大家好！今天让小编来大家介绍下关于手工纸扎殡葬纸活图片的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、慈禧太后驾崩出殡时，是怎么解决扎“松活”的？
慈禧太后崩逝后，为慈禧举行葬礼成了朝廷的首要大事，除了陵寝、棺椁外，最大的排场还是跟随慈禧而去的“纸活儿”和“松活儿”。可是谁也想不到，就在这个节骨眼上，扎松活儿却出了一个大难题。这究竟是怎么回事呢？如果你想知道，就让小编来为你揭秘。
(本文所有图片，全部来自网络，感谢原作者，如侵犯您的权利，请联系本号作者删除。图片与内容无关，请勿对号入座）1908年11月，刚刚过完大寿的慈禧身体便出现了异样，慈禧患有肠胃疾病，他在大寿之上高兴过头，因而没能克制住自己贪吃的毛病，不但喝了酒，还吃了一个生硬的苹果，这才导致痢疾不断，最后身体因为缺水而虚脱。在宫廷太医无法医治的情况下，慈禧太后只能合上双眼，依依不舍地翘了辫子。
慈禧老佛爷闭眼蹬腿，朝野之间恸哭一片，王公贵族的大臣们赶忙张罗着给慈禧太后举办葬礼。慈禧太后的陵寝是定东陵，在慈禧太后死前已经修建完毕，而内务府准备的豪华梓宫也盛殓了慈禧太后的遗体，剩下的就是慈禧太后出殡时，用于充场面的大量“纸活儿”与“松活儿”了。
纸活就是纸人纸马，我们说了半天的“松活儿”，这“松活儿”究竟是什么东西呢？其实也很好理解，“松活儿”就是用松树的绿色嫩枝所扎制的殡葬器物。
由于慈禧是大清国的太后，此次的殡葬仪式也极为隆重，内务府为此还专门列出了大件松活的购置名单。其中包括加大尺码的松狮、松亭、松鹤鹿同春、松和合二仙、松八仙人、以及松二十四孝人物等寓意吉祥之物。这些大件的“松活儿”都是按祖宗规制而定，缺一不可。
内务府在丰台找到了几家大型的纸活场，双方谈好了纸活的价格，也确定能在规定时间内完成任务。可内务府只要提到“松活儿”，扎纸活儿的店掌柜都是连连谢绝，他又一连问了多家，也都是无功而返。
为什么会出现这种情况呢？难道纸活店的掌柜的嫌弃李莲英给钱少吗，还真的不是这回事。能接到宫中的订单，着实是一件大大的美差，利润也不是一般的高，可为何店掌柜们都异口同声地拒绝？原因说出来也很无奈，并非这些店掌柜与银子有仇，而是他们根本找不到扎“松活儿”的原料。
京畿一带的各大纸活厂，所有的“松活儿”原料都来自于房山，此地为一片茂密的松林，翠绿的松枝也是“取之不尽，用之不竭”。可惜老天不佑慈禧，偏偏赶上老佛爷去世的这一年京畿一带闹松毛虫。肥硕的虫子将松树啃食得面目全非。老天爷跟慈禧闹别扭不要紧，可愁坏了内务府的官员们，眼看着慈禧太后的出殡日子越来越近，到时候完不成任务恐怕都得跟着掉脑袋。此时大太监李莲英坐不住了，他提醒内务府不要一棵树上吊死，既然京畿地区无法找到嫩松枝，为何不去山海关外去寻找呢？
李大总管的这番话倒是提醒了众官员，大总管有命，不怕花钱，那就派出队伍前往长白山一带寻找。清朝的“龙兴之地”果然不负慈禧，长白山上各种松树可谓是应有尽有，而且松枝翠绿喜人，采松队伍很快便满载而归。翠嫩的松枝被从千里之外运回来后，内务府赶紧四处分发给纸活场，命令其如期完成。纸活厂的匠人们都是行家里手，既然松枝已经完备，剩下的活计便是手到擒来，没出几天便将所有的“松活儿”扎好了。
殡葬用具一切完备下，慈禧太后的殡葬仪式如期举行，京城的百姓都前来围观，纷纷赞叹慈禧太后的出殡队伍真是气派，光是扎的“纸活儿”与“松活儿”都一眼望不到头，不愧是大清国的太后。而且松枝不贵，松活多扎点也无妨可是谁有能想到？慈禧太后的这些“松活儿”看上去只是一些松枝，可要是算上来往的运费，其开销远超预算百十倍不止。
二、农村白事纸马的扎法
三周年的纸扎数量没有具体规定，一般至少三样，摇钱树、聚宝盆、冥楼等纸扎都可以。
人去世三周年的忌日或祭日，死者的亲友毕至，烧纸祭奠。要准备些贡品供香、敬酒，去世者生前喜欢的东西纸扎，烧纸钱、纸房、纸汽车、纸家电，请亲朋参加燃放鞭炮等等。
三周年祭奠毕，守丧大礼即告终。在很多地方，三周年才可以立碑。孝子孝女应准备些纸衣服随纸钱一起烧掉，因为出殡时捎去的衣服，三年已经变旧了，需要添置新衣。
三周年祭奠的讲究
按照传统礼仪，通常都要在三周年的当天去，即不可提前也不可延后（如有一位亲人建在，为表示对亲人尊重，应向前迎一天办理）。
祭奠当天，逝者的儿女及家属（或兄弟姐妹及家属）都应参加。而纪念逝者通常是不主动通知亲朋好友，亲朋好友问及此事，可以告知时间安排，邀请参加。
为了突显三周年的隆重，以及家属对逝者的思念，应将逝者的福位用鲜花进行装点。同时根据逝者生前的个人喜好、性格、职业、做事的风格等作为主题，并切合园区福位实际情况等进行整体布置。
三、殡葬纸活全套都有什么
随着经济的发展和人民生活水平的提高，一些人家对死去亲人的殡葬用品也越来越高档起来。据笔者观察，目前用纸扎的殡葬用品有：纸扎排楼，别墅，纸扎电冰，洗衣机，电视机，纸糊的手机，有的甚至还有纸扎的美女佣人……，总之，人间日常生活能有的东西，都可以用纸扎起模样来烧给死去的亲人，经营者也多了不少赚钱的方法。
四、农村白事纸马的扎法
农村白事纸马的扎法
农村白事纸马的扎法，在农村办白事是有很多的风俗的，特别是关于纸扎的风俗，其中最常见的就是纸马，纸马指旧俗祭祀时所用的马纸，祭毕随即焚化。下面是农村白事纸马的扎法。
农村白事纸马的扎法1纸马俗称 ，中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后始以纸马祀鬼神。
纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它为民间版画。当然，民间版画还应包括年门画。
云南有关民间美术研究的人士多称其为"甲马纸"，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。
但据笔者所调查的云南其它地区，如滇南、 滇东北，甚至已近滇西的楚雄却都各有别称，相比之下，总体上都称其为“纸马”。
纸马的扎法
首先，拿出一张正方形纸。
第二步，上下角对折然后展开。
第三步，右下右上边缘折叠到中线。
第四步，左下左上边缘折叠到中线。
第五步，打开三角形。
第六步，利用折痕折叠展平变成如图所示。
第七步，沿中线折叠。
第八步，折叠左边角。
第九步，沿中线反向折叠。
第十步，同样的方式折叠出一个头部。
第十一步，将尖角折平。
第十二步，反向折叠右角。
第十三步，将右下角折平。
第十四步，如图所示折叠边缘。
第十五步，沿折痕折叠到内部。
农村白事纸马的扎法2一、纸扎习俗从何而来？
纸牛纸马纸房子，就是明器。名器即冥器，死人用的玩意，材料有很多种，最早是陶制的，往后还有木制、纸质等等。要是这么看，那使用明器的习俗就太早了，可能旧石器时代中晚期出现埋葬死人的习俗开始就有，在山顶洞人的墓葬里，曾经发掘过随葬的蚌刀，应该也算明器，到了新石器时代，开始有陶器的时候，明器就很多了，比如陶鞋什么的。
二、纸扎何时开始的？
从小咱就知道，东汉蔡伦造纸张，所以纸质明器怎么也得在纸张发明之后才会出现。
最早出土纸质明器，是在新疆阿斯塔那古墓群，主要是从西晋至唐代的墓葬。这里出土的'纸活有很多种，直接剪出来的二维纸人居多、也有多层裱糊用线缝合的鞋帽和简易的用木条做支撑的纸活。现在咱们见的几乎纸扎都是立体的，先用细竹篾或者苇子杆搭起架子，然后再进行裱糊。这可以说明在最早是以剪纸为主流，立体纸扎是后来发展起来的。
古墓群出土的大量纸明器为证据，现在普遍认为纸明器的起源源于十六国到唐代前期这段时间。不过我觉得，东汉末年到十六国之间还有100年左右，但是出土的纸活的样式已经很成熟了。什么东西从起源到成熟都是有一定过程的，没见过哪个孩子生下来就跟姚明那么大的……所以实际的时间应该还会更早。
三、纸牛纸马的讲究
男烧马、女烧牛不是绝对的，据说胶东地区男女全烧马。
而男的烧马，女的烧牛，对于这件事的解释，有4层意思：
一、牛马是大牲畜，代表稳定的生活来源和财富。
二、马是急性子，干活快，腿快，代表男人为了养家拼命干活，而牛是慢性子，代表女人在家操持家务，慢悠悠的干，但总干不完。
三、和性有关。马喝清水，吃脏草。牛喝脏水，吃干净草。
四、在八卦的动物观中，乾坤分别对应马牛。
农村白事纸马的扎法3纸扎文化
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺佛驿宫门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。
迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。此棺长2.3米，前高0.87米，宽0.68米，后高0.5米，宽0.46米。纸棺糊制的废纸，大多是唐天宝十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驿馆的马料收支帐单纸。根据考古现场遗迹分析，安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
历史上，不同时期的纸扎称谓及主要用途不尽相同。北宋称为“装銮作”“打纸作”“冥器作”“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎，为的是在十月的朔日祭祀之用。根据明人著《如梦录》所述，专门从事纸扎制作的人称为“扎彩匠”，其经营场所为“纸扎铺”“纸马铺”“纸马香铺”等。纸扎铺也卖“寸鸹扇子”，有扎彩匠扎“显道神”，其头约有五尺高、六尺围圆，这种纸扎是王府出殡时都要使用的。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的样子。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大，参加出殡的人多达五百灵山宝塔陵园人，有丧车、铭旌。铭旌高达五丈，上面缠绕着帛布，一次丧事要耗费一百多匹帛，还有香亭幡盖仪从等（图11）。另有用纸扎糊的供奉物品，仅是纸糊扎的房屋就有数十间；出殡的路上，还有专门在死者棺木旁歌舞的优童，一路上跳竿走马，表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载，十月朔日，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”，几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间丧葬或祭祀活动中的使用非常普遍。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。
作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除，丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一个专门行业，京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品（图13）。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为，《易·系辞传》中记有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、 不同的葬俗形式而发展起来。
以上就是小编对于手工纸扎殡葬纸活图片问题和相关问题的解答了，手工纸扎殡葬纸活图片的问题希望对你有用！