楼主：
一、通过儒者的学术活动与政治实践桐城烧纸牌位祭拜，将“尧舜孔孟之道”作为国家的立国之本即国家
的宪法原则写进宪法桐城烧纸牌位祭拜，上升为国家的意识形态；也就是说，恢复儒教古代 “王官学”的地位，
把儒教的义理价值尊奉为中国占主导地位的统治思想桐城烧纸牌位祭拜，建立中国式的“儒教宪政制度”，以解
决中国政治权力百年来的“合法性缺位”问题，为中国的国家政权奠定合法性的基础桐城烧纸牌位祭拜。
二、建立新的科举制度与经典教育制度：即国家成立各级政治考试中心桐城烧纸牌位祭拜，有志从政者必
须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格桐城烧纸牌位祭拜，就如同做法官要通过国家司法考试一样；
另外桐城烧纸牌位祭拜，用儒教的经典取代各级党校、行政学院过时的意识形态经典，使其作为各级党政干部
思想品德教育与历史文化教育的主要内容桐城烧纸牌位祭拜。除党政教育系统外，在国民教育系统中，恢复小
学中学“读经科”桐城烧纸牌位祭拜，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经
学科”，作为大学通识教育的基础课程桐城烧纸牌位祭拜。
写进宪法桐城烧纸牌位祭拜，上升为国家的意识形态!
好不宏大桐城烧纸牌位祭拜！
儒教的聚会形态——建立全国各级“讲经堂”桐城烧纸牌位祭拜，作为儒教宗教公共活动场所，其功能有五：
一、祭拜“天地君亲师”牌位桐城烧纸牌位祭拜，即报天地生化养育万物之恩、报国家建立稳定和谐秩序之恩、
报祖宗赐予国族生命与个体生命之恩、报历代圣贤教化文明之恩；二、定期讲经讲道（讲《四
书》《五经》、讲尧舜孔孟之道）；三、解答儒教信众关于儒教信仰的疑惑与日常生活中的问题；
四、儒教信众举行公共祈祷、相互交流信仰心得与相互印证信教体会（团契）；五、举行各种
儒教礼仪活动桐城烧纸牌位祭拜，如举行出生礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、归宗礼并聚听“雅乐”及合唱《雅》
《颂》圣诗等
邪教展示而已
儒教成了中国文化的正统桐城烧纸牌位祭拜，不论儒教多垃圾，他的垃圾却灌输到很多人思维里面，
而儒教评价中国历史朝代好坏桐城烧纸牌位祭拜，完全是以儒教利益为标准，比如，汉朝有独尊儒家，汉朝就
是好的不得了，秦朝实行法家而被丑化桐城烧纸牌位祭拜。
儒教控制舆论的力量非常强大桐城烧纸牌位祭拜，流氓皇帝刘邦瞧不起儒教，他把儒教弟子的帽子拿
过来桐城烧纸牌位祭拜，向里面撒尿，可是，儒教是无耻的，当这从来没有发生过，继续无尽的赞美汉朝，为
了提高流氓皇帝刘邦的身价桐城烧纸牌位祭拜，在史书中还编造出刘邦是他妈和龙生出来的，这个待遇可不得
了，儒教的老祖宗孔子才有他妈和黑龙生下来这样历史记载桐城烧纸牌位祭拜。
实际上，汉朝的子民本身就是现在的多民族组成的，参见史记桐城烧纸牌位祭拜。再往前看，周朝也
是多个“民族”组成，比如楚国就是“苗蛮”，秦国是“戎狄”桐城烧纸牌位祭拜。详细的参见我的“中国历史
上16 个少数民族的结局”桐城烧纸牌位祭拜。
唐朝要多完美有多完美桐城烧纸牌位祭拜，这个大家是知道的，什么唯一一个没有的朝代，什么
心胸开阔的时代桐城烧纸牌位祭拜，其实，这是儒教在美化，是吹捧出来的，见我的“盛唐是怎样意淫出来的”
系列文章桐城烧纸牌位祭拜。为什么儒教这么夸赞唐朝？和汉朝类似，唐朝继承了隋朝的科举，把儒教的东西
做为考试内容桐城烧纸牌位祭拜，这也是儒教在中国占统治地位的大事，从此，读书，考试，做官三位一体，
儒教的统治地位在中国千年历史中无可动摇桐城烧纸牌位祭拜。儒教怎么会不吹捧唐朝呢？
宋朝，儒教搞出了理学，当然也要吹捧了桐城烧纸牌位祭拜。
元朝桐城烧纸牌位祭拜，还是独尊儒家，考试中也是儒教的东西，可不彻底，这就得罪儒家了，被骂
惨了桐城烧纸牌位祭拜。
明朝，彻底独尊儒家，理学进入科举内容，儒教弟子不狂捧明朝就怪了桐城烧纸牌位祭拜。
清朝桐城烧纸牌位祭拜，最倒霉，因为遇到东西方碰撞，中国输了，而且输的很惨，可是，清朝和明
朝一样绝对独尊儒家，也是理学的八股考试桐城烧纸牌位祭拜。中国被西方打败，是科技不如人，而科技落后
的罪魁正是儒教轻视科学，特别是自宋朝起，读书，科举，当官彻底的三位一体桐城烧纸牌位祭拜。可是，儒
教怎么会说自己有错有责任呢？于是，儒教弟子玩命丑化清朝桐城烧纸牌位祭拜。
清朝的官员中桐城烧纸牌位祭拜，宰相级别的，满汉对半，下级官员汉族达到 90%，满族人不可以当
状元，因此清朝近三百年没一个满族人当状元，蒙古族有一个，其他的都是汉族人桐城烧纸牌位祭拜。最后，
慈禧这个老太太毅然废除科举桐城烧纸牌位祭拜，改用西方的学堂，学习科技，也学习儒教的玩意，这虽然有
利于中国和世界接轨，可却无可置疑的得罪了儒教，慈禧被儒教弟子臭骂也不稀奇桐城烧纸牌位祭拜。
自秦朝起桐城烧纸牌位祭拜，之后的皇帝和朝代也许有好坏之分，可不显著，因为，秦朝以后都是一
个德性桐城烧纸牌位祭拜，就是对人的思想限制，再没有先秦的百家争鸣，中国再没有世界级别的大思想家出
现桐城烧纸牌位祭拜。因此，对秦朝以后的各类朝代吹捧和贬低完全没必要，可是儒教在背后搞鬼，中国历史
就出现了圣贤皇帝和魔鬼皇帝桐城烧纸牌位祭拜，伟大的朝代和“五胡乱华”时代，无数英雄和汉奸，等等奇
异现象桐城烧纸牌位祭拜。
民族这个词本身是清末引进来的外来货桐城烧纸牌位祭拜，过去中国只有是否为皇帝子民的分别，所
谓夷夏之分，完全是儒教搞出来的垃圾桐城烧纸牌位祭拜。政治因素和儒教的结合，才有了中国各民族的区分。
合理的应该没有民族分别，只有国民和国民信仰不同桐城烧纸牌位祭拜。
有说----------
儒教之罪，就罪在把中国人的民族性格由狼性变成了狗性，进而又把狗性转变成了羊性桐城烧纸牌位祭拜。
而儒教之功则在于桐城烧纸牌位祭拜，其使中华民族在面对强敌受尽屈辱的情况下，委曲求全，苟且偷安延续
至今
难怪中国总是被侵略桐城烧纸牌位祭拜，被杀戮，被掠夺，被羞辱！因为中国的儒教文化根深蒂固，儒教
的维护者依然很多桐城烧纸牌位祭拜！继续下去历史将会重演的！
五四精神体现在“一句话”中：“打倒孔家店”桐城烧纸牌位祭拜。这一句话现在遭到空前否定。那时，来
华讲学的英人罗素给“复古守旧派”宣判死刑时说：“总结中国国民性桐城烧纸牌位祭拜，曰，保守也，没有经
过工业化文明的好处桐城烧纸牌位祭拜。”五四的精神是：“中国古代原有的文化，大概是已经死灭了；现代的
文学艺术不是从前的那样桐城烧纸牌位祭拜。孔子的教化，已不能满足近代的中国人的精神需要了。”不过我们
当前复古狂热桐城烧纸牌位祭拜，一点也不保守呢！人们一面享受现代文明的好处，一面却也要支援“世界革
命”给别人送孔二爷偶像桐城烧纸牌位祭拜。受到当年“五四”批评的他们，现而今走红了。他们有的现在是
十大国学“师爷”桐城烧纸牌位祭拜。早在1901 年，中国就出现了“国粹”这个概念（奇怪的是，和国粹派初
衷相反，它来自日本）桐城烧纸牌位祭拜。桐城谬种、选学妖孽、时代逆子林琴南、刘师培、辜鸿铭以及东南大
学的梅光迪、胡先肃、吴宓主张文化复古桐城烧纸牌位祭拜。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，
旧的东西便有一种异样的挣扎！” 1915 年，辜鸿铭用英文发表《春秋大义》，名噪一时桐城烧纸牌位祭拜。他
主张尊孔和拥护帝制桐城烧纸牌位祭拜。在张勋复辟中，他是“辫帅”帐下的一根“文辫子”。冯友兰回忆说：
“当时民国已经成立四年桐城烧纸牌位祭拜，辜鸿铭有两个特殊嗜好：女人的小脚和纳妾，主张皇权帝制，所
以现在被列为国学师爷桐城烧纸牌位祭拜。他还带着辫子来上课。他在课堂上乱发议论，拥护君主制度。他说：
现在社会大乱，主要原因是没有君主桐城烧纸牌位祭拜。比如法律，你要说‘法律’（说的时候小声），没有人
害怕；你要说‘王法’（大声，一拍桌子），大家就害怕了，少了那个‘王’字，就不行桐城烧纸牌位祭拜。”可
是另外一个人物郭嵩焘，《使西纪程》的作者，考察西方政治制度，可却遭禁桐城烧纸牌位祭拜。 辜鸿铭、刘
师培是晚清国粹派的骨干桐城烧纸牌位祭拜，以宣扬旧制度旧伦理为职志，污蔑新文化运动“功利倡而廉耻丧，
科学尊而礼义亡，以放荡为自由，以攘夺为责任”桐城烧纸牌位祭拜。科学、功利、自由和竞争都是坏东西。“桐
城派”文人林琴南质问蔡元培：“中国四千余年桐城烧纸牌位祭拜，以伦纪立国，汝何为坏之？”认为新文化新
思想是“伤天害理之言”桐城烧纸牌位祭拜，“覆孔孟，铲伦常”，“有是理耶？”守旧派文人指摘新文化人及其
新思想“卤莽灭裂，实亦太过”桐城烧纸牌位祭拜。《学衡》在“ 发刊词”中“论究学术”，“倡明国粹”，“以中
正之眼光，行批评之职事”，鼓吹尊孔守旧，攻击新文化运动桐城烧纸牌位祭拜。所以，近代史表明，读经尊孔
和复辟倒退反对新思想联系在一起桐城烧纸牌位祭拜。当前，对此种潮流，我们应该用一句话回敬之：救救孩
子桐城烧纸牌位祭拜！
五四时期，中国是一个充满矛盾的时代桐城烧纸牌位祭拜。“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进
来．旧的便照例有一种异样的挣扎”桐城烧纸牌位祭拜，在“国性”、“民族性”、“国粹”、“国学”的旗号下竭尽
复辟之勾当桐城烧纸牌位祭拜。五四新人揭露以“国粹”作为 “护圣崇道”的工具的做法。陈独秀难以容忍以
“国粹”或 “固有之文明”来包装孔子之道桐城烧纸牌位祭拜。他说，旧有之伦理、法律、学术、礼俗，无一
不是封建制度之遗毒桐城烧纸牌位祭拜。他认为，在“国粹消亡”与“民族消亡”之间，我们宁可看到 “过去
之国粹之消亡”桐城烧纸牌位祭拜。 陈独秀指出，国粹家之所以非难新文化，是因为新文化戳到了他们顽固守
旧的痛处桐城烧纸牌位祭拜。他们鼓吹 “国粹”，实际上是要继续以孔子之道毒害国民。既然如此，我们就要
坚决地战斗桐城烧纸牌位祭拜。他说：“他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞洁，
破坏旧伦理（忠、孝、节）桐城烧纸牌位祭拜，破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏
旧政治（特权人治）”桐城烧纸牌位祭拜，可是，“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、
旧政治；要拥护那赛先生桐城烧纸牌位祭拜，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，
便不得不反对国粹和旧文学桐城烧纸牌位祭拜。,,请你们不要专门非难本志，要有力气有胆量来反对德、赛
两先生，才算是好汉，才算是根本的办法桐城烧纸牌位祭拜。”。今天我们也可以说，有本事就反对民主人权法
制吧！鲁迅认为桐城烧纸牌位祭拜，不管国粹如何好，可总得于国于民有益才行；否则，就彻底打碎，毫不足
惜桐城烧纸牌位祭拜。他说：“什么叫‘国粹’？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，
便是特别的东西桐城烧纸牌位祭拜。可特别未必是好，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿
出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的‘粹’桐城烧纸牌位祭拜。然而，据我看来，还不
如将这‘粹’割去了．同别人一样的好桐城烧纸牌位祭拜。,,我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，需要
国粹能保存我们桐城烧纸牌位祭拜。’保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国
粹桐城烧纸牌位祭拜。” 鲁迅严厉批判国粹家的谬论，说，在当今世界，社会的进步并不靠什么“国粹”，而“须
有相当的进步的智识，道德，品格，思想”，“国粹太多，生存与发展的阻力愈大”桐城烧纸牌位祭拜。1924－1925
年，鲁迅发表了一批杂文，坚决还击旧文化旧势力，批驳国粹家桐城烧纸牌位祭拜。当时的钱玄同也主张打碎 “国
粹”：“中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制桐城烧纸牌位祭拜，便该把四千年的‘国粹’也同时
推翻；因为这都是与帝制有关系的东西桐城烧纸牌位祭拜。”