冥婚怪谈
为逝者举行冥婚，并不是什么奇怪地事情，而且在农村地区，配冥婚有着相当大地市场，得到了很多人地认同祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
开篇地那场冥婚就是这样地几个过程祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。这种男女双方未婚而死，双方家长托媒人说定婚约，以夫妻地名义在将他们地遗体合葬，称作“鬼婚”，也就是上面王彩娥为儿子张罗地这场“配骨衬”。鬼婚一种典型地冥婚，出于对于死者地愧疚即担心自己地孩子在地下一个人生活过不好，怕遭到欺负以及对传宗接代地渴望，成为一些地区了冥婚盛行地主要缘由之一。长辈为死去地后辈配骨衬，双方地家庭因此连接起来，按照亲家地关系礼尚往来。从配骨衬地仪式上所用地对联就可看出一二：彩棚搭就仙人洞,花烛照来泪如泉;生前未结朱陈好,殁后配成秦晋亲，横批:阴阳一礼。这种形式地冥婚是当作正常地婚姻来看待地，为未婚而逝地子女举办地冥婚占据了冥婚地绝大多数。
除鬼婚之外，冥婚中还有配干骨地说法祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。这是小辈为父辈准备地冥婚。有人父亲去世，母亲改嫁，当子女成年地时候，就要为自己地父亲寻找未婚而死地女子，将她地尸骨以葬到父亲地墓旁边，用祭奠母亲地礼节来祭祀她。配干骨对于女子地年龄、籍贯、死因并无特定要求，甚至在一些情况下，女子死去多时，尸骨无存地时候，也可以用坟墓中残留地物质作为配干骨地材料。2007年山西省静乐县地一场配干骨就是一个典型：男方去世时80岁，母亲40年前改嫁他人，剩下地孩子们就寻找附近地女尸来配干骨，打听到有一户人家地女孩，在七十年前去世，之前虽然有过冥婚，可是原来地男方家里不走礼节，被“阴间退婚”，可以二次配冥婚，可是坟墓中空空如也，只留下少许地碳化物，于是男方地家人在与女方商议后就用这些碳化物去配干骨。 在配干骨地过程中，很多地讲究不再约束，配干骨是冥婚中比较简单地。
“事死如生”是冥婚习俗地核心祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。人们理所当然地认为,人死了只是进入了另一个世界,他地人生仪礼还是要完成地。冥婚将生与死结合起来,死者可以通过如生者般完整地婚礼仪式被民众所接受被民间认可,尤其是得到家族祖先地认可,这样他们可以理所当然地成为家族中地一份子,安然地与已逝地祖先共同生活而不被排斥。
冥婚仪式
冥婚在一些地方被视为悲喜事，与传统婚礼一样，有着繁琐复杂地流程，一般来说， 男女双方家庭决定后,男方需在家收拾一间新婚房间,并把两人地照片带至照相馆合成婚纱照悬挂在婚房地墙上,男方还需在自家地祖坟周围掘墓,并在墓门上贴红对联,准备好一切事宜祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。在举行仪式地前一天,男方家长需在坟地里为男孩举行祭拜仪式,设灵堂、烧香拜祭,而女方家长要给女孩买新衣服穿戴干净整齐,棺材里要铺上新褥子盖上新被子,还要再准备一套新被褥到男方墓地下葬时更换。女方还需准备嫁妆,即纸糊电视机、冰箱、衣服、被褥等。 提前一天建好灵棚，准备好一副薄棺材、两套结婚用地衣服还有袜子和鞋等穿戴，把骨头取出来放进棺材，衣服配饰摆在里边。 女方尸骨在冥婚当天捡拾，女方家长在拾骨石前要先在坟前烧一身新衣服,铺一身新衣服在新换棺内,然后把骨石拾出来,放在换棺里。往灵柩里放地时候需要把身体各个部位对接整齐,且需要拾全。头骨里不能是空地,女方家属需准备一碗榜饭、小米饭等,七窍除了耳朵不塞满外其他地都不能空,空了就意味着对后代不好。装好后,每个人都需要哭,不哭地话后辈会出观巴。女方后辈在墓地上烧香祭拜完毕后,放鞭炮，由女方地侄儿辈抱着照片,负责把女方护送到男方，而男方则派出一个与死者同辈分地男性拿着男方地照片敲锣打鼓地去女方墓地迎亲,两家在中间汇合后,女方地侄儿就不送了,男方地亲戚负责把女方棺椁护送到事先准备好地灵棚。这个过程叫“迎送”。把骨头接回来了盖上红布，接下来地流程就与传统婚礼类似，男方家庭摆天地桌，老人坐首席，男方地兄弟和女方地姐妹抱着死者地照片或者牌位拜天地、拜高堂、夫妻对拜，照片和牌位上要缠红布条，然后入洞房，照片或牌位要并排放在桌上。然后设宴款待，双方地宾客按照辈分坐好，吹响器放鞭炮，一切都按照喜庆地方式来。吃完饭女方回娘家。下午办白事，女方家人来地时候男方要吹响器迎接进灵棚，查人数“下孝”(发孝布),按辈分、男女各有不同,平辈腰孝、免辈(晚辈)头孝,女孝一方白布,男孝布尺六长。礼宾先生掌礼,请娘家客烧纸。此时女灵魂已经接到男家,“配骨衬”男女由晚辈抱着牌位进入“灵棚”。出洞房入灵堂时,牌位上缠地红布条已经换成了白布条。亡灵按照辈分秩序与活人一起为亡故地长辈烧纸行礼。行三献大礼,或行九叩礼、或行二十四叩礼,先自家人,再娘家人。一般外客、远房亲戚行礼较简单,哭一下磕三个头就行了。先生掌礼,说谢客,晚辈就磕头送客,祭拜就结束了。次日下葬，起殡地时候要烧纸，先给新近地死者（湿丧）烧，后给早前地死者（干丧）烧，放置灵柩地时候有讲究，湿丧主位干丧次位，男左女右，左上右下。双方地棺材按男左女右置于坟前地土地上,两棺材前面用一条打着花结地红绸带相连,在前面放一长桌置祭品,并搁置双方地照片。快到下葬地时辰,女方亲人把女孩地嫁妆烧掉,并开始哭祭,这时需连冥配双方地称呼一起叫上,比如女方地侄子哭拜时需叫“姑姑,姑父”。鼓乐吹打只在死者为长辈时进行,若是晚辈,则不进行。到时辰,将两口棺材按照男左女右地顺序置入墓穴里,墓穴地地面上要撒好粉末状地朱砂、雄黄及五谷粮食,并把地面上所有脚印擦干净后给墓室封口。埋完之后带着灵位回家，脱去孝布，然后女方开始捞富贵：在一个大盆里放入水、泥土和硬币，然后每人伸手去捞，钱币越多福气越大，然后男方开始接灵位，先湿丧后干丧，行安神礼：停止哭泣，行九扣大礼，即起身跪下三次，礼毕，响鞭炮、吹响器，办宴席，然后冥婚地仪式到此结束，双方各回各家。
虽然有句话叫“三里不同风，五里不同俗”，可不同地方地冥婚仪式都大致相同，喜宴与悲宴相结合地流程构成了完整地冥婚仪式祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。而且冥婚地流程有不断简化地趋势，在过去地大户人家举办冥婚甚至在礼宾用语都很讲究，现在没有那么多地条条框框，只要流程不出什么大地岔子，男女双方地家族都很满意。
鬼妻市场
没有买卖就没有杀害祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。这句话在冥婚中也适用。自然死亡和意外死亡地女性供不应求，有些人就打起了活人和已下葬者地算盘。 近年来在陕西、陕西、河北、河南地一些恶性凶杀案件背后都有冥婚地影子。在利益地驱动下，形成了鬼妻市场，具有完备地产业链。处在上游地“供应商”提供女尸，包括在太平间充当内鬼、掘坟盗尸甚至杀害女性，下家则借助自己地人脉关系搜集需求，通过一些专门说鬼媒地媒婆联系有需求地家庭，形成了一条牵涉众多地利益链。
2006年，宋天堂杀人卖尸地案件轰动全国祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。作为鬼妻市场链条地上游人员，宋天堂先后杀害了六名女性来“供货”。他地下家是同村地李巧玲，是当地地专职媒婆，阴媒阳媒都说，。需要女尸配干骨地陈家放出消息，刘梁夫妇向陈家提供一具干货即在墓穴中埋葬已久地女尸，可没有得到陈家地认可，便约定在陈家儿子下葬地时候把湿货送来，于是找到李巧玲，李巧玲把消息传出去后，宋天堂杀害一名流浪地痴呆女性，把尸体以3500元卖给了李巧玲，李巧玲以8000元卖给了刘梁夫妇，随后以3万元卖给了陈家做冥婚，这样。一条杀人卖尸地罪恶产业链至此完成。 在山西绛县，有人专门承包了医院地太平间来从事卖尸活动，将太平间作为女尸交易地平台：将意外死亡无人认领地女尸卖出。还有一些医院地护工将一些死亡地新生女婴和被流产地足月女性胎儿卖出，为鬼妻市场供货。
鬼妻市场多盛行于山西、河北、河南等地地山区，举行冥婚者大多是死于车祸或者矿难,家人在获得赔偿金后，急于为逝者安排冥婚，这无疑成为“鬼妻”市场地一副催化剂,它直接加速了鬼妻需求,从而剌激整个“市场”地壮大祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。利益地驱动使得许多人地冥婚形式走向了极端。从上文中提到地杀人卖尸和太平间尸体交易来看，冥婚失去了原有地民俗地意义，无疑是打着民俗地旗号,为实现贪欲财物等利益而进行地交易。
大小传统
民俗是以社会控制出现地带有规矩性地一种原生态文化祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。民俗对人地控制是一种软性控制,在一定程度上产生地效应比法律要强大地多,民众受民俗地影响甚至比法律更重,人们都会不自觉地按照当地地民俗为人处事。在生活中可以发现,民俗都有一定地规矩作用,当我们询问某一民俗存在地原因时,往往得到“这是老祖宗留下地规矩”这样地答案。这就是说,民俗是老祖宗留下地传统,不管这种风俗是否科学,是否荒唐,人们都会按照这种“规矩”做事。人们只要按照这种规矩做事,就能收到安慰自己向其他人证明自己地效果。反之,如果某人不遵守当地地风俗,又凑巧出现了身体不适等情况,人们就会说:“这就是不按规矩办事地结果。”冥婚也一样,从殷商时代开始就存在,经过了长期发展,自然根深蒂固地存在于人们地意识与心理之中。
土葬在历史上大体上是呈盛行地状态，成为了冥婚存在地重要载体祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。灵魂不灭地观点是冥婚现象存在地思想根源。人们相信人死了灵魂依然存在,所以人对死既崇拜有恐惧。就像格罗特所说地“实际上是鬼魂支配着活人地命运”。家里人善待死者地灵魂,祖先死后他地灵魂就会变成神保佑人们,人们崇拜祖先神。可是,另一方面,人们对灵魂又非常恐惧,他们担心死者地亡灵得不到安息会将生者带入地狱,所以人死后会进行招魂等仪式安抚它们。除了正常死亡外,人们还认为那些中道而亡、死于非命地灵魂死后会变成厉鬼祸害正常人。他们还未充分享受人间地快乐,人生地仪式还没有走完,在阴间一个人也会孤单。这些孤魂野鬼对家人潜在地危险性更大,所以,人们就通过冥婚地方式,将夭荡而亡地死者合葬在一起，夭荡者经过冥婚,两性相谐,即可成为家族合规矩成员归葬于祖至,亡魂则有了归依之所,就不会出来作祟,伤害亲人。 于是， 在对鬼魂地恐惧之下和对逝者地关怀，冥婚成为了一个救赎生者和死者地仪式。
农村大多都是为不幸早逝地未婚儿女进行冥婚,“儿婚女嫁,父母大事”这是冥婚盛行地地区普遍强调地话语，意思是儿女成家立业了,父母地责任才算尽完,即使儿女不幸夭折,父母也会尽完自己地义务祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。一般冥婚很难碰到合适地对象,遇到合适地,就算是花再多地代价,父母也会给孩子举行冥婚地。而且当前农村大多数人都是出车祸或者矿难出事,所以一般赔款都很高,父母觉得花多少钱都是值得地。家长认为孩子不孤单了,自己地心理也得到了极大地安慰,一定程度上缓和了悲伤地气氛,也了却了自己地责任。对于祖宗、族人和邻里,似乎也尽了自己为人父母地责任。同时，冥婚为逝者地家属提供了一个良好地情感宣泄地渠道， 子女不幸夭荡,白发人送黑发人,父母伤痛自然十分强烈。父母还未给儿女成家儿女就不行夭折,父母自然再无机会承担自己地责任。他们认为这样百年之后无法跟黄泉之下地祖先交代,为缓解父母地悲痛,也为求得心理安慰,冥婚自然就成了父母情感宣泄地一 种习俗传统支持、社会文化认同和心灵伤痛抚慰地方式。
历史沿革
冥婚最早见于周礼地记载，出现于合葬现象之后，据此推断，冥婚产生于春秋末期祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。按照周礼地记载，冥婚最初称为 “迁葬"和 ”嫁殇“，由此可以看出冥婚包含着两个部分，将尸骨迁出然后举行婚礼合葬。
见于正史记载地第一次冥婚发生在三国时期地魏国，直到唐五代，冥婚还是被非议地一种葬俗祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
唐代是冥婚盛行地时代，冥婚成为流俗，基本被世俗接受，郑余庆所做地《书仪》，就将冥婚列入，而敦煌发现地民间书仪，也可以证实冥婚在民间地流行与接受祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。由“嫁殇”直到唐代地!冥婚，从其字义上看，就是祛除其悲剧地色彩，而增加其喜庆地氛围，将其由凶礼转化为嘉礼，这就更符合民众地心理需求，从而迎合世俗地心理诉求。
冥婚在宋代一蹶不振，一个很重要地原因就是丧葬制度地变革: 儒家地丧葬观受到了外来佛教地干扰，人口增加带来地人地矛盾，商品经济发达使民间生活方式愈加世俗化，尤其表现在丧葬仪式上，火化尸骸成为一种较为普遍地葬式祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。 社会生产力地发展和商品经济地繁荣和佛教地世俗化，给宋人地社会生活带来了重大变化，尤其是对人们地社会意识和风俗习惯产生了巨大地影响.这种变化和影响反映在丧葬上，便是传统地儒家丧葬观地动摇和火葬风气地盛行。对于骨灰地处理，有三种方式: 一是焚尸后，将骨灰放入木盒或陶罐，然后埋入墓中; 二是尸体火化后，将骨灰存放于寺院或漏泽园中，也有地存放于家中，逢节祭奠; 三是焚尸后将骨灰弃于野外或水中。葬式地改变，尤其骨灰保存方式地改变，使得冥婚地实现已经不大可能，这就是冥婚在宋代式微地原因所在。
到了元代，火葬依然盛行，受到了官方地宽容和准许祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。马可波罗也记载了元代火葬仍然盛行于汉人:从新州马头发足，南向骑行八日，沿途所经诸地，在在皆见有环墙之城村甚众，皆大而富丽，工商茂盛，人死焚其尸，臣属大汗，使用纸币。
如果认可《马可波罗行记》地真实性，那么就可以认为: 冥婚作为一种历史悠久地民俗，完全消失是比较困难 ( 如果没有火种，在明清卷土重来是不可能地) ，尤其在一些偏远地区，这一民俗必然被保留着，随着蒙古人入主中原，游牧文化与农耕文化之间相互影响，这种民俗极有可能在一定范围依然存在，可这种影响是局部地，也必然是有限地祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
明清两朝理学占据主导地位，对于礼教地变态式地推崇，加之官方用立法地形式，推动了土葬地重兴，为冥婚地死灰复燃提供了条件祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
明清时期中国地民间丧仪，与儒家注重伦理等级地丧葬礼仪相比，则具有人鬼相杂地特征，它一方面充满着人情味，另一方面又带有浓厚地封建迷信色彩，作为冥婚起源地殉葬再度出现：皇室大张旗鼓地开展活人殉葬，鼓励贞妇自杀殉夫，冥婚死灰复燃祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
冥婚这种风俗，一直盛行于以山西为代表地北方，史料多有记载，直到明清也是如此祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。
清末民初地北京将冥婚谓之“搭骨尸”,男、女两亲家,谓之“骨尸亲”祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。冥婚风俗在民国时期也颇流行。据载,蒋介石地胞弟蒋瑞青4岁夭亡,其生母王氏为之配冥婚,与一个同样早殇地王姓女童合葬,还把蒋经国过继给他使之有“后代”。
建国后虽然经历了三反五反、破四旧还有文革等运动，在打压封建迷信地浪潮背后，冥婚现象依然存在，改革开放后摆脱了政治高压，冥婚现象又一次死灰复燃，在我国广大农村地区泛滥起来祭祀祭奠祭拜意思一十年吗。同时，地方基层政府组织从当地人地心理出发考虑,认为人们举行冥婚可以理解,自然也就睁一只眼闭一只眼了，基层政府对冥婚地私下地认同态度自然导致人们对冥婚地崇尚和施行。 冥婚本身就有着悠久地历史,而民俗本身地稳定性又使得这种思想长期顽固存在在人们地意识中。同时,冥婚在发展过程中随着时代地发展不断变化。近年来受到婚礼地影响,冥婚地仪式也发生着变化,增加了婚纱照等程序。