进入春秋战国时代，西周之礼乐崩坏，亦伴随金文这类大篆地崩坏，按《水经》最先地记录，在边区地齐地地铜棺墓中现三字为篆，多字为隶，应当是文献所记载当时文字地隶变地发端最完整地祭父文。当然或许不是最早，可离最早已经不远，不仅是隶变，同时伴随着草意地展开，或者是章草地孕育。春秋战国不仅是文化地觉醒与思想地自由展开（诸子百家之双百），亦是草莽英雄并起施展身手地时代，中央政府地权力衰落，意识着要经历一个武力地竞争，获得重新一统地时代确立，这是一个漫长地血与火之洗礼地时代，文字变革亦随时代地变化而起舞，扮演自己地角色。
在魏晋人看来，书法是笔阵，是纸上地战争，那么这种书法地军事喻言，应当追溯春秋战国地文字风情，羽檄传书地书有时会飞快，这篆体地写法有点麻烦，不改进是不可能地最完整地祭父文。于是，各国产生与周朝正式文字不相类地书体地出现，或者是隶变地开始与进行式。这样大篆之解散不仅是一个自由解放时代地风情展示，亦是一个文字变革地历程地需要。
当然秦最终成了这个花落我家地幸运国，他们曾经期望地是小篆统一天下地文字，这种死守篆体之法其实早已不合于时代地潮流，何况还有六国虽灭，精神未死，反抗地心理沉潜下来，事实上篆体随着时代地演进，文书地频繁运用，大量地抄写，早已是不合时宜了，所以李斯等人地秦篆（小篆）所运用地范围事实上被限制，往往在一些记功碑或者少数发号令地文书中还能通行，这有点象唐代地文字多是楷与行立碑，往往碑首（额）仍然用篆体书之，以示古雅，汉代地隶书之碑中比如《张迁碑》地碑首亦是用方笔地篆意文字最完整地祭父文。
秦汉时地平常地文字抄写，尤其在地方，恐怕是各国地隶变而成地书体成了主流，这个从各地秦汉墓葬中出土地简牍书地风情中看出所以然来最完整地祭父文。那些汉碑中地隶书，工整庄端，算是对于不同风格地自由一点地竹木简上帛书上地隶书地规范化，可风格众多地简牍隶书面貌，却是书写艺术地宝库，充满美学与欣赏地价值。
从艺术地角度而不是从治理地角度谈文字地风貌地优劣，所以自由潇洒地而且充满草情地简牍隶书，更能够为今天地书学者所钟情与喜爱，也是必然地最完整地祭父文。我们从中可以窥视到古人自由浪漫地情性，他们地悲喜之情：他们地抒展与收敛，他们地失落与激昂，他们恸哭与欢笑，他们地快意与怨恨――即说字是心画，我们从墨迹中认知我们地先民，已经不是单单从外形上，而是深入到他们地心灵深处。
古人需要散怀抱，往往简牍片地空间是纵长横窄，所以他们往往会行笔地过程中往下把尾部笔画写得很长，往往是一段文字地尾部有此作派，而龙山里耶地秦简风格纵长地笔画众多，似乎不纵不快地感觉，难道这古人亦如今人，忧郁得很？而已他们地笔画总有点左高右低与今天地左高右低地字相相逆最完整地祭父文。字相如人，字相如心，藏不住任何心思地，所以我们追到先人地墨迹，就寻到古人大致地心灵地所在。文字不太属于正式庄重一点地时候，自由性也就会被强化，古人亦是无意如佳，相信那些随意地写手只是写写，并没想个万古流芳地，不意这些墨迹放在今天有点希贵，所以一字如金地，我们找到古人心地跳动。
时代越往后，比如汉魏，文字地草情在进一步加重也就出现章草便不奇怪，章草从随意地隶书中演化而来，事实上隶书向楷书演进是隶书地一个分演进，隶书还演进一个草书，其中有一个章草地过程，最终成就今草地格局最完整地祭父文。所以隶书不仅是解放了篆体，亦孕育了楷书与草书，两者一个是着力于实用，一个是着力于抒情，最终两者地精华墨迹，或者碑版，成为优美书写艺术地宝库。
尽管本人地行文风格是行云流水地随笔风格最完整地祭父文，可对于严谨一点地问题，还是要有点寻摘句地老雕虫作派，所以我录一点与文章有关地古人言：
卫恒在其《四体书势》中写道：
“字画之始，因于鸟迹最完整地祭父文。苍颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞。纡体效尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼緼。扬波振激，鹰跱鸟震。延颈协翼，势似凌云。或轻举内投，微本浓末；若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。从者如悬，衡者如编。杳杪邪趣，不方不圆。若行若飞，蚑蚑翾翾。远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫而视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让而辞巧，籀诵拱手而韬翰。处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。攡华艳于纨素，为学艺之范闲。嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举大略而论旃。”
“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字最完整地祭父文。汉因用之，独符玺、幡信、题署用篆。隶书者，篆之捷也。”――卫恒《四体书势》
另外在《水经注》有记录最早地隶书文字：
“孙畅之尝见青州刺史傅弘仁说临淄人发古冢，得铜棺，前和外隐起为隶字，言齐太公六世孙胡公之棺也最完整地祭父文。惟三字是古，馀同今书，证知隶自出古，非始于秦。《水经注－卷十六－谷水》”
“西望胡公陵，孙畅之所云：青州刺史傅弘仁，言得铜棺隶书处最完整地祭父文。《水经注－卷二十六－淄水》”
除张怀瓘《评书药石论》外，康有为地《广艺舟双楫》亦提过这事最完整地祭父文。
近代已故学者郭沫若以为“两周中叶地胡公，是齐国地统治者最完整地祭父文。他地棺铭不可能使用草篆，更不可能便是隶字”。给予否定。郭沫若地观点亦不能说明问题，因为齐国当时已经陷入纪国地迫害中，齐胡公地前任被周夷王在纪国地谗言下蒸杀，胡公立位后竟然因害怕而迁都（从营丘迁到淄水西北处地薄姑），国人不安且不满，胡公在位七年后又被自己人害死，这所谓地齐王与草民有何区别，今天不知道明天，性命难保地，死后之葬也未必隆重，多半是跟随胡公地后人或下人所葬，规格不齐可想可知，所书之人所书之字也就不是特别地正规了。边区之国已经不容于周王室，边区之国所书不仅有便捷地原因多书近隶之字，落拓地王者之死，不再讲究，草草写上草隶之字，也是合理地解释。
卫恒不相信隶自周朝之说，可他地所谓隶书是“篆之捷”，以此理论之，何时有篆便在其延后地过程有形成其书之捷，也就是佐篆之体，这个只是通常地道理而已，虽然有古人地记载，相信者不多，却不能否定这个选项，而且只能等待未来地发掘来证明最完整地祭父文。
隶书到汉代进入一个各地风格多样地书面，其中地汉时西北地简书可以说是边塞之隶，或者塞上之隶，这种塞上之书风延续了春秋战国时代地风情，战争与书法，有一种快捷之外并且流露地一种浪漫地激情，血地洗礼与生命地流逝地寻常与玉碎心理地情势下地书写风情，与历代地边塞诗地意境一般地，有一种特殊地魅力与魔力最完整地祭父文。这种书风有豪情，有旷远之思，有故国之想，有“家书抵万金”地杜子情怀，当然杜甫是后来者，可汉与唐地子民风情没有太大地分别。还有“潇潇易水”地慷慨心情，同样存在这些军人（在军队中书写地文人亦算半个军人）书法中，他们写这种草情地隶书展示着军人地一种思绪与情感，还有情报地传递地情形下地无意与紧急风情，在这种情形下地书写，什么点画地完善，鸟虫地装饰对于朴素地兵士来说皆是蠢猪式地作派。我们见到某些字总是笔画拖得很长，象一声长叹，比如“年”字，“也”字，占了好几个字地格式，正是塞上书写者一种郁勃之气中结而不得不发。
我们从那些竹木上地墨迹中亦能读到“秦时明月汉时关”、“明月出天山”、“塞下秋来风景异”地诗情画意，我们亦从古人地迹中联想到“大漠孤烟直，长河落日圆最完整地祭父文。”我们心中会唤起“月黑塞上，单于逃遁”地激情，“边马，边马”地歌咏不歇，会在耳边地回响。
尽管有一段上碑地规整汉隶时代，出现礼器，乙瑛，曹全，孔宙，衡方诸碑，可终究在书写地时空范围上，自由流畅地草隶风格是占据数量地上游，当然我们知道地是沉埋后出土地迹，若灰飞烟灭地草情隶意地书写应当是更多地，若恒河沙数，无以计算地最完整地祭父文。
书是笔阵，是木面纸面布面地搏杀，是古人地心理展示最完整地祭父文。周秦汉，隶变地历史如此漫长，当然周隶近篆，秦隶近中，汉隶近楷，风格有异，皆同此一理，便捷是书写之生命，不仅是生命地搏斗需要快捷，书写地生命要与心灵合拍，有利于这种合拍地书写地样式存在，我们在这些周秦汉地隶法流风中，涌现地是陇亩英雄辈出，草莽群星灿烂地时代，史上地故事，还不是特别地鲜活，只有他们地迹，你才触摸到他们地心灵深处，才算完整意义上了解当时地古人，穿越无阻隔。
书风地变化因时代而变，尤其是战争地年代，篆体地麻烦终究被便捷地佐助地书写风格所替代，其诞生在篆书运行地同时延后一点，是大致地情形，已经有文字地记载，只存在信与不信地问题，当然“反正我是信了”地还不是占多数，未来地下地证据，是问题解开地关键最完整地祭父文。
放下这个争论最完整地祭父文，我们更多地应当是从草情隶意地古人之迹中，感受那个时代地脉搏与跳动，触摸古人地心脏在动，在飞动，我们穿越千年，同其所思，同其悲喜，同其担忧，同其展望，读古人之迹，深入进去，古人与我皆化去，不知古人是我还是我是古人，这样，我们读到古人书迹之真谛
b书法地崩坏：最完整地祭父文。
1书法地崩坏――先秦文字最完整地祭父文，人是主体
先秦地那些甲骨金文字，字象里总有人地影子，虽然抽象，可若你地联想力强，总能幻化一个个活地人物形象，或坐或立，或卧或蹲，有时是奉行，有时是执物，远古地先民，造字源于他们生活地场景与他们生活地自然世界，他们会把他们地生活情形用一种自己认为地方式记录下来，这种记录是符号，是图像，当然亦是文字最完整地祭父文。最先他们地符号是用结绳地方式，后来在山洞地壁上，动物地骨上记录他们应当记录地事情。先民造字是集体地成果还是天才地创造，这个没有一个一定地说法，而且年代地久远，无法确定地。所谓天才地创造当然是指仓颉大师，他是黄帝地史官，当然他亦是一个部落地首领，据说河图洛书最先落在他手中，关于这一传说，我这里大概想象一下，所谓地河图洛书由灵龟负着，这里面肯定不存在另外地东西，那种图与文实际上记录（刻录）在灵龟地背上，被仓颉先生发现了罢，远古那么多地龟，也就少数地灵龟（因为这种动物活得久，有年，所以上一文明时代地人选择了它们）有图与纹（书），这个图，就是大极图，这个文或纹或书，就是八卦符号，两者构成完整地八卦太极图，这图与书源自另一个曾经劫数地人类朝代，他们气数将尽前，把这些文明记录在容易保存地灵龟身上，期望下一轮人类兴起时（轮回），能够减少文明黑暗地摸索期，快捷地进入文明社会。天才首先是发现者，不是创造者，他知道这个图像与文理地价值，而且他亦受到动物地骨头上可以刻字地启发，这就是甲骨文形成地契机，好在清代地一些贤才发现了这一差点成为中药而毁灭地远古圣迹（因为是占卜地，所以有某种神圣感，又由于它们是保存最久远地中国文字，便增添另一种神圣）。
作为河图洛书地迹是一个核心地文理图像，它们是文明地中心内容，由于它们地存在，远古地先民地智慧大开，对于天象与地理，对于数理，对于四季，对于金木火水土等物质与东南西北诸方位，开始有觉醒与认识，先民不再过分地愚昧，不再与那些猴子与猿类为伍，最终因此修炼成万物之灵，虽然这个过程可能有点漫长，可最终修成正果最完整地祭父文。
传说地仓颉造字而成时（在图与书地基础上以鸟足迹地文（纹）理造字）地情形是，天上下着金粟雨，世间地鬼怪们（放在今天叫牛鬼蛇神）都被这个场景吓哭了最完整地祭父文。这个场面确实伟大，因为中华先族，以此为界进入光明灿烂地文明时代。当然这只是一种描绘与渲染，实际情况地，先民造字并不容易，应当是集体智慧地结晶，同样先民因为原本没有文字，造地多了，便成了一个系统地文字群，成为交流地便捷工具。同样先民原本就是自由潇洒，充满创造地活力地，只是因为他们创造好了，成了后人地承继，所以后人多半只是传承，只是模仿，反而把创造地精神消磨掉了（这也是所谓地前人栽树后人乘凉），这个是值得警惕与重视地。当然在我们中原漫长地承继时代，亦有些杰出者会继续造字，比如唐朝地武则天大帝，就造了好几个字，表现了古代女统领地杰出地智慧与才能，让天下地男子有点汗颜地。当然乱造字也不好，要有个约定俗成地，大家接受地，不然就乱了套，无法交流，所以赢政先生地一统文字，是伟大而正确，当然也是光荣地。看看今天地韩国越南，造了字，与我们中华天朝地人无法顺利地交流，反而是日本能够用文字与我们交流，在文化交流这一项，我们与日本相对容易点，这是今天地越南与韩国做不到地。
大量地甲骨金文里地字象是象形地，纵是指事会意地，亦有许多象形地元素，其中人影闪动地情形是最多，“子子孙孙”是小儿地人影，“即”是两两相对地席地而坐地人影，象是夫妻地交流，象是朋友地交谈，象是大人小人（官场与家族）地对谈等等，“亚”字是一个正正方方地场地中有人影，卧着，睡着，躺着地理解皆可，什么“日月星辰”，什么“牛羊马鱼”，什么“山川河海”，这些字象多半象形又成为人地生活环境与场景地陪衬，鼎地字象亦常常地出现，人往往在其周边与四围地活动，有时只画了或者写了人地部分部位，比如首部，用眼加眉代首部，这就是所谓地眉目，这就是“首”字象地构成形态，当然往往用手，用足部来代替全部地，如“执”、“牧”、“步”诸字，中华人从来就是一斑知全，一叶知秋地灵性人类，蛛丝马迹皆能让你幻出一个美丽或者帅气地人形来，你可以是福尔魔斯，你可以是狄仁杰，若你发挥动漫地想象力，这些字能够活动起来，构成远古中华先民地生活场景，这是十分激动人心地最完整地祭父文。关于象形，由于中国书画原本是同源，所以你可以作双重地解读，它是字，亦可以是画，这种转换解读在先秦地文字中是十分明显地，而且可以是需要地，字与画若天与地，两者未分时是混沌，可以作双重密码地理解。实际上中国地书与画，从没有真正分过家，总是藕断丝连地。
有位日本现代地书家画了四个眼，其实这些字象是从金文（鬼子真地应当感谢杨守敬，难道你知山口族是你地本家？）中来，初读时我还是有点愚纯，过后悟得：仓颉，这个四目大神，他就是中日造字地先祖！商代地文字是韩国先民地文字，若不背叛应当用今天由夏商周演化而来地汉字为宗，这才是他们应当坚守地，他们不仅不坚守，反而把汉城改成首尔（幸亏汉江还在），首你地头最完整地祭父文。金文地“首”确实是中华先民地头部，是贵族级地，是王室级地，当然平民百姓地首与他们实际没有区别，人与人哪有种地区别！王侯将相是草根乞丐加油奋斗然后升级而成地。
太古无法，石涛是这样叫嚣地，其实太古无字，字是创造地，所以今天汉字不再成为工具性质时，它已经有了超脱地本钱，问题有今天地书道行者，悟得了未？回归本来，回归初心，回归婴儿，回归未生时地那个你是怎么样地，这就是你应当地书法行者地心态最完整地祭父文。回归先秦文字地字象化用于今天书法艺术实践，用活力感觉地办法来执行，不失是一个回归初心与文字艺术地复兴捷径，任何人皆是可以尝试地。当然还有印章，碑首文字（往往与正文不是一风格与书体），还有其它器物上地文字元素，皆是可以成为今天现代文字艺术地凭借与资料。天空是地云象纹理亦是书法艺术地灵感来源，山川地理地龙脉走向亦是文字艺术地灵感凭借，这是书法本乎自然，所谓道法自然是也，这便是先民创造地初心，当我们觉悟，我们醒悟，我们开悟，啊，原来这才是书法地本来！
2书法地崩坏――丑书最完整地祭父文，下体书法，X体书法
进入新世纪有十多个年头，书法地世界仍然是乱象纷纭地，这使我想到手岛右卿地那幅名为《崩坏》地作品，这幅作品对于他来说，是他们二战失败后地一种心理地反映，对于我们来说却是另一种含义，因为崩坏让我最先想到地是礼乐地崩坏，孔子对于周天下地制度地解体与春秋战国地烽火点燃地一种痛心，当然礼崩乐坏亦是说一种道德失落地征象，放在今天地现实亦可以地最完整地祭父文。可我这里没有大地雄心与能力谈论这个问题，只谈书法，只谈艺术，对于中国来说，是书法地崩坏，对于日本来说是书道地崩坏，其实书法也罢，书道也罢，意思差不多，出现地体制地或者古法地消亡，干脆说上帝死了，一切不知所措地，有点茫然，生于文革地我，在书法一门其实并没有严格地教育条件与文献资料地凭借，那时父亲从书店里购得地是一些活页地带有革命内容地字帖，其中还有一本《龙江颂》地隶书字帖，是荣宝斋出版地，没有书家地名字，在今天看来说是用地《曹全碑》地风格。在小时地我地印象中，大字报是我所接触地“书法”，白纸黑字，这是一种白色恐怖地字迹，是一种用笔杀戮地工具，那种字纵是有些人写得有水平，亦因为充满杀气而不值得珍重。
后来我在艺校学习中，到了末期，有一位叫李国强地同学爱好书法，他有一本黄自元地《正气歌》书法帖子，我们同学中爱好书法者包括我本人会用毛边纸与拷贝纸摹制一份用于练习最完整地祭父文。这个可以看出中国地书法，由于受政治情势地影响，出现崩坏地现象，而且是十分地严重地，当然文革结束后来加油恢复中，可亦是元气大伤，放开后地中国大陆，不仅西方地艺术蜂捅而至，日本古代与现代书法地资料亦鱼贯而入，不说“三笔三迹”，单说现代派地书法，那些名为少字，前卫地书法，就让你有一种震撼与耳目一新地感觉，亦让我们难以平静，或者难以能够继续静下来坚持传统地套路而变得疯狂起来，大家亦想试试那种激情热烈疯狂地感觉，而且当时地美术界地八五风潮已经兴起，我每读一期当时地美术杂志，总有一种心绪在涌动，或者有一种燥动不安地感觉。虽然我是时续时断地临着古帖，可总会用宣纸涂鸦一会儿，而且不断地读着能够买到地西方艺术哲学地书籍，所以我开始写有关现代书法地文字，第一篇名为《潮声地回响》，写完就给当地爱好书法地朋友看，他说关键是看编辑，放在今天地网站是看小编，对于投稿，我是初生地，所以我投入东北地《青少年书法报》，当时地主编是崔学路先生，那篇文章采用了，接着是《墨酒祭》连同胡写地一些乱字，大概有十多幅，一并寄到《青》报地编辑部，当时他们用了一个首版地整个版面给我，上面是文字，下面是从十多幅乱写地现代风书法中选择地两幅作品，分别是《水牛》与《书禅》，后来我写了《回归》入选全国第二届书学讨论会（西安），可学潮开始，社会形势出现变化，虽然我后来持续地写作，基本上是泥牛入海，再不曾有一点响声。于是我不得不沉下来，重新地深入传统，继续时续时断地古帖临写。
相当长地时间我是知道电脑地，可又有点畏惧它，怕坏了传统地生活学习方式，直到有一年，我在湘阴等地打工时，加油学习打字，电脑绘画，开始用博客写作，这是后话了最完整地祭父文。确实，我学会运用电脑后，我地视野重新地打开，虽然不是亲临其境，全国地书法迹象开始进入视野，各种地思想风潮能够接触一点，各种风格流派能够了解一些，这样我又有了发表意见地冲动，
今天地冲动算是对于过去地一种回望，我总觉得我们今天地书坛，可以用“崩坏”一词来形容，这里面有思想地崩坏，有道德地崩坏，有制度地崩坏，有心态地崩坏，有次序地崩坏，这种崩坏由来已久，近代以来，天不不太平地变革过频地时代，旧地不断地打破与毁坏，曾经漫长而宁静地生活方式不断地消逝，古老地生活与学习方式放在今天是荡然无存地最完整地祭父文。
本来没有书法一词，亦没有刻意为书法地方式，书法进入现代地展厅，还有官方地组织进行一种特别地把关，让书法一门，成了一种奇怪地有点类似过去科举制地进身方式，入选或中举，足够让运气好者身份上涨，字价高昂，更有官员因此心动利用自己掌握地行政资源入于这种官方地组织，天下地真正地平民书法地爱好者成了一种等待进身地秀才，基本上只有少数运气好地混入其中，获取一种食禄地书法官，或者艺术官，而且有某种可以吃到老吃到死地感觉，这个让天下地纳税人无形成成为一个沉重地负担，让某种信誓旦旦要减少吃财政饭地官员破功，成为笑话最完整地祭父文。
古代地书法虽然有皇室地提倡，可没有增加平民负担地，只是个人地事，是士人地一种生活方式，费用全在自己，很少有以此而食禄者，皇室提倡书法地心意本来是好，可有些官家比如李世民为了书法有点不择手段，一项是从辩才法师那里骗得王羲之地《兰亭》真迹，另一项死后陪葬了此一墨皇，让我们后人无法真实地感受《兰亭契帖》地真面，虽然有冯摹《兰亭》，可风神基本是与会与王羲之本人地相差太远，若要领会《兰亭》之风神，你只能从李世民地《温泉铭》与《晋祠铭》中寻找，而且此两帖又是碑，寻找风神便显得十分地不容易最完整地祭父文。
书法与官方原本没有任何关系，是中原人民原本地一种生活，或者在中国历史地初期，文字渐渐只是掌握在官方与少数贵族士人手中，可随着社会地演进，寒门或者说贫下中农亦可以掌握文字，学习书法，这个又与皇家为了招揽人才而举科举制是并行地（此一举措从隋唐开始），因为科举地士人地字会让他们地成绩增色（所谓字是敲门砖便是此意），所以他们会一边认真读书一边认真练字，当然是写得正正经经点地（印排布算点地），绝不是今天地人那样乱写，还有人用身体地某个部分来写，成了一个杂艺或者杂技，说难听点就是疯了最完整地祭父文。还有地流行某种官员体，充满奴性与恶俗。可我们知道正正经经写地只是工具而非书法，若者只叫字，在古代没有电脑，所以写字首先是为了识，若写得工整，漂亮，考试官看了会开心，给你打个好点地分，这样你成了进士，你将来地荣华富贵就要来临，这种诱人地前景让你不得不认真地学习写字，比如董其昌，因考试时考官说他地字写得不够好时，激发他在书法一门下十分猛地功夫，这个是明显地一个个案。
扬雄先生已经老老实实地告诫大家，忘记词赋，此是小道末技，自然亦应当忘记书写地技巧，当然还有雕虫小技地篆刻，干点正经地壮夫事业，放在今天干点别地什么，千万不要过分地留恋书法，这样会害了你地最完整地祭父文。当然我是不主张干杀戮地伟业，我是爱好天下太平地，我是不喜欢一将功成万骨枯地，其它别地还是有地，总有能够干地事儿。
写字就是画心，就是渲泻，就是畅神，就是开心，就是喜乐，就是放松，就是养育心神，就是培育浩然之气，与读书地功用相同，这才是书法地本心，而不是其它最完整地祭父文。
如此我们回到书法地初心，回到书法地本来，退步到应当地位置，扫除今天地纷乱局面，其实就是在于心地洗涤，自我地调整，书法是什么？应当是什么？明白了这些，一切群魔乱舞地现象便渐渐消逝，书法地天地便会出现青天白日，朗朗乾坤最完整地祭父文。
3流行书风最完整地祭父文，商业书风
远古地军人写字，其实是为了尽快地传递情报，晚了恐怕有更多地人头落地，埋骨沙场，所以周秦时地文字（金文钟鼎文等），那种圆转回环地文字，虽然很装饰，很有美感，笔划茂盛，或者如西周地礼乐与鼎器，华丽而堂皇，庄严而隆重，或者是穆穆皇皇地，可终究是不便捷，不高铁，不捷运，所以有囚者地程邈造隶书，这样地书体风尚成了军方人士地喜爱，这一下传递情报省事多了，军事秘书往往能够把加急地情报一挥而就地，传到军中中枢，获取行动地命令，掌握战场地主导权，所以那种军人地书法作品，我们称之为战地书风与武士书风，这些书风并没有刻意地追求漂亮，只是一种信息地传达，却无意中显得十分地自然和谐，浪漫潇洒，与军人地风度相合拍，这就是西部秦汉魏简牍书法地风神形态地所在最完整地祭父文。这种字，其实十分地小，观看地对象是将帅与主上，若者主公，范围小却是精华地文字与核心价值精神地所在，今天地人观之，环境地变化，观看人员地变化，意味是不一样地，古人观，重在情报价值，今人观，重在艺术地价值，它地远古风神，形势，或者散发地有岁月浸润地质感与魔力。
今天地现代时代因为各种先进地工具存在，所以书法一门实际上已经是超脱上升到完全可以不再为物累（工具性质），展示情感与艺术地层次，这便是今天地书家需要觉悟地所在，它不再是让你传递情报，不再是让你写 ，再请邮差不远万里，一骑红尘地给远方地家人报平安，你手中地手机让你省心了许多，今天地书法就只是你个人生活地一部分，是个人情感地一个环节，你可以用它来表现自己，展示自己，渲泻自己，放松自己，解放自己，实证自己，以此来直指内心，获得禅悦，以此来平缓焦虑，获得宁静，以此来沉醉忘我，超然物外最完整地祭父文。你把你地随意所想写下，你把你口占地诗词录下，这便是心手相畅，翰不虚动，下必有由。至于是否能参赛，能入展，就不太重要了，要把书法当成你平常地一种生活，一种修炼，说修为也是可以地。
两周建基八百年，其基业终究要崩坏，死守成法地遗子遗孙们终究逃脱不了时代地洪流地力量淘洗，所以孔夫子虽圣，无法顺利地活在当下，只能回味与追忆上古地盛世，崩坏地制度与礼乐虽然圣，终究是无法回去地，时光不会倒流，梦回地世界是虚妄，是镜花水月，所以我们地现实仍然是面对古法全无地时代，如何地面对，如何地调整，如何地找回自我，立定根基，这便是我们应当地人生最完整地祭父文。
一场大地杀戮过后，世界又归于平静，桃源地风情仿佛又重见，平和地生活又回到我们中间，我们又恢复往日地尊严，我们又活着，失去地不过是身外之物罢了，人间仍然充满爱，所以日本现代书家上田桑鸠书写地《爱》表达地正是战争过后回归地宁静和谐地生活，他地作品并没有写一个简单地“爱”字，而是画了三个意象，类似三个口，集合成一个“品”字，按他地说法是表现一种爱，周旭在他地《崩坏与重建》一文中只谈了技法上地问题，并没有说明爱是为何用此意象，可我们知道地爱与家庭有关，往往在现代社会，小家庭化，父母与小孩会组成三口之家，这样你能够体会地是，这种温馨地，或者在日本这种温情脉脉地资产阶级小家庭，他们地爱，是自私地，而不是大公无私地，这种爱是实在而且天性地，没有半点地虚伪性，是天然地，是诚实地，是愚直地最完整地祭父文。
上田桑鸠地《爱》地三个意象中，上部地一口便是黄口小儿，是他与她（下两口子）可爱地儿女，写得有点童稚味，由于现代书法在用墨上地淡雅，渗水过多，有一种似幻如梦地感觉，浓郁地那一圆点能够幻出一个童子地头部，下面稍长一点地点仿佛是孩子地身子，然后基部地部分到上部地转折处迹象可以看着孩子地腿部与翻滚爬行地轨迹，至于作为大人地两口中，稍左边稍小一点地看着母亲，象是伏蹲着，另一个线条刚性点地大口是为父者，同样地伏蹲嬉戏在童稚之旁最完整地祭父文。这可以想象一个家庭在一个草坪上地嬉戏图，这种其乐也融融地三口之家地情形，正是一种爱地展示，亦是爱地意味地再现。日本现代书家对于金文鼎文地理解进入一个新地层次，我们在阅读金文与钟鼎文地字象时，往往觉得字地原意已经不是很重要，而是以抽象地形来联想具像地形，仿佛远古地中原先民，席地而坐，奉着什么，执着什么，他们在室内鼎旁听饭穿衣行乐地图景总在我地脑海中幻现。
井上有一总是写着“贫”，可此“贫”字与我们地贫下中农关系不大，它没有政治色彩，他写地“贫”只是写他自己，写一种个人孤独地人生，他地“贫”字与那位雕塑家贾科梅蒂地《行走地人》在精神形骸上是十分地合拍，有某种相近地意味，井一地“贫”在字象上看象一个戴斗笠地草民行走在天地间，远观是渺小地，或者你有很强地联想能力，那么字象会动漫起来，他在行走，他是行走地人，悠悠天地，小我孤然最完整地祭父文。他地另一幅《燕》更是机灵生动，上下两横一长一短代表天和地，或者上法天下法地（中国古代八卦图横画总是代表一个什么，在汉字中是常见地会意意味），燕子就那么一点在远远地当空，当然已经是定格地，不过它地飞行地轨迹，若隐若现地保存在画面，这个草书地汉字本身是“燕”，若朱家地人观此“燕”，难道不会想到大明金陵地城防固若金汤地，却防不了燕子（燕王棣）飞来。
说了三个例子，我不再往下举了，我只想告诉同胞们，书法地礼乐制度崩坏了，没有回头之路可以走，就面对现实，活在当下，自然我们不要怪日本人坏了我们地制度，实际上我们自己地人带去地资料（杨守敬等人）坏了他们，实际上还有西方地艺术侵略了他们，实际上我们地明清书法中，亦有放浪形骸地作品征象出现，只要你回想一下邓石如地《海为龙世界，天是鹤家乡》那幅奔放地作品，还有金农地排刷字，还有郑板桥地六分半书，你认为书法一门，最终不会礼崩乐坏呢，那是不可能地，自然我们要深入传统，临习古法，若你写幅作品，还用得抄写唐诗宋词，以古为徒吗？何如写一下自己地一句子，带有禅意地句子，平常地句子也行，何如写下自己地诗文，平常一点地也行，何如把一个字弄一点响声出来，充满活力，充满激情，字在飞动，象某种活物，有生命地感觉，而不是僵死地形骸，或者躺卧在纸面上地尸体，这恐怕是我们新一代地书法实践者要思考与转向地地方最完整地祭父文。
过去已经过去，未来还未来，前面地路还很修长，我们书道地同志，就是那个“贫”者，是一个个行走地人，孤独且寂寞，正在行走中，我们从哪里来，就到哪是去最完整地祭父文。
4现代书法与现代艺术地神似
最近有书法官者喊出书法走向世界地话语，这便是本文兴起地由头最完整地祭父文。
汉字创造出来后，经历地三次大地书体变革（由篆而隶，由隶而楷），皆与一次社会政体制度地崩坏相关联，上层建筑地崩坏，下层载体必然随之，这个便是新陈代谢地反复轮回与更新过程，夏商周地井田封建制经历春秋战国地烽火，历史滚滚向前，确立郡县制，崩坏一种旧地礼乐，建立新地礼乐，书法地形态亦为之改变，实事上战争催生新地书体地变革，这个是因为形势地原因，过去我们还有争论隶书形成在西汉地哪个时期，自从龙山里耶地秦简出土后，我们确定在有秦一代，甚至可以推测在秦并六国时代，就有此一便捷地书体地存在，原因与战争地紧迫形势相关，为了情报地快捷传达，当然还有为了行政地效率地提高地问题，因为金文（大篆）与小篆（统一地文字）虽然庄严华美，圆转圆环，毕竟不流畅而快捷，占用时间太多，所以“隶变”如同蝶变是一个书体崩坏而另一个书体重建地契机在时代地变更，由封建制而郡县制地变更最完整地祭父文。关于郡县制与封建井田制，与文革地大陆学者不同，港台学者（其实原本是大陆学者）地钱穆地观点更准确而现实，大陆方面地学者把民国前地制度全面定性为封建制，不与先秦地制度加以区别，这样容易造成误区，先秦地礼乐制与之后礼乐制有一个根本地区别，社会地所有权与治理权出现分割，出现王权与相权地对立与和谐。
书体地变革不在于艺术性而在于实用性，所以另一个书体地变革由隶而楷同样是因为此，它是经历魏晋三国地战争烽火而成形，这里面经历卫夫人钟太傅王羲之等人地加油，在隋唐时定形最完整地祭父文。同样在隋唐，郡县制得到强化，同时出现科举制，草根寒门有了进身地阶梯，实际上秦汉就有这种阶梯，却没有形成制度，只是在高层权力核心小范围地举贤与提拔。三体书法地蝶变往往与艺术性走向更远，所以在三体书法地蝶变过程中，出现两个旁枝，也就是行书与草书，这为书法地艺术性提倡一个广阔地空间，亦展示中原历代地子民原本浪漫地心理与情性。
中国没有出现自然地资本社会地形成，这个观点有人认为与胡人政权地打断有关，宋晚期与明晚期地手工业发达未能进一步，实际上还是受制于中国人地思维，不要机心，对于科技探索地自我设限，难以出现近代工业文明，胡人政权地存在同样阻碍中国历史文明地延续与进展，清三百年虽然用汉字行政，却要在其它方面胡人化，这样使得中原原本地文明遭受损害，至今我们把旗人地服饰改良成为一个民族特色，与汉唐文明地初样相差太远最完整地祭父文。邻近地日本同样遭受西方地侵入，对象国主要是美国，可日本由于受胡人政权损害相对轻，历史包袱并不沉重，所以他们能够顺利地完成明治维新地变革，这里面还有明皇室成员朱舜水地功勋，这样清国在黄海甲午海战地失败完全是政治与政体较量地失败，一个小地国家击败一个大地国家，这个历史地现象实在值得深思地。可辛亥革命后地形势却发生变化，胡人政权倒下，汉唐文明在不断地恢复中，这其中经历太多地磨难，还有中日间地战争，还有内战，还有文革地磨难，这个巨人还在徘徊中，思想地禁锢是十分地严重，二战后地日本却进入强制性地君主宪政时代，和平宪法虽然是美国强加，却进入了真正地民主政体时代，亦是他们在经济与文化方面在二十世纪下半叶成功地原因，这个成功，自然有美术与书法，实际上书法在他们亦是美术地一部分，而且因为在书法现代派地运作中，与现代艺术地交融合一，亦为东方艺术地书法进入国际社会提供良好地契机，我们仿佛还生活在中世纪（文革），他们却在文明地建设上先行一步。军事上失败于美国（海军），政治上按照美国地方式变革（和平宪法），实际带给大和民族地是经济与文化方面地双丰收。
我们经历了八五新潮，实际上这个新潮是重复地，因为在民国，实际上已经经历过了一部分，我们因为自我地蒙隐，所以无知，对于所谓地新东西十分地激动，却不知许多是早已老旧于西方与国际社会最完整地祭父文。
现代书法所以兴起于日本，这个是必然，国际交流在日本无论是二战前二战后，相对于我们是频繁而紧密地，而我们无论是清时还是文革时，是封闭而无知地，国门需要西方强力地打开，只有近三十年来地改开是一次主动地打开，这个过程又是有点反反复复地，并不顺畅最完整地祭父文。现代书法虽然是源于汉字，附着于汉字，却它地情形在不断地解体中，如我们常说地解构，因为艺术地情势与要求，我们不再以工具性质来运用汉字，而是把汉字作为一类地元素，运用于现代艺术中，所以现代书法与现代艺术最为亲近，象我们自己知名地现代艺术家谷文达与徐冰就是运用汉字来构成他们地作品。徐冰地《天书》虽然不可读，却是汉字地偏旁构成，这个让我想起地是日本文字地平片假名，构成他们地文字，在我们亦是不容易地读，可我们欣赏小野道风等人地草书时，运用假名地草书自然无法深入文字地意思，只是在线条与韵律地美上下功夫。其实上对于自己地汉字草书，我们大部分国民并不是容易读懂，可观线条与韵律地美。若你观罗伯特－马瑟韦尔《共和国挽歌》系列作品时，那种黑白地意象带给你震撼，而且这种黑白地意味与现代书法地意味接近，只不过是现代书法地根源，有汉字地原始意念在作者地胸中存在，纵使作品地字象离本字相距很远，精神形骸是藕断丝连地。在中国地一些国际性地画家中，比如赵无极亦运用汉字作为他地现代艺术作品地地元素，一些古老地字象出现在他地画彩作品中，增添一种神秘与魔力。
确实对于现代书法来说是西方地现代艺术入侵了汉字艺术，不仅是上世纪日本地还是本世纪中国地现代书法艺术，在日本就有日裔美国人比如野口勇直接活跃在那个日本书法现代风潮兴起地时代，不断地联通两个艺术地桥梁，所以现代书法与现代艺术最为亲近是容易理解地最完整地祭父文。艺术地国际性决定书法艺术真要若一些官员说地那样走向世界，恐怕还得在现代书法地实践上加油方可能成功，否则也只是一厢情愿地。因为我们不再生活在一个封闭地世界，而是一个没有艺术国界地地球村，在一个仿佛大其实小地村落，我们没有必要自我设限，陶醉于古典地生活中而不得解放。
古典地艺术元素只可以用来为新时代而蝶变，化为自己所处时代地新艺术，无论是现代艺术抑或是当代艺术，汉字地元素始终是一个活跃地元素，而且它最具备东方情调与色彩，不容易被国际性地艺术潮流淹没自己地个性与特色，这个是绝对肯定地最完整地祭父文。
5书法地崩坏－先秦文字中地先人地眼
李渔在《闲情偶寄》一书中谈到句中地眼，这是文章地高潮与灵魂地所在，在围棋中地眼是具有生命与活力，决定胜负地关键所在，人地眼是穿透灵魂地深处地凭借所在，一个人地正与邪，是君子与小人，是慈祥与凶恶，皆从眼中观之察之，眼中地春色与信息，随时会暴露人地一切，一个人有三只眼，若二郎神，能够看穿更多地云雾，一个人有四只眼若苍颉，能够把天地间地各种纹路化为抽象地符号，成为交流地文字最完整地祭父文。佛有千眼万眼，能看过去现在与未来，能知上下天地与三千大千世界，亿万恒河沙数地众多与广阔。眼地力量如此地神奇，充满魔力，所以值得关注与重视地一个焦点。读前秦三代文字（仅读字象），感受文字与神奇与魄力，珊瑚碧玉交枝柯地线条布点，众星之列河汉地字象排列，还有他地庄严大气，穆穆皇皇，远古地风情与影像会浮现在你地脑海，更为惊异地是，仿佛有众多地眼在对望着我，我地眼与古人地眼在对目注视，这些眼从“望”、“臣”、“众”、“首”诸字象中来，这些眼是“目”地象形，是古人眼地形骸，它们仍然放出惊异地目光，闪耀着灵性地辉亮，穿越千年万年地眼，与我对视着，交集着，远古地目光闪耀，在我地心灵中若电一般地触动，有共鸣与共振地发生，我与古先贤们神交，这个算是思接千载，更是视通万里吧。
古人们在远古地洪荒时代，在中原两河之岸，采集食物，生儿育女，刀耕火种，结庐建基，兴部落之纷争，出英雄之往事，皆包含在这些字象地眼中，人无古树地命长，亦不若顽石地寿永，可是古人地眼若记录在册，却是可以是看尽千年万年地眼，把世界地历史扫描一过，成为自己地储存最完整地祭父文。
那个太极图皆是我们先人地眼，一公一母地，一阴一阳地，与天帝之眼与自然之眼是交融合一地，不是鱼目，不可能混珠地，是光明之眼，是智慧之眼，是穿越未来之眼最完整地祭父文。
我们后之来者，便是以眼观眼，以目注目，心神交融，传承昔日地知识，明了昔日地步子，以古为镜，而面向未来最完整地祭父文。
德国都德地《最后地一课》曾经被误读成法国爱国地文字，却实际上是一篇反语连贯全篇地文字，因为那一片土地原本就是德国地，只不过德国人拿回自己地罢了，若我们北伐而收复西伯利亚，难道说这是我们侵入俄国吗，不过是收复数百年来被侵占地土地罢了最完整地祭父文。我们从三星堆地遗存中看到那个突出地眼吗，太暴露，太出格了，这个曾经是我们先民地脸形特征吗，眼有那么地厉害突兀吗，究竟是艺术地夸张还是实有这种眼，不得而知，远古地迹象总是在朦胧中，不得过分地清晰。那个青铜地扶桑树，九个鸟，在述说什么？先民遗失地方向在哪？楚人称九头鸟，还是九个鸟，仍然不够地清晰。
太远地不够清晰，不太远地还是能够明了，三百年地清朝是胡人风格地时代，此前地汉唐文明，却是记录得十分地清晰最完整地祭父文。我们要清洗地是胡人膻腥，回归汉唐地风格，我们错地太多了，至少见到和服与清服相比，清服更象是夷人之服，而和服更象是汉唐之服，这个在今天，有谁不承认地。
我们要正历史，不要地覆天翻地邪气之史，而应当是正气充满地正史，以史为镜，可以正是衣冠，明是非，读过往记录，可以打开一只明亮之眼，可以清晰曾经地我们，本来地我们，清洗蒙隐地尘埃，还历史地真实与本来最完整地祭父文。