清明节又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交合作烧纸牌位祭拜。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。
清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日合作烧纸牌位祭拜。清明节凝聚着民族精神，传承了中华文明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，春秋二祭，古已有之。扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族自古以来的优良传统，不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。
清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了中华民族先祖们追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想合作烧纸牌位祭拜。
2006年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录合作烧纸牌位祭拜。
——以上摘选于百度清明节词条
清明•回乡偶书（之四）
如果思乡是一种痛合作烧纸牌位祭拜，
那清明就是一剂止痛的良药合作烧纸牌位祭拜，
家族的血脉合作烧纸牌位祭拜，
在祭拜祖先和互助互爱中凝聚着血浓于水的亲情合作烧纸牌位祭拜。
如果思乡是一种忧合作烧纸牌位祭拜，
那回家就是一杯解忧的美酒合作烧纸牌位祭拜，
乡亲的情谊合作烧纸牌位祭拜，
在故地重游和嘘寒问暖中回味着彼此挂念的深情合作烧纸牌位祭拜。
如果思乡是一种苦合作烧纸牌位祭拜，
那憧憬就是一壶回甘的茶合作烧纸牌位祭拜，
家乡的振兴合作烧纸牌位祭拜，
在交通发展和经济建设中追寻着苦尽甘来的希望合作烧纸牌位祭拜。
无论身处何方合作烧纸牌位祭拜，
思乡的时候合作烧纸牌位祭拜，
常回去看看合作烧纸牌位祭拜，
那里有魂牵梦萦的江水和山峰合作烧纸牌位祭拜，
那里有一生牵挂的亲朋好友合作烧纸牌位祭拜，
那里有脚踩上去就满含热泪的故土合作烧纸牌位祭拜，
那里有心中永远祝福的美好情怀合作烧纸牌位祭拜。
——吴光然同学
对于任何社会、任何国家的人来说，尤其是对于普通人来说， 人生除生死无大事合作烧纸牌位祭拜。 然而，对待生死的态度，是与一个国家的民俗、传统、文化、宗教密切相关的社会集体意识。 《坛经》
一日，五祖召唤所有的弟子，对大众开示：世人生死事大合作烧纸牌位祭拜。世间生死事大，所以诸佛以一大事因缘出现于世，为让众生了悟生死事大；既生而为人，修行、学佛的目的就是在了生死。
死亡是人的主题合作烧纸牌位祭拜，世界上主要文化地区的丧葬形式成为不同文化的核心因素：
罗马天主教会反对火葬：第一，死者的身体就像一个接受圣物的工具，其本身就是庄严神圣的；第二，作为人不可分割的一部分的，它应该以光荣和敬畏的方法来处理，很多早期的此类处置尸体做法都被视作是异教徒行为，或侮辱尸体；第三，模仿耶稣的埋葬，基督徒的身体的应该是埋葬的；第四，进行火葬等于否定了身体的复活合作烧纸牌位祭拜。
犹太教历来不赞成火化合作烧纸牌位祭拜。正统犹太教恪守对于火葬的限制，原因是因为哈拉卡（犹太法律）禁止火葬行为。相对于古老的分支（如否定复活的撒都该人)，哈拉卡崇尚身体复活，这是“主流”犹太教的一个核心信仰。此外，由于犹太人大屠杀中数百万被杀害的犹太人尸体都是在火葬场或焚尸炉焚烧的，这使正统犹太教，保守犹太教更加反感并反对火葬。
印度是个例外：印度普遍奉行印度教，崇尚火葬合作烧纸牌位祭拜。因其教义将肉体视为是让灵魂、神识攀附的工具。薄伽梵歌提到：“就像脱去旧衣服，然后穿上新的；死后灵魂离开身体，然后获得一个新的世界”。因此，死去的肉体并不神圣，因为神圣的灵魂已经离开了肉体。所以在上述宗教中火葬是合乎道德的。
佛教承袭婆罗门教思想也流行火葬合作烧纸牌位祭拜。释迦牟尼佛住世时，印度以火葬为正仪，佛涅槃后，举行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧众更是跟进。传至汉地，隋唐开始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬为主。
印度佛教传入中国之前，华夏唯一的丧葬形式就是土葬合作烧纸牌位祭拜。
《庄子·至乐》中记载，庄子妻子死后，庄子“方箕踞鼓盆而歌”，庄子友人惠子赶来吊唁，看到这样，也不免责问：共同相处这么多年，生儿育女，操持家务，现在她死了，你不哭也就算了，还鼓盆而歌，太过分了合作烧纸牌位祭拜。庄子说：她最初也是没有生命、没有形体、没有气的，后来才衍变成了有气、有形体、有生命的，如今又变化回没有生命的（死亡），这和春夏秋冬运行规律是一样的。她现在安静地寝卧于天地之间，而我在这里嗷嗷地哭，这是我不明白天命、不够通达，因此停止了哭泣。
人来自自然，归于天地合作烧纸牌位祭拜。对于中华民族而言，传统的核心文化是“慎终追远”，祖宗崇拜的孝文化。入土为安是对过世人最大义务。“挫骨扬灰”历来被认为最大的罪恶。火葬是与中华民族的传统相悖的。
中华人民共和国建立后，初始应不是出于保护耕地、节省土地资源等原因而倡导的火葬合作烧纸牌位祭拜。更多的是显示彻底的唯物主义吧。
1985年2月8日国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》合作烧纸牌位祭拜。首次规定在“人口稠密、耕地较少、交通方便”的地区推行火葬，并对不遵守该规定的国家职工实行处分 。1997年7月21日发布的《殡葬管理条例》也做了同样规定。各省自治区制定的补充办法各有异同。有些省份采取了强制性火葬的规定。以至于出现把埋了的故人挖出来去火化的激烈冲突事件。 还有些地区提倡海葬什么的，彻底将先人“水深火热”一番后，一把灰也不留存。
如果放到世界人文价值的范围内考量，采取怎样的丧葬形式应主要考虑这个国家和民族的传统文化和民众的接受度合作烧纸牌位祭拜。其次参考国家的土地资源等因素。
我国的丧葬形式，建国初似乎以政治考量为第一，认为信奉唯物主义的就应该烧去“臭皮囊”合作烧纸牌位祭拜。当前，又以土地资源、耕地保护的经济因素为主导，考量丧葬如何确定。结果数千年的文化传统，慢慢消失在现代化的车轮中。滚滚的历史车流，也终将将清明节从这个世界带走了！
不理解为什么要火化合作烧纸牌位祭拜？
有越来越多的研究显示，火化过程对环境有显著的影响合作烧纸牌位祭拜。火葬场主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、颗粒物、汞、氟化氢（HF）、氯化氢（HCl）、非甲烷挥发性有机化合物（NMVOC）、其他重金属和持久性有机污染物（POP）都是对人体和自然有害的。
据联合国环境计划署对POP排放目录指南的报告指出，火葬场的污染物排放虽然占全球污染物总排放量的比重较小，可仍然具有显著性差异合作烧纸牌位祭拜。其排放的二恶英和呋喃也占了全球总排放量的0.2%。
这还没有统计消耗的宝贵且我国稀缺的石油资源合作烧纸牌位祭拜！
淅淅沥沥的清明雨，润湿了亲情，渲染了哀思，如泣如诉，如烟似缕，寄托了对先人的无限思念与怀想，真真是别有一番滋味在心头合作烧纸牌位祭拜。
民族传统文化对一个民族至关重要，历史是民族的根，文化是民族的魂合作烧纸牌位祭拜。民族文化承载着这个民族从形成发展延续到今天的一切，民族文化是民族之灵魂、民族之根脉，民族之纽带、民族之智慧、民族之文明和民族之精神。保护民族文化就是保护民族之根、民族之魂，传承民族文化就是传承民族之血脉。
——吴忠寿
我们的后人会到韩国感受清明节吗？别抱怨韩国抢占华夏的文化传统符号合作烧纸牌位祭拜。
韩国葬礼主要包括招魂、收尸、告丧、大小殓、置葬等环节，和中国的习俗如出一辙合作烧纸牌位祭拜。即使在讲究简化的现代社会，韩国人仍然恪守着磕头、路祭等传统。
一般葬礼从初终礼（初丧时的祭礼）开始，经过小祥（逝世一周年祭）、大祥（逝世两周年祭），直到祭（从初丧开始第27个月的丁日或亥日举行的祭祀）共需要19道程序合作烧纸牌位祭拜。
韩国某农村丧葬活动
建议：丧葬形式不应成为谈论的禁区合作烧纸牌位祭拜。应从国家层面成立一个调研组织，结合广大民众的心愿和中国文化的传统，评估数十年来实行的“火化”后“土葬”的形式的社会作用，重新制定我国的丧葬制度生老病死是每个人必然人生历程。国家对每个公民的关怀也体现在这四个方面。当前，国家有生育险、合作医疗、养老机制，国家和政府更应该对公民去世进行安置。这也是国家和政府应该承担的义务！
国家和政府应该建立公共墓地合作烧纸牌位祭拜，以登记户籍为准，为每个百年之后的公民提供最后栖息之地！让临去世之人安心驾鹤西游，安心长眠，而不必临死之时去的心不安，意不平！
中国传统文化是宗法制度合作烧纸牌位祭拜，从小而言是“光宗耀祖”，从社会上追求“千古流芳”和“永垂不朽”！文天祥等传统的知识分子追求的生命价值在于“丹心汗青”，在儒家文化体中实现个体生命的意义和永恒！
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是中国传统文化在历代有志之士的追求和生命价值的展现合作烧纸牌位祭拜。也是中国生民历尽苦难而生生不息的保障！
或许我辈的幸运也就到此为止了合作烧纸牌位祭拜。听说现在又开始禁止在田野里土葬（商业开发的陵园除外）了，即使火化后也不允许入土为安了。埋下去的故人也要挖出来去火化。其实，或许更应该忧虑的是：十年之后，华夏大地是否还有清明节了。 ？