粒殉夫滁州祭祖扫墓上坟。《清史稿》称其“闻变，仰药不死，以毁卒。”岳父沈瑜庆在天津返沪旅中获此凶信，痛泣“濯濯少年锐，侧眼立颐朵。……江湖望南斗，中夜重起坐。”（《大沽舟中闻友人谈都下近事》）。后林旭夫妇合葬一处，墓联云:“千秋晚翠孤忠草，一卷崦楼[7]绝命词。”
林旭遇难后，好友郑孝胥悼诗中有“晚翠轩中人尽去，嘉名端合与孤孀”句，表达对这对夫妇的无尽哀思滁州祭祖扫墓上坟。严复在《哭林晚翠》诗中沉痛地写道：“余以戊戌六月[8]晤晚翠，而晚翠以八月遇难。”李宣龚也为青春好友林旭夫妇深深致哀：“晚翠轩中人已亡，夜梦见之涕淋浪”（《读涛园祖舅手书，语义深重，念及弱体，感赋呈寄》）。
光绪25年(1899年)，亦即林旭罹难次年，刘坤一委沈瑜庆办上海吴淞清丈工程局，沈瑜庆告别居住前后四个年头的正阳关，从此离开安徽滁州祭祖扫墓上坟。
抗战初期，正阳关盐署逾百间房屋已经废置多时滁州祭祖扫墓上坟。当时，安徽省立第六中等职业学校二部在正阳关办学，紧挨着旧盐署。因二部校舍不敷应用，六职校长毕仲翰便呈请安徽省政府，请拨前正阳关盐务督销局废置房屋为六职二部校舍。此后，盐署老旧房屋尽归六职二部作校舍。
斗转星移，往事如烟滁州祭祖扫墓上坟。捧读烈士林旭的《晚翠轩诗集》，品嚼百年前这位青年志士的欢喜和哀痛，令人更加怀念大通和悦洲与正阳关“晚翠轩”中那个自强不息的青春身影。
[1]建德县与东流县当时同属池州府管辖，建德县后改名至德县，1950年代末东流、至德两县合并为东至县滁州祭祖扫墓上坟。
[2]即张之洞滁州祭祖扫墓上坟。
[3]指沈瑜庆滁州祭祖扫墓上坟。
[4]“木庵”为陈书号滁州祭祖扫墓上坟。
[5]“冯庵”为陈书号滁州祭祖扫墓上坟。
[6]即指沈瑜庆滁州祭祖扫墓上坟。
[7]沈鹊应有诗词集《崦楼遗稿》，附《晚翠轩诗集》后，存诗29首，词35首滁州祭祖扫墓上坟。
[8]此处系农历，下同滁州祭祖扫墓上坟。