中国奉行不干涉别国内政政策，唯独，日本不在这个政策关照的其中台南烧纸牌位祭拜。因为日本政要参拜靖国神社，明显是其内政。可伤害了我们的感情。
可靖国神社究竟敏感在什么地方，说起来，大家都知道，还不是他们将战犯的牌位放在里面台南烧纸牌位祭拜。按我们的话说，日本是在拜鬼。这些鬼给亚洲带来过巨大的伤害。所以我们不能容忍，被日本的后代继续供奉。
可细细想，还是有许多可以发散思维的地方台南烧纸牌位祭拜。所以，这里就是去讲一些琐碎的废话。如今我人到中年，说真的，扪心自问，还是很自私自利的，得承认不算什么狂热的爱国者，可也无意做汉奸。只是好谈闲话。不当之处只是知识不足而已。不舒服的地方可以探讨，是为下面闲扯的阅读提示：
第一个，战犯的意义，战犯是当时的胜利国同盟判处之罪，也给与相应惩罚台南烧纸牌位祭拜。按赢者通吃规则，无可辩解。可就日本国自己而言，这些人是什么性质，是罪犯还是失势的英雄，似乎是我们至今没有去追究的问题。德国人对待纳粹的态度，让我们相信，他们认为自己犯了错，而日本人却一直有意淡化这些问题。那些死去的战士，即使是侵略军，也毕竟是他们的亲人，他们无法违背自己的责任，死于国家之恶。所以接受自己人的供奉，还能说的过去。可发动战争的人，让他们的国家和所有受害的国家一起沦丧的那些首要分子，无论如何，也不该被供奉。
第二个，安培去祭拜靖国神社，以及那么多的日本政要争先恐后，跃跃欲试台南烧纸牌位祭拜。政客们是无利不起早，这么做若无好处，是不会一而再的去，报道也说，安培是看自己的支持度有所下降，才去了靖国神社，换句话说，日本政客去靖国神社，本国民众是支持的。这个就需要警惕了。假如这一国的态度，皆是如此的话。那么这个问题变成了死结。如今民调，中日两国的国民相互不喜欢的比列越来越高，说明，不要老把问题着眼在个把政客上了，假如彼此的群众们已经仇视的话。谁上来，都不会有大改观。
第三个，有评论说，安培考虑到，中日关系反正已经到了最坏的地步台南烧纸牌位祭拜。参拜也不会使两国关系恶化到哪里去了。这里，我倒觉得有了另一个担心，便是以退为进，故意搞坏关系，用不断小型事件激发事态。看似不断恶化，实际却给政治操作留下了余地。比如你给个什么好处，我就不参拜之类。也许是多想，可一而不是没有可能。三国都不能让情况一直这么坏下去。忽悠什么有了打仗的操作空间，完全是瞎扯淡。假如能在一起谈谈的话，总归要有些方面拿出表现。中国最近在东海与钓鱼岛上的不断动作，也许也是基于这样的 策略。以搞事逼和。
第四个，小日本的小聪明直逼我们官方针对各类群体事件而修改文本创作新词的程度台南烧纸牌位祭拜。不要说安培选择我们常委去拜纪念堂的同一天是巧合。我想他们看到了中国的分歧之处。才抛出这招。其实效果也出来了。这次，民间的愤怒远不及官方。王毅直接说，我们没完了！军方也警告后果自负。可民间歌舞升平。关心小沈阳女儿似乎更重要。就不要说那些冷嘲热讽。
第五个，这事情，确实没完了台南烧纸牌位祭拜。安培至少是别想和我们领导搭上话了。不过对于安培来说幸运的事是，如今，我们已然被政府管束到对时事打不起精神了，安培远不如小泉纯一郎那样受到我们全民丑化的热情。
第六个，美国表示不快，是因为它也觉得日本是在挑事台南烧纸牌位祭拜。局面已经有些失控。尤其对于美国来说。
第七个台南烧纸牌位祭拜，再扪心自问，我们需要打仗吗？
第八个，有人贴出安培祭拜的全文，还是祈祷和平的台南烧纸牌位祭拜。当然我需要客观的指出，这是政治手腕，你向战犯的灵牌表达渴望和平的心，传达的信息其实是很扭曲的。可是蛊惑人心。
第九个，对于日本来说，最让大家下台阶的做法是，将靖国神社的战犯灵牌移出就是了台南烧纸牌位祭拜。可他们偏偏对此意见很分歧。叫人改正错误，正视历史，是很难的。反观自己便应该有所理解。
第十个台南烧纸牌位祭拜。我们国内的那些抗日片，其实也该歇歇了。脑残加胡闹。这些影视除了拉低人们的审美水准，智商水平。除此外全是仇恒与杀戮。以致我们自身在对待国际关系上，除了漠不关心，就是好勇斗狠。
第十一个，在维基百科上找到一些靖国神社的资料台南烧纸牌位祭拜。这段
当中国国务院总理周恩来与日本内阁总理大臣田中角荣谈判恢复中日邦交时，基于中国需要日本援助、希望与日本恢复邦交并要求日本跟台湾断交的政治考量，周恩来提出所谓“战争责任在于日本军国主义者身上，而不在日本人民身上，日本人民是战争受害者”的战争责任二分论观点台南烧纸牌位祭拜。中国在国内进行二分论观点的政治教育，尽量避免安排日本人到抗日名胜古迹去参观，以促进中日双方的友谊。早期池田勇人、大平正芳等在职内阁总理大臣期间数度以私人身分前往参拜时，中国媒体未有自主性的大幅报道。
我表示是歪曲，就没有抄，可小时候确实感受到中日间的友好台南烧纸牌位祭拜。
以下为维基百科摘录——
靖国神社的前身是建于1869年8月6日（明治2年6月29日）的东京招魂社，最初是为了纪念在明治维新时期的日本内战戊辰战争中为恢复明治天皇权力而牺牲的3500多名反幕武士台南烧纸牌位祭拜。1874年（明治7年1月27日），明治天皇初次参拜东京招魂社，吟唱了“我国の为をつくせる人々の名もむさし野にとむる玉かき”（为我国战斗和牺牲人们，你们的名字将在武藏野的这座神社中永存）[1]的诗歌。在1879年（明治12年），东京招魂社改名为靖国神社；“靖国”由明治天皇命名，出自《左传僖公二十三年》的“吾以靖国也”，意为使国家安定。
靖国神社在明治维新后开始供奉在包括甲午战争（1894-5年）、日俄战争（1904年-1905年）和第二次世界大战等战争中为日本战死的军人及军属台南烧纸牌位祭拜。日本全国其他神社都由内务省管理，唯独靖国神社由军方管理。
日本1945年8月15日战败后，联合国占领军总司令部曾准备废除靖国神社，为此靖国神社举行了“临时大招魂祭”，把许多未死的人也一同祭祀台南烧纸牌位祭拜。可该神社改组为宗教法人才得以幸存。日本的战后和平宪法第20条説明要政教分离，国家不可以介入任何宗教事务，因此靖国神社变成了一个非政府的宗教机构。
1955年以后，执政自民党5次提出《靖国神社法案》，要求将靖国神社改为“特殊法人”，试图将之国营化，1974年由于日本社会的反对没有成功[2]台南烧纸牌位祭拜。
在正殿的神座（安置神体的地方）原本只有一座台南烧纸牌位祭拜。战后，为了祭祀于原台湾神宫及台南神社的北白川宫能久亲王和祭祀于蒙疆神社（张家口）的北白川宫永久王，重新设立了新神座，因此现在有两神座。
1966年，日本厚生省将含有远东国际军事法庭判决的甲级战犯的祭祀名录，交给靖国神社宫司（即负责人）筑波藤磨，可筑波没有把他们供奉上去合祭台南烧纸牌位祭拜。可到1978年10月，靖国神社宫司松平永芳（战败时期的宫内大臣松平庆民长子）把甲级战犯东条英机等14名甲级战犯的名字列入靖国神社合祭。从此靖国神社的性质发生了重大变化，不断地引起纠纷。
二战后，日本的昭和天皇每年都要参拜靖国神社台南烧纸牌位祭拜。可自从1978年甲级战犯被列入神社供奉
据侍卫长的回忆显示，裕仁因为不满神社供奉二战甲级战犯，自1978年后再也没有正式参拜靖国神社台南烧纸牌位祭拜。
1985年，中曾根康弘在8月15日用日本首相的身份参拜靖国神社台南烧纸牌位祭拜。中曾根是战后第一个用日本内阁总理大臣的身份参拜靖国神社的人（过去他以私人身份参拜），这是第一次引发了外交纠纷，激起了中国政府的官方发言谴责，虽然事后以中曾根翌年访华化解，可此时尚未引起中国民间的强烈反应。直到1996年，时任首相桥本龙太郎再次以内阁总理大臣公职身份参拜靖国神社，并再度引起中方强烈批评，之后桥本首相以访问沈阳的九一八事变纪念馆的形势来向中方示好。对于这次参拜，日本社会的反对者认为“日本国民将会因自己的手正在抹去第二次世界大战的战争责任和战争犯罪而遭到来自世界的谴责。”这是第一次日本首相参拜靖国而引来外交危机的事件[3]。1998年中国国家 江泽民访问日本，双方就历史问题未能达成一致公报，不欢而散，中方发表了措辞强硬的演讲。此后，中日关系逐渐转淡，在小泉纯一郎首相时代降到了最低点，小泉不断的参拜行为持续引发遭受日本侵略的中国、韩国等国的激烈抗议。