荒的边缘画有云气花纹，中间有三行火形花纹，三行黻（fú）形花纹忌日与祭日的区别。素锦做的棺罩。帷幔之间用两对绛色、两对玄色的纽带连接。顶部的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有三串贝壳。画有黻形花纹的翣两面，画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作为装饰。池下挂着铜鱼，随着柩车的行进而上下跳动。大夫的用来把灵柩捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是玄色。披带的数目和颜色也是如此。
士的棺材四周挂的是白色帷，上面罩的是白布荒，荒下前方设置池，池下设置揄绞忌日与祭日的区别。帷、荒之间用两对绛色、两对黑色的纽带连接。荒顶的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有一串贝壳。画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作装饰。士的用来把灵柩捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是黑色。每边的两条披带都是绛色。
诸侯出葬徒众用牲车载柩，下棺时用四条绳子和两座碑，用羽葆来指挥送葬队伍忌日与祭日的区别。大夫出葬徒众用牲车载柩，下棺时用两条绳子和两座碑，用旗帜指挥送葬队伍。士出葬途中用栓车载柩，下棺时用两条绳子，不用碑；从起灵以后，用木棍挑着一块大功孝布指挥送葬队伍。凡是下棺，拉绳子的人都是背对碑，向离开碑的方向牵拉，使棺徐徐下落。诸侯下棺时，用一根大木棍穿在束棺的革带下，再将绳子系在木棍两端；大夫、士下棺时，都是将绳子直接系在束棺的革带上。
诸侯下棺时，指挥的人命令众人不要喧哗，听着鼓点逐渐松绳下棺忌日与祭日的区别。大夫下棺时，指挥的人不用鼓点，只是命令停止哭泣。士下棺时，没有专人指挥，正在哭泣的亲属互相劝告停止哭泣。诸侯用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。棺椁之间的空隙，诸侯要容得下祝，大夫要容得下壶，士要容得下甒（wǔ）。诸侯的椁，内壁有衬里，外壁也经过精心加工；大夫的椁，内壁没有衬里；士的椁，外壁也没有经过加工。
（23）祭法
祭祀的规定：有虞氏禘（dì）祭时用黄帝配享，郊祭时用帝喾（kù）配享，宗庙的祭祀以颛顼（zhuān xū）为祖，以帝尧为宗忌日与祭日的区别。夏后氏禘祭时也用黄帝配享，郊祭时用鲧（gǔn）配享，宗庙的祭祀用颛顼为祖，以禹为宗。殷人禘祭时用禘喾配享，郊祭时用冥配享，宗庙的祭祀用契为祖，以汤为宗。周人禘祭时以帝喾配享，郊祭时以后授配享，宗庙的祭祀以文王为祖，以武王为宗。
在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼忌日与祭日的区别。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作为牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭祀四时之礼。在坑里或在坛上祭祀，这是在祭祀司寒司暑之神。日坛是祭日的地方，月坛是祭月的地方，星坛是祭星的地方，水旱坛是祭祀水旱之神的地方。东西南北四方的坑和坛，是祭祀四方之神的地方。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应该遍祭天下的名山大川；诸侯只祭祀自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭祀了。
总的说来，凡是生活早天地之间的东西都叫做有生命忌日与祭日的区别。其中，万物的死都叫折，，人死则叫鬼。这是五代以来都没有什么改变的。七代依赖有所变化的只是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。
普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置邑，还普遍设立庙、祧（tiāo）、坛、墠（shàn）来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格忌日与祭日的区别。所以天子设立七庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙都每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫祧，天子有两个祧，只是每季祭祀一次；祧中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常就不祭了。
诸侯设立五庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；高祖庙，始祖庙，每季祭祀一次；从始祖庙迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常是不祭祀的忌日与祭日的区别。
大夫设立三庙二坛：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，这三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖叫做龟忌日与祭日的区别。嫡士设立二庙一坛：也就是父庙、祖父庙，这二庙每季祭祀一次；曾祖没有庙，如果有时向曾祖祈祷，就在坛上祭祀；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做龟。官师只立一庙，也就是父庙；祖父没有庙，如果要祭祀，就在父庙祭祀；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。
天子为天下百姓所立的社，叫大社 忌日与祭日的区别。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而和同里之民共立一社，叫置社。
天子为天下百姓祭祀七个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，泰厉之神，户神，灶神忌日与祭日的区别。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个和人们日常生活密切相关的神，也就是族厉之神，门神，路神。普通的士和普通百姓只祭祀一个和生活密切相关的神，或祭祀户神，或祭祀灶神。
对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭祀到五代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙忌日与祭日的区别。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，也就是嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭祀到嫡子就停止了。
圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀忌日与祭日的区别。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡的时候，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人封为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。
帝喾能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动和休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为百姓表率；帝舜为操劳国事而死在他乡；鲧（gǔn）治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物取个合适的名称，使人们贵贱有别，都可以取用山泽的物产；颛顼能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥恪尽职守，死在自己的职位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王有文治，武王有武功，为人们除去纣王这个祸害忌日与祭日的区别。
上述这些人，都是为人们建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀忌日与祭日的区别。此外还有日、月、星、辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。
（24）祭义
《祭义》是对祭祀意义的阐述忌日与祭日的区别。
祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬忌日与祭日的区别。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会忽然动心，希望像春回大地那样重见死去的亲人。人们用快乐的心情迎接亲人的归来，用悲哀的心情送别亲人的离去，所以禘祭奏乐而尝祭无乐。
行斋戒之礼三天，需要在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行忌日与祭日的区别。在斋戒之礼的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语，思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么，喜欢吃什么。亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了亲人。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭祀完毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人长叹的声音。
所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心忌日与祭日的区别。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种态度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有地位，怎能对他们不恭敬呢！
君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事忌日与祭日的区别。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，二是说这一天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。
祭飨天帝是件难做的事，只有圣人才能做到忌日与祭日的区别。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。祭飨中的飨字，本来就是向的意思。只有孝子诚心向往双亲，然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自用血毛献尸，夫人也献上礼器豆；卿大夫们协助国君，卿大夫的妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。
文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去忌日与祭日的区别。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说“直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲，在这样的日子里，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在心想到双亲前来接受祭飨，心中自然快乐；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。
孔子举行尝祭，亲自奉献祭品，神态是那样的忠厚诚恳，步伐是那样的急促快速忌日与祭日的区别。祭祀完毕，子贡问道：老师曾经教导我们，祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上和神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献之礼已经完毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按照礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。
孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；到那时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可以有其他杂念忌日与祭日的区别。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已经齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心答道极端才有的表现吧。
献上各种祭品，按照礼奏起音乐，百官也都协助煮热进献忌日与祭日的区别。此时此刻，通过祝者的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的享用祭品，这本是孝子的初衷。孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽自己虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽自己对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽自己敬意而表现为敬事神明的行为，尽自己的礼节而表现为不违背一点规矩。
举手投足，都毕恭毕敬，就好像真的听到了神明在精华，有什么事要使唤自己似的忌日与祭日的区别。孝子的祭祀，内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。
相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真正爱戴；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了忌日与祭日的区别。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。
如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为迎合人意的样子忌日与祭日的区别。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来侍奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。
先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代忌日与祭日的区别。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。
所以，完全做到了孝字就近乎建成王道之业，完全做到了悌字就近乎建成霸主之业忌日与祭日的区别。做到了孝字就近乎建成王道之业，这是因为即使天子也有自己的父亲。做到了悌字就近乎建成霸主之业，这是因为即使诸侯也必有自己的兄弟。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。
孔子说：人君要爱天下才能有所立，应当教育人们首先爱自己的双亲，这样就可以使得人民和睦相处忌日与祭日的区别。人君要敬天下才能有所立，应当教育人们首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。教导人们慈爱和睦，人们就会把侍奉双亲作为美德。教导人们尊敬兄长，人们就会把顺从命令作为美德。用孝心事奉双亲，用顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。
天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了忌日与祭日的区别。举行宗庙的祭祀时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用鸾刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，才退下。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用牲肉献祭，祭祀完毕退下，也真是恭敬到极点了。
南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神且以日神为主，以月神为配享忌日与祭日的区别。夏人崇尚黑，在黄昏时祭天。殷人崇尚白，在中午时分祭天。周人崇尚太阳，从早上一直祭到黄昏。祭祀日神要在坛上，祭祀月神要在坑内，依次来区别幽暗和光明，以此来划分上下。祭日要在东方，祭月要在西方，以此区别内外，端正自己的位子。因为旭日出于东方，新月生于西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，始终想接，循环往复，天下的有条不紊也由此而生。
天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源来方便利用，四是树立道义，五是提倡谦让忌日与祭日的区别。缅怀初始，意在使人饮水思源不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以方便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即便还有些坏人坏事不能治住，数量也是微乎其微。
宰我说：我听说人们常说鬼呀神呀的，就是不知道其中的涵义忌日与祭日的区别。孔子回答说：气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人用神道设教的完满境界。一切或者的东西都要死去，死后体魄必然归土，这叫做鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而灵魂发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名字，叫做鬼神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。
圣人认为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧（tiāo）庙，来区别鬼神的亲疏远近，教导人民不可要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的忌日与祭日的区别。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了龟和神这两个名称，就相应地用两种不同的祭礼。一是朝事之礼，就是把牲血和肠间脂肪放在蒿上烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有蒿草的气息。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。
一是进献熟食之礼，也就是用黍稷献祭，又用肝、肺、首、心献祭忌日与祭日的区别。加上两瓶醴酒，再加上郁鬯（chàng）酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食的祭祀可以起到教导百姓相爱的作用。对上有报神的祭祀，对下有报鬼的祭祀，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力来报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲自手执犁把耕地；诸侯也有藉天百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲自手执犁柄耕地。
藉田所得的收入，用来祭祀天地、山川社稷和先祖忌日与祭日的区别。醴酪（lǐlào）黍稷等等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀！古时候天子和诸侯都专门设有养兽的官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭祀牺牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭祀前的三个月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一、体无损伤的牛加以占卜。如果看到吉兆，然后就把这个牛敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弁服，亲自察看被养的牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。
古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建城，来方便漂洗蚕种忌日与祭日的区别。养蚕的宫室有一丈高，周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弁服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已经结束，世妇们养蚕的事情也宣告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就把茧献给夫人。
夫人就说：这是用来给国君做衣服的吧！就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇忌日与祭日的区别。古代献茧的礼节，大概都是这样吧！等到黄道吉日，夫人就开始缫（sāo）丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缫丝。此后还要把分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有各种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。
曾子说：孝有三等忌日与祭日的区别。第一等的孝是能光父耀目，第二等的孝是不玷辱父母的名声，第三等的孝是能够赡养父母。曾子的学生公明仪向曾子问道：老师您可以说是做到了孝字吧？曾子答道：这是哪儿的话！这是哪的话！君子所谓的孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了孝字呢！
曾子说：自己的身体，乃是父母的遗体忌日与祭日的区别。用父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；做事时儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临战作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！用佳肴美味，岁时祭祀，这就不能算作是孝，只能算作是养。
君子所谓的孝，是全国的人都称慕喝彩地说：有这样儿子的爹娘真是有福气呀！这才是所谓的孝忌日与祭日的区别。各种道德的根本叫做孝，表现在行为就叫做养。养就算是可以做到，可尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，可毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人诟骂，这才叫做终身行孝。
所谓仁，就是要仁在孝上；所谓礼，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓加油，就是要加油在孝字上做文章忌日与祭日的区别。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。曾子说：孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广带北海也是准则。
《诗经》上说：从西到东，从南到北，没有人不遵从忌日与祭日的区别。说的就是这种情况，曾子说：树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔子说：哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀的不是时候，就是不孝。孝有三等：小孝只要出力就行，中孝就要求建功立业，大孝就要求要什么有什么。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要什么有什么了。
父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心忌日与祭日的区别。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，可没有一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，可不可和他们顶撞。父母去世，就是穷到向别人借钱才能举行祭祀的地步，也不向恶人祈求，这才叫做终身行孝。
乐正子春走下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色忌日与祭日的区别。他的弟子对此不解，就问道：老师的脚伤已经好了，几个月还不出门，还面带忧色，这是为什么呢？乐正子春说：你问得太好了！你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色。
每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母忌日与祭日的区别。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。