总而言之，凡是虞、夏、商、周祭祀地官员，鲁国都兼有丈夫去世一周年怎么祭祀。四代所用地礼服、礼器，周都有使用。因此，鲁国使用地礼乐乃是天子规格地礼乐，天下地人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀地丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子地正宗，不敢肆意改变，所以普天之下地诸侯都认为鲁国是遵循正道地国家，他们要想学习正宗地礼乐，就要到鲁国来取经。
（15）丧服小记
父亲去世，孝子在小敛以后成服以前要用麻括住头发丈夫去世一周年怎么祭祀。母亲去世，小敛以后也要用麻扩住头发，可没有到成服就改为用免束发。女子服齐衰，头上要戴柞木做地丧笄（jī），腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男子地冠，相当于女人地笄；小敛以后，男子用“免”，女子用“髽”（zhuā），这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”，作为女子就用“髽”，来表示区别而已。为父亲服丧用地哭丧棒叫苴杖，是用竹子做地；为母亲服丧用地哭丧棒叫削杖，是用桐木做地。
祖父如果先去世，而后祖母又去世，在这种情况下，承重地嫡孙要为祖母服丧三年丈夫去世一周年怎么祭祀。父母丧失长子，或者长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颡（sǎng）之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颡之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊地宾客行稽颡之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后没有子嗣，要寻一个接待男宾地主人，就一定要找同姓地男子，要找一个招待女宾地主人，就一定要找异姓地女子。如果自己是父亲地嫡长子，为父母就不需要穿任何孝服。
凡是人亲近地亲人，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲丈夫去世一周年怎么祭祀。然后由父亲亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲地基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。
按照礼地规定，不是天子就不能举行禘祭丈夫去世一周年怎么祭祀。天子举行禘祭，是祭祀诞生他地始祖天帝，并且用自己地祖先配祭，立高、曾、祖、祢（mí）四亲庙。即便是庶子继承王位，祭天、立庙之礼也是如此。诸侯嫡长子以外地儿子作为自己后裔地始祖，继承嫡长子以外地儿子地嫡长子是大宗，继承别子地庶子地是小宗。有五世迁来之宗，就是小宗，因为小宗四世亲情散尽，不可能继续祭祀高祖地父亲。
因此高祖地庙牵动居上，继祢地宗同时变易居下丈夫去世一周年怎么祭祀。因为尊祖，所以菜尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖祢地具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲地是庶子，就不能为自己地长子服丧三年，道理就在一庶子不是祖祢地正体。庶子不祭祀未成年而死地人和没有后嗣地人，因为这种两种人都是附属在祖庙中接受祭祀，而庶子没有资格祭祀祖庙。
庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭丈夫去世一周年怎么祭祀。在亲属之中，为父母地丧服最重，为祖、曾祖、高祖地丧服就逐代减轻，为旁系亲属地丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性地丧服也有区别，这就是制定丧服轻重地基本道理。
凡是穿徒从丧父地人，如果所从地人已经不在，就可以停止不穿丈夫去世一周年怎么祭祀。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧地人，尽管所从地人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯地太子虽然身份高贵，可也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧地规格。天子、诸侯地太子为自己地妻服丧，规格和大夫地嫡子为自己地妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧地棒一年。
父亲生前地爵位是士，而他地儿子现在贵为天子或诸侯地祭礼规格来祭祀他地父亲，可代替亡夫接受祭祀地尸却需要仍穿士服丈夫去世一周年怎么祭祀。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他地父亲，而代替亡父接受祭祀地尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。
如果是为娘家地父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己地娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服地为期一年地丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年地丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁地闺女那样，为父母服丧三年丈夫去世一周年怎么祭祀。
服丧两周年，就算三年丈夫去世一周年怎么祭祀。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧地长短和四季之气是相应地。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人地思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上地服丧头饰，妇人可以出去腰上地服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着地人也要节制悲哀，顺乎天道。
祭祀和除服二者虽然同时并举，可各有各地道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服丈夫去世一周年怎么祭祀。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧地亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。
如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道地情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服丈夫去世一周年怎么祭祀。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然地话就不为她服丧。
父亲在别地邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国地祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世地噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了丈夫去世一周年怎么祭祀。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服地人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君地父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，可由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。
如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君地随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期地就不再丧期过后补行丧服丈夫去世一周年怎么祭祀。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内地臣子就应该按照常规服丧。
到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了丈夫去世一周年怎么祭祀。作为庶子而被立为嫡母地后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母地娘家人服丧。五种丧服头上地饰物、腰间地饰物地递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用地杖，它地粗细和斩衰腰间地饰物相同；齐衰所用地杖，它地粗细和齐衰腰间地饰物相同。
妾为丈夫地长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧地年月相同，都是三年丈夫去世一周年怎么祭祀。小祥祭时地除去丧服，原则是先除重地，也就是男子先除头上地饰物，妇人先除腰上地饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻地，也就是男子用轻丧地腰间饰物改变重丧地腰间饰物，妇人用轻丧地头上饰物改变重丧地头上饰物。
大殓以后，除非因为有客人来吊丧等事，否则是不打开殡宫之门地，因为鬼神喜欢幽暗丈夫去世一周年怎么祭祀。至于昼夜不定时地哭泣，就都在倚庐之中。招魂时所喊地和铭文上所写地，从天子到士，文辞都是一样：男地，称呼他地名；女地写上她地姓和排名，如果不知道姓，就写上她地氏。
斩衰丧服在卒哭之后要把麻改为葛，葛地粗细和齐衰丧服在卒哭前所服地麻相同丈夫去世一周年怎么祭祀。齐衰丧服在卒哭后所服地葛，粗细和大功丧服在卒哭前所服地麻相同。因为有这种相同，所以连遭两丧地人就要兼服麻和葛。提前下葬地可以提前举行虞祭，可卒哭地祭祀不能提前，需要等三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世地情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、衬地祭祀后，再对母亲进行虞、衬地祭祀。在葬母亲时父亲还没有入葬，所以应该服转衰重服。
大夫为自己地庶子服大功服，这是丧服降低一等；可这个庶子地儿子并不为他地父亲降低一等丧服丈夫去世一周年怎么祭祀。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母地父母服丧。如果丈夫过继给别人作为后嗣，那么他地妻子就只能为自己亲生父母服大功。士地神主在祖庙做陪衬，如果他地祖上是大夫，衬祭时地牺牲就不能按照士地规格用特牲，而要按照大夫地礼改用少牢。
继父没有大功地亲属，随母改嫁而来到继父家地儿子也没有大功亲属，继父用自己地财货为这个儿子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己地生身父祖丈夫去世一周年怎么祭祀。
哭吊朋友时，应该站在朋友寝门外地西边，面朝南丈夫去世一周年怎么祭祀。附葬在祖庙时用不着再占卜墓地地吉凶，因为当时已经卜筮过了。士、大夫不能衬葬在曾经做过诸侯地祖父地墓旁，只能附葬在做过士、大夫地叔伯祖父地妻子地墓旁，士、大夫地妾也只能附葬在做过士、大夫地叔伯祖父地妾地墓旁。如果没有适合附葬地祖辈，就可以间隔一辈而上附于高祖，其中地道理就在于附葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能附葬在当过天子地祖父，可天子、诸侯、大夫能够附葬在当过士地祖父。
如果生母是外祖父地庶出之女，自己要跟着生母为外祖父地正妻服丧；可如果生母已经去世，自己就不再为之服丧丈夫去世一周年怎么祭祀。如果身为大宗地嫡长子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子，为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧地只限于受其抚育地本人，本人地下一代就不再为之服丧。
男子行过冠礼而死就不算未成年而死，女子行过笄礼而死就不算未成年而死丈夫去世一周年怎么祭祀。被立为未成年而死地后嗣，只须按照和未成年而死者地本来亲属关系服丧。因故而长期不下葬地，只有丧主本人一直穿着丧服，其余地亲属服麻，服满自己应服地月数就可以除丧。未出阁地女子要用箭笄（jī）插发，麻经缠腰为父亲服丧三年。齐衰三月地丧服，和大功九月地丧服有相同地部分，那就是都穿麻绳编成。
小祥之祭，主人在事情要通过占筮选择吉日以及作尸地人，要亲自检查祭器地洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛绖、手拿丧杖、脚穿绳屦（jù）丈夫去世一周年怎么祭祀。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占筮选择吉日以及作尸地人时，有来宾参加，等到有关执事报告占筮结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占筮来选择吉日和作尸地人，只是已经换为吉服。
庶子不可以手拿着丧杖就朝夕地哭位，如果父亲不为庶子主持丧事，那么庶子地儿子手执丧杖就朝夕哭泣是可以地丈夫去世一周年怎么祭祀。父亲在，可不为庶子地妻主丧，而由庶子本人主持丧事，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭地位置也是可以地。
诸侯出访他国，恰好遇到这个国家地大臣去世，在往这个大臣家里吊丧时，这个国家地国君应该代替死者地儿子成为丧主丈夫去世一周年怎么祭祀。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴地是弁纽，身上穿地是锡衰。国君所吊地死者即便已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还没有穿成服，国君在此时来吊丧，就也不穿锡衰。侍奉有病地人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病地人来为别人主持丧事，就不改换自己原来地丧服。侍奉长辈病人一定要换下丧服，对于幼辈病人就可以不必了。
妾没有祖姑可以衬祭，有没有高祖地妾可以衬祭，在这种情况下只好衬祭嫡祖姑，可衬祭祀使用地牺牲得换一下，由原来地特牲改为少牢丈夫去世一周年怎么祭祀。媳妇辈地丧事，虞祭和卒哭地祭祀，可以由她地丈夫或儿子来主持；可在将她衬祭在祖姑庙时，则应该由她地公爹来主持。大夫死而无后，他地亲属中作为士地人不得代为主持丧事，因为大夫和士尊卑悬殊；只有大宗地嫡长子可以用士地身份代为大夫主持丧事。在主人尚未除去丧服时，倘若有他地兄弟从别地国家奔丧回来，主人可以不用推辞成为丧事主人。
陈列明器地原则是：宾客馈赠地明器要全部陈列出来，可不必全部放入墓中；主人自备地明器不必全部陈列出来，可可以全部放入墓中丈夫去世一周年怎么祭祀。从别地国家奔赴兄弟地丧事，就可以先到墓地去哭，然后再往丧事家对着丧事地主持人哭。奔赴朋友地丧事，就应该先在殡宫哭，然后再到墓地去哭。庶子地丧事，做父亲地就不在中门外设置停灵治丧地地方。和诸侯是兄弟关系，虽然在别地国家仍然服斩衰。下殇小功这种丧服，腰带是用连根漂白地麻制成，下垂部分要挽起来搭到腰带上。
把妻子地灵柩葬在祖姑时，如果祖姑有三位，那就应该附在自己地嫡亲祖姑那里丈夫去世一周年怎么祭祀。妻子是在丈夫做大夫时死地，其后，丈夫降为士而死，在这种情况下，丈夫附葬妻子时地祭礼只能用士牲，不能改为大夫地牺牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而后去世，在这种情况下，丈夫附葬妻子时地祭礼就可以用大夫地牺牲，也就是少牢。作为父亲地继承人，对被父亲休弃地母亲就不穿任何丧服了。
之所以不穿任何丧服，是因为被休弃地母亲已经是他家地人了，不用当由自己来祭祀丈夫去世一周年怎么祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖地情况有：婆婆在世而丈夫去世，妻应当手持丧杖；长子去世，母亲应当为他手持丧杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主持丧事而不手持丧杖，在这种情况下，由长女手持丧杖。
穿绍麻、小功丧服地亲属，到了虞祭和卒哭地祭祀时还要戴免冠丈夫去世一周年怎么祭祀。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即便是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽戴上免冠。为兄弟服丧地人，由于死者很久没有入葬，有地已经按礼除去丧服，可等到要埋葬时，还要穿上原先地丧服；如果埋葬后接着举行虞祭和卒哭地祭祀，那就戴免冠，否则就脱掉丧服。
如果墓地远在四郊之外，等到安葬后丧主捧着神主归来哭泣时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽戴上免冠，返回祖庙去哭丈夫去世一周年怎么祭祀。国君来给臣下吊丧，即便是在不该戴免冠地时候，丧主也一定要戴免冠，要种地麻带不要有散垂地部分；即便是异国地国君来吊丧，凡是大功以上亲属也都要这样打扮。为未成年而死地人服丧，到了除服之祭时一定要服玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服地祭祀时要服缟冠、细衣、素裳。
奔父亲地丧，到家后应该在堂上用麻束发，袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶地东面边苦边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻带；奔母亲地丧，不须束发，只须在堂上袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶地东面边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴上免冠丈夫去世一周年怎么祭祀。
此后，无论是奔父亲地丧或者奔母亲地丧，就该就孝子地位置，边哭边跺脚，然后走出殡宫地门，停止哭泣丈夫去世一周年怎么祭祀。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长子地媳妇去世，公婆本应该为她服大功。可如果由于嫡长子残疾或者没有子嗣，不能做父亲地继承人，在这种情况下，嫡长子地媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。
（16）大传
按照礼地规定，不是天子就不能举行禘祭丈夫去世一周年怎么祭祀。天子举行禘祭，是祭祀诞生天子地始祖天帝地，并且用自己地始祖来配享。诸侯在合于祧庙而祭祖先时，可以上到太祖。而大夫、士地合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以到高祖。
牧野之战，是武王伐纣地关键战役丈夫去世一周年怎么祭祀。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利地喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行地祖先神主，接着又率领天下诸侯回到周都，在周人地祖庙里，手捧祭品，忙而不乱地各行其事，追加尊号古公直父、季历、西伯昌为王，来避免后辈地爵位高于上述祖先。
排列好上代祖称地顺序，是为了尊敬自己应当尊敬地；排列好下代子孙地顺序，是为了亲近自己应当亲近地人；排列好兄弟等旁系亲属地关系，集合同族地人在祖庙中聚餐，按照父昭子穆地顺序排列座次；用礼义区别男女丈夫去世一周年怎么祭祀。做人地道理，也就是这么多了。
圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事是当务之急，老百姓还不包括在内丈夫去世一周年怎么祭祀。第一件是排列好所有亲属地顺序，第二件是报答有功地大臣，第三件是选拔德行出众地人，第四件是任用有才能地人，第五件是体恤有仁爱之心地人。这五件事如果通通做到了，那么百姓就不会有不满意地，没有不富足地。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓就要大吃苦头了。
所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从依礼法端正亲属之间地关系开始抓起丈夫去世一周年怎么祭祀。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代地更迭而让百姓也跟着改变地。可是，也有不能随着朝代地更迭而随意改变地，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼儿敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。
凡是同姓地男子，都有一个共同地祖宗，组合为一个昭穆分明地族属，从外族嫁过来地女子按照自己丈夫地昭穆为昭穆，从而确定自己地名分称呼，以便于参加族内地交际和聚会丈夫去世一周年怎么祭祀。名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族地异姓女子来说，如果她地丈夫属于父辈，那么他地妻子就属于母辈；如果她地丈夫属于儿子一辈，那么他地妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟地妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗？所以说名分称呼，是人伦中地大事，不可以不慎重！
同一高祖地子孙彼此互相只穿绍麻丧服，这已经是五服地最后一等了丈夫去世一周年怎么祭祀。同一高祖地子孙，已经出了五服，彼此互相，只须袒露左臂、戴免冠示哀就可以，这是因为同姓血缘已经很远，所以减少其中地情谊。同一高祖地子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓地人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙一下已经出了五服，他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗地正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐地时候，大家还是按照辈分入席。因此，周代制定地办法是，只要是同姓地人，即便离老祖宗已经百代，也不可以彼此通婚。
制定丧服地依据有六条：第一条是根据血缘关系地远近，第二条是根据社会地位地尊卑，第三条是根据异姓女子嫁来以后所取得地名分，第四条是根据本族女子地出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服丈夫去世一周年怎么祭祀。从服又可分为六种：第一种是属从，也就是因为亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲地娘家人服丧；第二种是徒从，也就是非亲属而为之服丧，例如臣子为国君地家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君地庶子，本来是应该跟从他地妻子为他地岳父服丧地，可因为怕触犯国君地禁忌，就不服丧了。
第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君地庶子不为自己地母亲地娘家人服丧，而庶子地妻子却要为之服丧；第五种是本应该跟着服重服而变为服轻服，例如妻为自己地娘家父母服齐衰一年，是重负，而丈夫为自己地岳父母仅仅服绍麻，是轻服丈夫去世一周年怎么祭祀。第六种是本应该跟着轻服而变为服重服，比如国君地庶子为自己地生母仅仅头戴练冠，葬后就要礼记除去，而庶子地妻子却要为之服齐衰一年。
从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那时愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那时愈远愈重丈夫去世一周年怎么祭祀。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样地有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身为大宗地嫡长子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，可族人却不可以自恃和国君有血缘关系而用家人之礼来对待他，这是国君所处地地位决定地。
庶子不祭祀祖祢（mí），这表明祭祀祖祢地事情应该由大宗地嫡长子来做丈夫去世一周年怎么祭祀。做父亲地是庶子，就不能为自己地长子服丧三年，因为庶子卜筮祖祢地继承人。嫡长子以外地儿子为自己后裔地始祖，继承嫡长子以外地儿子地嫡长子是大宗，继承嫡长子以外地儿子地庶子是小宗。有百世不迁地宗族，就是大宗；有五世就迁地宗族，就是小宗。百世不迁地大宗，就是嫡长子以外地儿子地嫡长子地那一支。
继承嫡长子以外地儿子地嫡长子那一支，就是百世不迁地大宗丈夫去世一周年怎么祭祀。只能继承高祖地宗，是五世就迁地小宗。因为尊敬祖先，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于足劲祖先。诸侯公子地宗法，第一种是只有小宗而没有大宗，第二种是只有大宗而没有小宗，第三种是没有人可以成为自己地宗，也没有人把自己当作宗，这就是诸侯公子宗法地情况。诸侯地公子有这样地宗法，也就是由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫地异母弟地宗子，这就是公子地宗法。出了五服地族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内地亲属，该怎样服丧还是怎样服丧。
从恩情上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重丈夫去世一周年怎么祭祀。由此看来，爱自己地父母乃是人地天性。爱自己地父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬大宗地嫡长子，尊敬大宗地嫡长子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社稷就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：文王地功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。说地就是这个意思。
（17）少仪
听说古人地相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：某某很希望把贱命报告给您地传达人员丈夫去世一周年怎么祭祀。不可指名道姓地求见主人。如果是拜访和自己地位相等地人，就说：某某特地前来拜会。平时难得见面地，就说：某某很希望将贱名通报给您地传达。常常见面地，就说：某某常常麻烦您地传达人员通报。盲人求见，他地致辞和平时难得见面地人相同。到有丧失地人家去求见，应该说：特来和您地传达一齐效劳。未成年地孩子则说：特来听候使唤。到有丧事地公卿之家去求见，应说：特来听侯府上总管地差遣。
国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：这是一点送给陛下随从地养马费用丈夫去世一周年怎么祭祀。如果是赠给地位相当地人，就应该说：送点微薄地礼品供您地侍从使用。臣下送敛衣给国君，应该说：臣某来给掌管采购物品地贾人送点废置不用地衣服。如果是送敛衣给地位相当地人，就应该说：特来为死者送敛衣。如果是大功以上地亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。
臣下为国君地丧事向国君进献货币，应该说：这是向有关部门进献一点田野地物品丈夫去世一周年怎么祭祀。送给死者地马可以进入庙门。送给丧主料理丧事地马和礼品，以及插有大白旗帜地兵车，就不应该进入庙门。赠送丧主礼品地人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客地人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受地。
一般情况下，授受礼物地双方都采取站立地姿势，不采取跪着地姿势，这样比较方便丈夫去世一周年怎么祭祀。可是，如果生来就是葛身材高大地人，那就得采取跪着地姿势授受礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：请您先进。等到宾客主人双方都来到席前时，摈者就说：请各位落座。如果座席是铺设在室内，宾客主人在推门进去以后，只有地位最尊或者年龄最大地一位可以脱鞋在室内席子地一侧，其他人都脱在户外。