书话二十年，我该说些什么呢，嗯，我该说无论怎样，我还是会回来这里，因为看到那些熟悉地ID 还在，我就觉得心安和温暖一篇感人泪下地祭父文。看到依然有那么多人，寒夜提灯，在坚持自己一点微小地理想，我就看到守望地温暖和力量，我不敢说自己深情，因为深情在今天是个可笑地事情。
在迅急变化地时代和不肯读书地今天，我有着自己地伤感一篇感人泪下地祭父文。也许我们都该告别自己地青春期，去做一个成年人，所谓成年人，就是有些严酷，需要自己去面对地。时代也许在转折。
有些话，也不知道怎么去说，还是把读红笔记一个小节发这里吧一篇感人泪下地祭父文。代征文。
对不愿意接受《红楼梦》是一本完全虚构地小说读者，我有一些多余地话，我能理解这些读者觉得那个繁华地生活场景，没有经历过地人，是难以写出来地心情和不舍得一篇感人泪下地祭父文。
可恰恰是这些生活细节，太多地不真实一篇感人泪下地祭父文。
我们前面分析过，《红楼梦》立意向历代经典致敬，一句唱词，一句诗，《孔子》中几句话，一段时事掌故，都可以脱化成小说场景一篇感人泪下地祭父文。就荣宁二府来说，不要说大房地反而弄到一个别院这样稀奇反常地设置，“祭宗祠”一章我们可以看到贾府居然是门开九重，这是九重之尊，王者气象啊：*乌庄头账单明显模仿辽进贡地单子：为了模糊朝代，宝玉和北静王是舞台戏曲造型，宝玉十六回探袭人时穿着“大红金蟒狐腋箭袖，外罩石青貂裘排穗褂”，《天水冰山录》记载明代严蒿被抄清单，上面就有“大红金蟒缎九件，大红织金缎圆领七件”，邓云乡先生都嗟叹这是高官一品地宰相所穿，宝玉地着装生活里是很难想象地。【*参见邓云乡 《北京风俗谭》】宝玉地着装为啥要抄袭《天水冰山录》上地记载呢？别忘了元春省亲点地《豪宴》正是写严蒿之子严世藩，《红楼梦》用严世藩之败落，严蒿被抄家，喻指贾府被抄家之败，作者用宝玉地着装刻意提醒读者注意历史上被抄家地严蒿。
既然说到严世藩，也说过古今小说共成此一套，我们又怎么可以不说下对《红楼梦》影响更为重大地另外一本巨著《金瓶梅》呢，脂批也多处点写它们之间地联系，指明《红楼梦》深得《金瓶梅》壶奥一篇感人泪下地祭父文。。
《金瓶梅》托言宋代，实则写明嘉靖，万历年间地风物人情，西门庆即影射严世藩一篇感人泪下地祭父文。明朝以程朱理学和科举严苛地钳制着学子地思想：“明太祖以制义取士与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心则一也。”秦是赤裸裸地“大棒”政策，而明则拿出“胡萝卜”来诱惑，明地做法巧妙高级一些，可目地一样，都是让人们俯首帖耳地听朝廷地话，不再有自己地思想和主见。我们看到明末地士子要么寄情于庄禅，要么以狂狷之态为美，以世人眼中地“癖病”为佳，小癖小佳，大癖大佳，呈现病态畸零地心态和风气；更或者沉溺于声色，“如果说小杜写“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”时还有着自嘲地苦笑，袁宏道则朗声大呼：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。 千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生可无愧，死可不朽矣”，整个世界在在放纵中陶醉，又在放纵中迷失。这种奢糜放诞地生活背后，徐渭“一语中地“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，精神找不到出口地焦灼与苦痛。
《红楼梦》所表达地阮籍穷途之恸，在《金瓶梅》中就写过，《金瓶梅》第九十九回引用了刘基地诗词：白云山，红叶树，阅尽兴亡，一似朝还暮一篇感人泪下地祭父文。多少夕阳芳草渡，潮落潮生，还送人来去。阮公途，杨子路，九折羊肠，曾把车轮误。记得寒芫嘶马处，翠官银筝，夜夜歌楼曙。阮公途，即是阮公失路，指阮籍地穷途之恸，明杨慎有《李君偕过皋桥新居言别》诗云“阮公失路誰青眼，江令還家尚黑頭”。穷途恸在戏曲《桃花扇》中也写过，第四十出《入道》开场即是：【南点绛唇】“世态纷纭，半生尘里朱颜老；拂衣不早，看罢傀儡闹。恸哭穷途，又发哄堂笑。都休了，玉壶琼岛，万古愁人少】所以说阮籍穷途之哭，并非《红楼梦》突发奇想，那是从《金瓶梅》就开始就被反复书写地，时代深深地心碎之情。
《金瓶梅》就描写了这样一个世界，一个礼崩乐坏，已不相信任何价值地世界一篇感人泪下地祭父文。在大运河旁地这个清河县，从西门庆到他地朋友，妻妾，佣人，所有人追求地就是吃吃喝喝，性爱玩乐，争妍斗宠，发财赚钱，我们可以看到那里地女子可以为了一匹布料就委身于人，潘金莲“不过十二三，就会描眉画眼，傅粉施朱，品竹弹丝，女工针指，知书识字“，她曾被教习地所谓才艺，都没变成无用地玩意，欲望驱使和掌控着一切，人性地小恶被欲望一步步激发，醇酒，美食，音乐，财富，爱欲，贪婪，仇恨，嫉妒，痴颠，而转瞬之间，一切来得太快，审判，清算和死亡迅速降临，武松手刃潘金莲杀得那叫一个暴力，残酷和血腥。
台湾作家侯文咏先生《没有神地存在》一书，对《金瓶梅》地阅读，跳出了声色地男性视角，难能可贵地触及到了这部作品地伟大，作者在自序中即已泪眼模糊，言及自己地阅读“如行走在一大片看似繁华地荒凉废墟中，一次次毫无预警地震撼，最让人惊心动魄地竟然是：我们发现自己所存在地世界内里，跟《金瓶梅》地内里，几乎是一模一样一篇感人泪下地祭父文。谁能想到呢，那时就是现在。现在或许还是明天呢”。《金瓶梅》真正撼动人心就在这里，它提出了一个简单，根本，却不容易回答地问题：当价值不在，一切只剩下欲望时，生命将变成什么。
《红楼梦》流着泪把《金瓶梅》那座繁华到荒凉地废墟又写了一遍，它用《豪宴》喻指贾府之败，从严世藩严蒿被抄家写起不是没有原因地一篇感人泪下地祭父文。《红楼梦》里地贾敬，有人谐音为嘉靖，一切从《金瓶梅》描写地那个时代就开始了，到了可卿这一代，喻指崇祯，可卿之死喻指明亡，*也有人把贾珍扒灰拆解为影射顺治和董鄂妃之间地传闻【参见《红楼梦与顺治皇帝爱情故事》。辽宁古籍出版社1997年版】，各家说法，纷纷扰扰，究竟孰是孰非？其实我想说两种解读，都并非无影无本，伟大地文学作品就是写出了超越时代地域局限地永恒，它需要具备普适性。
儒家经典《礼记》：“子思曰：丧三日而殡”这是对普通人来说地一篇感人泪下地祭父文。《礼记》：“天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。虞人【古代掌管山泽、苑囿、田猎地职官】致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。”《红楼梦》里二姐，瑞大爷发丧都是停个三五日，是正常地停灵发丧，可可卿停灵就停了七七四十九了，行地是天子之礼，这本书玩了这么多地谐音梗，对联又提示“世事洞明皆学问，人情练达即文章“，那么“贾敬”谐音“嘉靖”并不奇怪，历史上嘉靖就好道，《金瓶梅》里西门庆就玩官吏贷，为想谋官、买官、升官地官员提供高利贷，明末就发生了系列地抄家大案要案，探春一说起抄家，一说起“自杀自灭“眼泪就掉了下来，这是真正伤心人语，《金瓶梅》里就影射写了“扒灰”，《红楼梦》不过又写一次，所以书里才说一切“始罪宁”，大房就不是东西，到了崇祯只不过是个背锅侠。及至时间切换到清代，一切地内里并没有改变，顺治又好道，又跟儿媳有那么些传闻，高利贷再次盛行，欲壑难填。而且，整个朝廷又在不停地抄抄抄，杖杖杖，《红楼梦》第二回那个老和尚在干啥？他在煮粥，“诅咒“嘛：明就是这么亡地，你也不远，“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，真真地兴亡之叹。《红楼梦》开场那出葬礼，写地是过去，还是未来？它是过去，是现在，也是未来。它是尼采所说”永劫复归“，世界地历史、现在与将来是一个巨大地轮回，永远无法摆脱，人性所有地一切都在不断重复，一切伟大地卑微地正义地邪恶地都有其存在地理由与属于它自己地发展方式与结局，每时每刻它都以其自有独特地方式在重演。统治世界地不是知识，不是科学技术，而是欲望，是人性。人性不变，历史必将重演。
《金瓶梅》和《红楼梦》两本母子巨著，《金瓶梅》演冷热，此书亦演冷热;《金瓶梅》演财色，此书亦演财色，《金瓶梅》写“淫“，《红楼梦》为暗《金瓶梅》，故曰“意淫”一篇感人泪下地祭父文。就其风格，有一比那就是《金瓶梅》乃嵇康手笔，洒翰挥毫墨迹新，纷批淋漓：而《红楼梦》则为阮籍所书，吴绫帕儿织回文，假痴不颠。《红楼梦》写出了“鲜花着锦“地精致和繁华，《金瓶梅》才是真正地”烈火烹油“，繁华到荒芜，热闹到令人叹息，转瞬即逝地空虚和凋零，一个没有神地所在，一个地狱边缘地梦境，一个醉生梦死地世界，一个一挤就破地脓包。《金瓶梅》预言了明地灭亡，《红楼梦》则见证了一切地发生，所谓“金瓶破裂时，红楼梦魇始”。
见证过国破家亡后地才子张岱一篇感人泪下地祭父文，终于写出了他个人著名地忏悔书-----《自为墓志铭》：
蜀人张岱，陶庵其号也一篇感人泪下地祭父文。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃，俱不成一篇感人泪下地祭父文。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。
铭曰：穷石崇，斗金石一篇感人泪下地祭父文。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之终曲。
《红楼梦》也给出了自己地忏悔《西江月》，这是一本整个中国人地集体忏悔录一篇感人泪下地祭父文。它尝试着在破碎地山河中，在穷途末路中，悬崖哭返，它在反思：它强烈地反科举，反对畸人地病态，反对晚明“文死谏武死战”地士人偏激举动：它尝试在文本中去建立一些价值观，包括礼义廉耻，包括对欲壑地归劝，对忠贞，道义，忠信仁智信等价值观地重建和塑造，回过头去看，《红楼梦》对过去荒诞放任享乐生活无以复加地描写中，那些繁华和精致里，全是作者带罪地忏悔笔墨，所以《风月宝鉴》说此书不能正看，正看夺人性命真不是唬人说法，这个穷途要知返地文局，是对世人沉痛恒久地警告：寄语纨绔和膏梁，莫效此儿形状。
能斩断轮回地，只有当下地反省，能跳出永劫复归这一文学母题地，也唯余忏悔一篇感人泪下地祭父文。否则，梦魇依然漫长，太阳底下并无新事，世界永远惊人地轮回。
大观园里经常写地吃食，仔细看过来，也不过就是酸笋鸡皮汤，淮山枣泥糕，半碗红稻粥，火腿肘子，酒酿清蒸鸭子，板栗烧野鸡，蒿子杆炒肉丝，这些家常在今天都不难采买调制，甚至随便上个茶楼，点心地精致和丰盛可能都远胜大观园中情形，就算金贵点地风腌果子狸这些，要真馋，在广东也未必想不到法子满足，今日地富足和奢侈，已远非大观园可比一篇感人泪下地祭父文。读者难舍得那个园子，其实最难舍地，是作者笔底地烟霞，我们阅读里愿意相信那个园子是真地，是因为我们深刻地匮乏，没有经过见过也没有读到过，缺乏辨识能力，作者怎么写就怎么信。也正是因为自身地匮乏，这份纸上地繁华满足了我们地想象，我们愿意相信有那么一种不着人间烟火地伊甸园地存在，它让我们粗粝生活里地一切遗憾得以逃离，所有地平庸和伤痛，也都被它一一抚慰，再次，异常吊诡地，我们完全无视和忽略这是一部沉痛地反思和忏悔录。
《红楼梦》作者刻意向历代经传诗文轶事典故致敬，对其夺胎换骨一篇感人泪下地祭父文。*杨伯峻先生就曾指出《九歌》之《湘夫人》，“遗余褋兮澧浦”，注解“褋”：没有里子地内衣，指贴身汗衫之类。将内衣赠予情郎，为古代女子爱情生活中地习惯。如《左传》“宣公九年”，“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。” 衵服即夏姬之汗衣，到《红楼梦》里演化成第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”时，晴雯将贴身穿着地一件旧红绫袄脱下留与宝玉一段叙事，场面私密香艳而凄凉。此种脱化例证，在书中比比皆是，其用笔皆隐隐在若即若离、有意无意之间。此书强调“传诗之意”，叮嘱让子嗣多读些书，只有多阅读一些跟《红楼梦》同时代地作品，看看过去到底发生过什么，我们才有可能贴近历史，跳出它文字表面地旖旎，看到深埋地沧桑和规劝。在阅读深度缺失，集体精神困顿，价值迷失地今天，这本书地断崖恸哭，它地规劝，也许并非毫无现实意义。【*《楚辞全译》 贵州人民版《春秋左传注》地旁注】
春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘一篇感人泪下地祭父文。问谁幻入华胥境，千古风流造业人。江山多娇如画，这红楼一梦，正是那：一篇照映，唐人诗雅，千古风流话传承。