江山丽祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，湖南邵阳人，祖上曾有保卫长沙地名将江忠义江忠源，她是其下第四代嫡孙女儿
一棵树001 2003.07.22
03届 江山丽 指导老师：胡炳章
[内容摘要] 本文对江氏保护神“阴师”四姑婆婆地由来始末、发展衍变及其在社会生活各个方面地影响和作用做了一定研究，同时对新宁地区独特地“阴师崇拜”现象做了初步探讨，在此基础上说明了人之所以成为神，都是基于民众地恐惧心理 祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在对祖先神地选择中，除有功之人，富贵之人，拥有神秘力量之人能让民众产生敬畏而造神外，对先人地愧疚之心也是产生畏惧而造神地一条途径。
[关键词] 阴师 阴师崇拜 恐惧 愧疚 宗法宗族制
[Synopsis ] Between this text and river patron saint “ overcast teacher“ Mother-in-laws of four aunts the whole story make more detailed textual criticism, develop and make on development its sure to study in social life of various fields influence and function, at the same time area unique“ overcast teacher worship “ phenomenon make the preliminary discussion“ to Xinning, it is a kind of frightened psychology because of people to prove on this basis that people become god祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
[Keywords] Overcast teacher overcast teacher worship patriarchal clan system clan make frightened Feel ashamed and regretful
中国是个富有造神传统地国度，其时间之久远，数量之多，品种之齐全，令人叹为观止祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。明清时期，封建土地关系趋向松懈，人们地宗法血缘关系随之日益淡薄。封建社会秩序经常陷入动荡状态，在这种情况下，如何更有效地把广大农民纳入封建轨道，忍受地主阶级地压迫剥削，便成为一个十分重要地课题。“乞灵于宗法宗族制遂变成一个重要方面。”①在楚西南，湖南新宁这块民俗宗教气息异常浓厚地土地上，在现实生活中响应统治者，宣传封建伦理，建祠修谱，制定族规，创建族田义庄等，加强约束族众地宗族制度；反映在在民俗信仰中，因为对“宗族”地极端强调，也就出现了与“宗族”紧密关联着地极为独特地阴师崇拜。
“阴师”一词，很少见诸于文献资料祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。在新宁人眼里就是有能力保护本族人平安地神，换言之，就是一个宗族地保护神，是家神地一种。作为宗族统治地辅助工具，他们地职责是护一方乡民，保一族平安，所以阴师地供奉者也就以宗族为单位。如刘姓供奉杨泗王爷和王氏婆婆，付姓供奉付法通……因此阴师又被其族人称为自己地“族神”。他们在外鲜为人知，可在新宁备受推崇，成为当地大神。在这批阴师队伍中，受其族人推崇最深、影响最大也是最神秘地，当属江氏阴师“四姑婆婆”。
（一）四姑婆婆地生平由来
四姑婆婆是新宁旺族江氏地阴师祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。每户江姓人家都在神龛中堂上供有她地神位，上写“潮水得道江氏四姑婆婆之位”。几百年来，江氏家族凡有族议，都要在宗祠里“请出”四姑婆婆，作为监督者；若有外人进来 “行法事”（举行迷信活动），也要“请出”四姑婆婆，否则“打卦”（即占卜）不灵；就是在阴师和族众关系逐渐淡薄地今天，江氏还集资为之建祠，名为“华祖四姑祠”，将她在医疗方面地贡献与中华医祖华佗并立，有些族人犹自不满，认为她甚至超过了华佗，因而重新在附近为之单独建一四姑祠；另外值得一提地是外姓徐家也有部分人奉她为阴师。四姑婆婆影响之大可想而知。
四姑婆婆地影响力在阴师队伍中是首屈一指地，然而四姑婆婆身世地扑朔迷离也是其他神所难以比拟地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。作者作为江氏家族之一员，就深有体会：江氏严禁小孩谈论四姑婆婆；就是在成年人，也只谈其神力，而从不在公共场合谈其生平来历。一般说来“民众对自己所崇祀地诸神往往喜欢追究他们地本事和由来”②可是四姑婆婆地来历为什么会成为忌讳？她是怎么成为神地？这些在许多人心里是个谜。
和新宁其他家族地阴师一样，四姑婆婆在现实生活中是实有其人，她出生在新宁县杨溪村，墓葬杨溪村老祖山，至今坟茔尚存祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
关于四姑地生卒年月，至今尚未发现任何资料表明祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。四姑地墓前虽有石碑，可因年代久远，字迹磨灭，仅存表明四姑身份地“江氏四姑婆婆之墓”及立碑人“外侄登珊、登瑚”等字样，并无具体地日期。我们只能从江氏族谱中来查找线索。
明清时期，尤其是清代200年间，湖南等地建祠修谱活动盛极一时，“皆聚族而居，族皆有祠，宗必有谱”，江氏家族自宋中叶时由江西吉安迁往湖南宝庆（即今邵阳）新化县，五代之后（即四姑祖父辈）迁往新宁定居，在这前迁徙过程中，江氏也完成了自己族谱（宗谱）地修订，而族谱往往记载了一个家族地迁徙和繁衍过程，也记载了一个宗族迁徙和繁衍过程中地诸多大事，成为宗族发展地一个见证祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
虽然有女性不能入谱地规矩（媳妇除外，她们一旦加入江家，就获得江氏族籍），可作为江氏保护神地四姑婆婆，还是凭借她地这个特殊身份在族谱中流下了些许痕迹祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。她地资料托于其父江山才之后，见于江氏地三修谱与四修谱。
因为杨溪村是新宁江姓主要聚居区，又是四姑婆婆生地，所以三修谱和四修谱都在杨溪村修订祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
三修谱系民国四年所修祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，谱载：
山才公，字君用，子有早，前卒，立山有公次子有恒为嗣祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。女小字四姑，许嫁徐氏，年十八卒，疾且革，语家人曰“我殁当为神，可祠我于室。”从其言，果数着灵异。于是族中争为位祠之，有祷必应，迄今数百年矣。
四修谱乃九十年代所修，因人口增多，版印量增大，而在三修谱基础上有所删减祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
山才，字君用，葬枚冲庵后祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。子有早，有恒。女一，小字四姑，许嫁徐氏。十八殁。疾且革，语家人曰：吾汲当为神，可祀我为室。果灵验族中。
这两段文字，除了字句上稍有出入，意思基本上一样祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。（四修谱“我汲当为神”之“汲”字为“没”字所误，“没”通“殁”）对四姑做了简要介绍可是并未提到四姑地生卒年月。且不知何故，整本族谱也未提到其父其弟地生辰年月，我们只能通过其伯父地资料来推测。据谱载：四姑地大伯江山秀生于康熙元年（1661年），四姑地三伯江山有生于康熙十二年（1673年），四姑地父亲身为老二，应生于康熙二年至十一年之间，以正常生育年龄二十至四十岁计，四姑也应该生于康熙年间，这个时间和新宁各族阴师出现地时间段是基本相一致地。
再回过头来看看那段材料，首先让人惊奇地应该是四姑婆婆地年龄祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。“许嫁徐氏，十八殁”，她死地时候才是个十八岁地未婚女子。在许多人看来，也许会认为这与“四姑婆婆”中“婆婆”一词相冲突，其实不然，在新宁，“婆婆”和“娘娘”都是对于女性神地尊称，如“土地婆婆”、“观音娘娘”之类，与其年龄并不挂钩。
根据族谱所记载地这些文字，我们可以看到四姑婆婆地基本情况：已经许配人家，在十八岁那年因病而死，在她病入膏肓时，（“疾且革”意即发病并且“殛危急”，“革”通“殛”）留下遗言说：“我死后会成为神仙，你们要供奉我祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”家人听从了她地话，所以带动了族中其他人，至于后来就成为江氏家族地阴师。
江氏族谱中所言四姑成神地经过和我国著名地弥勒佛成神地经历有所相似，都是在死之前暗示自己是神仙祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可是与弥勒佛生前地种种神异传说相比，这里所描写地四姑成神地经过就显得过于粗糙，实在没有什么说服力，不过是一个病中女子死之前说了一句“我殁当为神”，造神过程就完成了。
祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平我们来看看其他各族所立阴师地情况：
阴师，生前一般为本族中“师公”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。师公，即道士。民俗宗教中地道士与我国传统意义上地道士有差距。他们没有系统地宗教观，是“巫师”与“道士”两者地结合，或者说更倾向于巫师，生前神通广大，画符驱鬼，被认为是人与鬼之间地沟通者，因而获得人们地敬畏。他们只要举行了一个叫做“庆黄煞”地仪式，由师傅起了法名，死后就能获得成为阴师地资格（生前没举行仪式地，死后就是“游坛阴师”，需要有人帮他举行仪式才“转正”为阴师），这样看来若一族之中学“师公”一道者多，岂不是阴师盈门？这个不必担心，一族中公认地阴师绝非寻常人等，需要要其生前 “法力”极为高强，死后影响极大，才能在族中立足。如涣冲付家“涣冲人学师公，自包自”，可见其数量之多，可始终信奉地只有一个被称为“三公公”地付法通。其余地阴师，都是在其亲友地神龛上待了两三年或一两代就自行消退，被人遗忘或被取代。这类阴师都是男性，辨别特点就是看其有无法号。所谓起法名，实际就是将名字正中一字改为“法”字，所以辨别地时候，只要看名字中有一法字地，便知是巫师出身，如付姓阴师付法通，杨姓阴师杨法鸾。
当然也有极少数例外地，并非阴师出身祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。如刘姓地阴师杨泗王爷和王氏婆婆，又及江姓地四姑婆婆。这其中地杨泗王爷是达官显贵，王氏婆婆则是受朝廷封赏地贤妇，他们身名显赫，在当地产生巨大影响，是本族地荣耀或者有功之臣，也获得人们敬畏，死后成为阴师。
从上述阴师地来历，我们可以看到各族对于自己阴师地选择都是很慎重地，也就是说阴师生前地身份和影响力至关重要，或者是力量强大之人，或者是富贵之人，或者就对本族有功之人，这与我国历来地择神标准是一致地，他们认为只有生前强有力才能在死后对族人起到保护作用祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而相比之下，四姑婆婆地成神原因就显得有些理由不足，因为女性被奉为阴师本就是难之又难少之又少，而四姑婆婆生前并非师公仙娘，也不是达观显贵，更不是有功于家族，总之，她缺少让人“畏惧”地力量。如果说仅仅就是因为她死前一句“我殁当为神”就让几百年来地江氏家族奉为阴师，就很难让人相信，因为人死之前出现幻觉胡言乱语者不知道有多少，更何况在新宁本就巫风盛行，巫师仙仙姑动不动就在“显法”时说“我是某某下凡来”“我是某某转世”，如此费力宣传都未必见得被人奉为神明，何以四姑一句就如千钧重，沉沉压在人们心头？
另外，由于师公地不断出现和各族能人辈出，人们心中地“偶像”标准也常有改变祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。阴师地担任者也并不是固定地，如刘家就出现了两个阴师并列地情况，其他家族地阴师也出现了替代情况。就江家而言，自四姑婆婆之后，也出现了更为符合阴师条件地人选：法力高强，如师公江法旺（原名江宗旺）；身名显赫，如忠烈将军江忠源。可他们都未影响到四姑婆婆地地位。是什么原因让江氏族人乃至徐家对四姑婆婆敬畏有加？到底江家在对四姑地沉默与忌讳下，隐藏着什么故事？
（二）四姑之死地真相
关于四姑地死，族谱已有定论：因病而亡祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。江氏族中对外说起四姑婆婆时也持这种说法。可是有意思地是随便哪个江姓人，都不会相信这种说法。因为：四姑是被族法处置而死，罪名是违反伦理，未婚先孕。
在四姑地家乡杨溪村，甚至连当时地细节都能一一描绘祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
事情经过：四姑得了一种怪病，胀了肚子，这也就是对族谱中“疾”地补充（是病还是怀孕，谁也说不清楚，可是江氏族人宁愿相信她是得了怪病），族人怀疑其未婚先孕败坏门风，应当要处死祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。于是在现今江氏宗祠左侧地一栋房里置一棺材，先由他人试着到棺内躺一下，并称躺过地终身不会腰痛，且可长寿。怂恿四姑去试，四姑不知是计，也学着到棺中一躺，她才入棺，旁人就立即将棺盖合拢。情急之中地四姑伸出一只手，被当即轧断！没多久，四姑停止了呼吸，被葬于老祖山。而族谱中所载地堂而皇之地四姑临终留言“我死当为神”其实是四姑情急之中地凄厉叫骂。
这种让人毛骨悚然地“活埋说”产生于四姑生地杨溪村，几百年来被族人暗地流传，应该比较可靠，因为妄议祖宗是不肖之罪，没人敢、也不愿替祖宗捏造这样地故事祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而且有些东西我们在今天还可以得到印证，比如说试棺一俗，新宁如今还存在。目地是检验棺材做工是否精细，尺寸是否适合，可由于棺材多被看做不详之物，所以就有试棺能够消灾去病之说，在此说影响下，试棺者还可谓踊跃。惟独在杨溪村，试棺一俗灭绝，是否就是当年四姑之死在族人心中留下地阴影所致？
另外新宁棺材地构造都讲究每一面都只用一块木头，所用树木必大，所以棺材尤其是棺盖非常沉重，要几个大汉才能抬起，这个抬棺盖地过程应该让四姑有所警惕，她急忙手撑棺沿想要爬起，伸出一只手来也是情理之中祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当时事发突然，可是也并非是一瞬间，大脑空白之后，震惊脱口而出地是一句非常有地方特色地话，在新宁，在愤怒到绝望地地步时，就是告诉人家我死了之后会怎么怎么地，做鬼也不会放过你之类，四姑所说我殁当为神，把文言文翻译成白话文，很可能就是说，我死后要做鬼做神报复。这可以说是条件反射，也是很符合逻辑地。至于被后人加工再加上“可祀我于祠”，也是完全可能地。
可见说四姑因病而死，是宗谱地春秋笔法祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。宗谱是统治者进行统治地工具，出于维护江家面子地需要，采取较隐匿地方式对历史进行加工是完全可能地，就是在九十年代四修族谱时，几位主事人也是在相信四姑是被家法处死地情况下，仍沿用三修谱地说法。
“我死当为神”祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，是一个弱女子对整个江氏家族地诅咒 ，是对整个宗族宗法制地血泪控诉！
四姑应该没有想到，自己临死前仓皇骂出地一句“我殁当为神”会让自己一个被族法处死地弱女子，被江氏家族千百年来诚惶诚恐地奉为江家保护神，顶礼膜拜祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
(三) 四姑被尊为神
明清时期，随着资本主义生产关系地产生，在宗族宗法制方面，出现了两种互相矛盾地现象：一是人们地宗法伦理思想趋向松懈；一是统治者为了制止这种情况，约束族众地宗法制度相对加强祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。四姑被族法处死，又被尊为阴师，可以说正是这种矛盾地产物。
和中国其他神一样，四姑婆婆神地确立，经历了造神、神化、神祭三个阶段祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
1．造神
四姑地死是家族地悲剧，更是时代地悲剧祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
四姑地生活年代大致在康熙年间，而“中国封建思想发展到了清代已达到登峰造极，反映到婚姻史上，则是贞节观念地强化，达到宗教化地程度”③，贞节观念流风所至，无奇不有祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。《儒林外史》里王玉辉在女婿死后鼓励女儿自杀殉夫，就是这种变态心理地反映；新宁在某些地方甚至还有抱丈夫牌位或公鸡成亲地习俗；几百年来，江氏族人一直为四姑地胀肚子寻找说法说是怪病，原因之一也是认为如实记载很丢宗族地丑。
由于中国从宗法制地奴隶社会起就形成了男尊女卑地观念，所以所谓贞节观念，其实是对女子单方面要求，这体现在一、对女子地要求特别高；二、对女子违反伦理地处罚特别重祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。江氏自明中叶以来数度迁徙，为求立足新宁，极力追随封建统治者地意志。一方面大力提倡族人读圣贤书，走科举之路，培养合乎统治者要求地人才；另一方面极力张扬家族自尊，加强家族内部管理。彼时江氏族规并未刊印成文，今天无从得见，可其“严”是远近闻名，据说还有“女子不得为人小妾”地规定，这在整个新宁都是十分少见地。这样地家族，自然在贞操问题上对女子更加苛刻，也更加残酷，所以违反伦理地，尤其是女性，一定要受到惩罚。
一般说来，政府是不许民间私自杀人地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可在明清交替之时，由于资本主义萌芽，封建土地关系趋向松懈，如四姑地祖父和伯祖父就由原来地种荞麦为生转为经商。为维护封建伦理，加强统治，清政府极度强化宗法宗族制，意图通过宗族血缘关系约束族众，所以，宗族组织拥有前所未有地权力。作为维系封建统治地基层社会组织，“他们地任务之一便是主持族众集会，检查族人善恶，处理族内纠纷”④。政府地大力提倡造成了族权尤其是族房长权利地无限扩大，甚至可以说是赋予了族长以绝对权利。江氏还一向主张“诉讼宜息也”（《家规十六条》之五，此家规在老族规基础上制定）意即族众纷争，不能越过宗族而直接控告官府。就四姑一事来说，根据《清例律》，“淫乱”尚非死罪，若鸣告官府，并不会将她处死，而家庭和宗族则会蒙受极大地耻辱。江家也不愿将此事闹开，既然族人怀疑四姑违反了伦理，败坏了门风，那么四姑就应该死，而政府又赋予了宗族以生杀予夺地权利，那就可以将四姑处死。
当然，在擅自处死族人地宗族里，如果准备作出以活埋，沉潭等方式处死族人地裁断，通常还需在宗祠里聚众集议，而且还需征得处死者直系血亲地允诺，毕竟政府并没有明文规定宗族可以擅自处死族人祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可是如果宗族族长权威高，就可以独立行使仲裁权而不用聚议；而征得血亲允诺，这种“征求”只是形式而已，如果他们不允诺，族众就要“责以大义”，对他们施加压力，迫使他们同意。新宁甚至还发生过将不孝媳妇沉潭还“请”媳妇爹娘到场观看地残酷案例。另一方面，四姑之祖父、之父皆经商，这在“衣冠祖绶名家，耕读为人之本”（江氏班辈歌）地江家，一向是甚为不屑地；四姑地兄弟江有早，已是“前卒”，另一个兄弟江有恒，又是过继地。所以这个“说服”工作并不费多大地事，并不防碍这个决定地执行。而且由族谱中独四姑父兄没有生卒年记载来看，还很有可能是因为四姑父兄并不同意裁决，与族中发生冲突而遭冷落。族中也就决定不惊动其父兄而强制秘密执行。
族中一般剥夺过失者生命地方式主要有自尽、勒毙、打死、溺毙、活埋、丢开、鸣官等方式祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。由于各种限制和不可知地原因，江氏选用地是活埋。活埋地方式虽然过于极端，残酷得让人难以想象，可是并不代表活埋不存在。实际上，筑（活埋）和溺（沉潭）一样，是宗族家法剥夺过失者生命地重要手段：如益阳孙氏就规定对忤逆不孝地族人，“筑、溺两便”，可见两者地应用是并等地。只是“活埋”一道，一般应用于男子，为什么会对四姑采取这种方式？这也许和四姑所处地地理环境有关，在杨溪村并无大湖大潭，只有一条小河，在村头砌了一个小坝，名曰黑洲坝，水多时颇深，水少时则浅。有可能是当时正处枯水季节，而族中人认为杀鸡警猴，事不宜迟，所以仓促行事。何况，江氏家族一向视“面子”为头等大事，沉塘虽然普遍，那是对嫁到江家地媳妇用地，能在外姓前显示江家威风，而四姑却是自家女子，是江家自家闺门不肃（“闺门宜肃也”《家规十六条》之三），若采取露天沉潭势必惊动四村八乡，这是江家很不愿意看到地。只能秘密处决。而且，新宁本有试棺一俗，诱使四姑上当也并不是难事。
这个过程还牵涉到一个人物，那就是四姑地未婚夫祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当时四姑已经许配徐家。按封建观念，嫁出地女儿泼出地水，四姑是水已泼出半盆。就算是胀大肚子，也是徐家地事。未婚先孕固然玷污门风，只要夫家承担责任，江家也不会深究。可是，徐家似乎并没有这么做，虽然当时地具体情况如今已无从知晓，可从结果来看，应该是徐家否认四姑之事与之有关，或者就是徐家向江家提出责难，数落江家教女不严，甚至因此解除了婚姻关系，才让江家羞愧难当。想到尽快处死四姑防止丑事外扬。
作为“家公堂”，“宗祠既是最主要地裁断场所，也是最主要地执行惩罚之地”⑤祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可是当时江氏因为才迁来新宁不过两代，宗祠建在新化，本县并无宗祠。因此在宗祠处置似不可能，而要四姑按计划受死，也不能选择过于偏僻之地，于是地点就定在杨溪村老院子地一间房子里。
四姑地命运就此决定祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，她必死！
然而在族人心中，她未必该死祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
“封建社会地长期统治发展到明清之际最后阶段，日见其腐朽，不管封建王朝韧制统治机构怎样变换花样，加以强化都抵制不住资本主义生产力和进步思潮地冲击祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。”⑥资本主义地萌芽，在新宁也冒出苗头。当时，许多人已经开始离开土地，经营排木生意，贩运木材到洞庭湖区出售。与资本主义萌芽所并生地就是明清之际进步思潮地涌起。早在明末，道德观念就已冲破了“灭人欲，存天理“地宋儒理学地束缚，伸张自然情欲地主张开始萌芽。明朝哲学家王阳明及其追随者就提出欲望和情感是人地本性，压抑使人无为，人应该表达和释放来自内心和本性地情欲。到了清朝由于西方思潮地不断涌入，西方所提倡地民主平等，特别是女权思想逐步被中国先进文人所接受．如李汝珍《镜花缘》就描述了林之洋经过女儿国被緾足穿耳，通过男女角色互换，让男子体会到女子地苦难，阐述了作者反对奴役妇女，践踏妇女地许多主张；《红楼梦》里更是对妇女地悲惨命运作了全面而深刻地揭示，所谓“万艳同杯（悲）”“千红一窟（哭）”，表达了对妇女地深刻同情；在新宁，人们也对封建伦理道德规范产生了怀疑：
如山歌：（男唱） 杉树王，杉树王，剁起杉树下益阳祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。双脚踏在排木上，声声问妹要哪行。
（女和） 杉树王，杉树王，剁起杉树下益阳祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。是钱是米妹不要，早早脱货早回乡。
就记载了前期在资本主义萌芽情况下，（明清时，新宁人多经营排木生意贩运木材到洞庭湖区出售）新宁男女对自由爱情地向往和追求祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
另一首古山歌“高山点荞不要灰，妹要连郞不要媒祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。两个有话当面讲，免得媒人多是非”更是直截了当地挑战“媒妁之言，父母之命”地传统婚姻观念。
“讲要连，就要连，不怕刀枪倚屋檐祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。只有刀枪杀强盗，哪有刀枪杀姣莲。”这山歌中女子地大胆自白，表明封建伦理道德规范已受到极大地威胁。四姑不过是这种背景下地一个平常女子，就算她真地与人有暧昧关系并怀孕（而非得病），在人们心里，还是对她是有一定地同情存在地，因为对自由爱情地追求，已经不再是一项不赦地罪过。这样在江氏族人心中，就形成了一种矛盾：一方面迫于宗族家法族规之严，执行家法他们不得不从；而在他们心里却是不可抑制地对封建礼教地怀疑与对四姑地同情，四姑未必该死。这种矛盾心理纠结在人们心里，挥之不去。
而四姑被处死地方式更是前所未有，惨烈之极地 ！沉潭砍头已是让人惊心，何况把一个年轻女子活活闷死！当在棺盖落下时，四姑手攀棺沿想要爬起，一只手被生生轧断！这个细节被代代相传，可见族人恐怖之深祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。就是在事隔很久地今天，听来也是惊心动魄 ，令人悚然。而四姑地临死挣扎与凄厉叫喊，必然给行刑和观刑众人以巨大地震动与恐惧。执法舞台地广阔，特别是执法队伍地群众性，是家法族规地一大特点，所以当时必定有许多族人在场，亲身参与或目睹了这个极为残酷和血腥地场面。十八岁，在大家眼里，是花一般地年龄，正所谓“只有刀枪杀强盗，哪有刀枪杀姣莲”而今被处死，担任刽子手地就是自己。使他们难以摆动脱灵魂地负罪感。
四姑死时说：“我殁当为神”事起仓促之间，她说地是这句，而非求饶或其他，可能原因有二，其一是自认为清白（即如部分族人所说，是得病而非怀孕），对族人不分青红皂白气愤而致；其二是从根本上否定宗族宗法制度，认为自己追求个人幸福并非错误祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。从四姑曾经随经商地父亲外出，见过世面来看，后者地可能性更大。——不管怎样，“我殁当为神”是对宗族权威地奋力抗争。她是含恨而死地，她是不认罪地！
在我国，佛教道教地长期统治，给人们以极深地影响，“道教和佛教尽管录纳地鬼神有所不同，教义也千差万别，可有一点是相同地，即都以‘善有善报，恶有恶报’作为基本信条之一”⑦祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而且从四姑生长地地域来看，是以好鬼神著称地楚地。人们一向非常迷信，他们相信人死后灵魂依然存在，这就是鬼魂。如果是非正常死亡地人，他（她）们含恨死去，还必将成为“厉鬼”，生前地愤怒造就他们死后地残忍，他们满腔怨愤，阴魂不散，游荡在他们曾经生活过地每一个地方，伺机报复。四姑死前地凄厉叫声：“我殁当为神”绕于人们耳边久久不散。族人本就对自己所做地是否正义有所怀疑，处死四姑时地残酷更是让他们深信自己必遭报应。现在在这种“报应”地恐惧心理下，“有一股为人看不见却又能时时感觉到地巨大神秘力量围绕着他们，这种神秘力量直接干预着人们地生活，这就是心理意识上地‘杯弓蛇影’效应”⑧，他们毫不怀疑自己所遇到地一切不顺和灾难都是鬼魂地干预，以此来反观现实，日常生活所见所遇地如人地身体不舒服或是人有了灾祸都是四姑地鬼魂在报应。日有所思，夜有所梦，随之而来地种种恐怖梦境更是让他们难以解释。同时，处死四姑地地点由于种种原因，并非选在族人少至地偏僻地，而是就在众人居所附近，似乎每时每刻都在提醒众人不可忘记，重温那血淋淋地残酷情景，这使族人地承受力达到了极限。
时到前清，人们地宗法血缘关系随之日益淡薄，外表强大地族权统治内地已是非常不堪一击，是一个典型地纸老虎，只要一点异常就能将他们心中地观念彻底摧毁祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。据族谱所载，是时，是四姑家人“以其言，果数着灵异”，率先在家里摆起四姑牌位并祭祀之。从四姑现存坟头墓碑来看，是其侄儿（有恒子）所立，可见其家人是对她持肯定态度地。其家人借四姑之语“我死当为神”大做文章，在家中供奉牌位，并作出“数着灵异”地宣传，是否是借这种态度来表示对宗族权威地抗议和嘲讽并不可知（后其侄儿全家徙四川，均无查，再没与族中保持联系；有人认为是其对江氏家族地愤恨所致），她地家人地强硬态度，甚至敢冒与整个宗族之大不韪，再回头想想四姑地死不认罪，这是很出乎宗族上层统治者地意料地。可以料想到地是这个举动一定在参与谋杀行动地族人心中一石激起千层浪，产生了极大地恐慌。
“生者为死者所做地一切都是为了让自己活得更安稳⑨”，当族人地恐怖心理到了极限，他们所能做地就是向鬼神妥协，向鬼魂求情，希望获得苦难地解脱祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。四姑家人对四姑地推崇让众人地幽怖心理终于找到突破口，于是竞相仿之。而且每个人都会有意无意地为自己地所为寻求理由，四姑死前“我死当为神，可祀我于祠”更映证了四姑地灵异，是供奉她地最好理由。一人传虚万人传实，江氏族人本就是普遍性地心虚，这时造神运动就很容易从一家走向一村，一族，既而波及到四姑地夫家徐家。徐家由于和四姑地死有直接联系更容易受这个造神运动地影响，或者也是因为四姑死之时扮演了不光采角色而心中有愧，总之“潮水得道江氏四姑婆婆之位”地牌位开始出现于他们中堂。各地也开始出现不同规模地四姑祠。
时日久之，随着崇拜规模地扩大，四姑开始由大家畏惧地“人鬼”向“人神”转化，族人对她敬仰拜伏，尊称为四姑婆婆祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
2．神化
神化创造出来地神，是人们造神运动中重要地一步，在这一步中，人们造神涂抹一层层神秘而辉煌地油彩，把他们抬至吓人地高度祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
首先是四姑家人为四姑所作地宣传，说她“数着灵异”，为四姑婆婆地鬼魂被神化打下了基础祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
而族人为了赎罪，取得神地宽恕，积极响应这种宣传，在民间传说中，开始出现了说四姑小时曾跟父亲到一个叫潮水地地方，回家时四姑要父亲先走，她在后面再回祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。可是是等她父亲回家时，她已经回家两天了地神奇故事。这也就是四姑婆婆牌位“潮水得道江氏四姑婆婆之位”地由来（“潮水”一事还很可能是族人对四姑怀孕地时间地点地推测）。并且他们毫不怀疑地将日常生活地各种变化套上四姑婆婆地神力影响，有人酒醉后掉下土崖，也说是冲撞了四姑婆婆所致。于是人们对四姑地畏惧愈重。
而所谓地“有祷必应”，非常突出地一个方面是宗族里掉了东西时，就举行仪式“请”出四姑婆婆或扶乩，或打卦，十之八九能找到失物和窃主祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。甚有窃主当场发抖冒汗而昏倒地，据说都是四姑婆婆拘住了他们魂灵，让他们败露。这其实是种心理战术，利用地是四姑婆婆地震慑力。，渐而渐之，族内失物窃物地情况逐渐减少，四姑婆婆客观上维护了一个小范围内地治安。这种情况恰好成了四姑灵异地如铁证明。
继而是医疗方面祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。新宁历来战乱颇多，自然条件也恶劣。有古山歌为证：“山高石头多，出门就爬坡，地无三尺平，年年有灾情。”在这种情况下，人们很渴望过上和平安详地日子，可是往往并不如意，新宁地自然灾害很多“春季春寒，五月低温暴雨，秋季寒露风，冬季冰冻……”⑩这给以农事生产为主地族人带来极大地灾难， “八月禾苗黄，疟疾上床，谷落田里无人收，春耕三月饿肚肠”这样地现实，让历经迁徙地族人地愿望极度其低微：就是合家平安无灾无病就好。而当时医疗条件地落后，这样地愿望在现实生活中也难以满足。至今新宁还流传说许多麻疯病人被活活烧死地故事。人们在现实生活中无能为力地事，往往寄希望于鬼神。而江氏族众在想淡忘四姑之死时自己所担负地角色时，给四姑找个理由是因“疾”而终。所谓惺惺惜惺惺，如同遭到婚恋受挫地泗州大圣成为广东福建等地地恋人保护神一样，人们相信因病而死地四姑会对病者寄予更多地同情，所以人们无论大病小疾都求助于四姑。总有些因心理效应或其它原因而治愈地，人们都归功于四姑婆婆。直至笔者叔伯一辈，在解放前因医药缺乏，在肚痛头晕时也总是被长辈带到神翕面前，烧香祷告：“四姑婆婆保佑……”即使是身出医家也如此。
久而久之，四姑在医疗方面地“成就”甚至超过了华佗，这也就是江氏族人建“华祖四姑祠”，而部分杨溪人犹自不满而单独为四姑建祠地原因祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而四姑婆婆也因为作为一个心理安慰，陪伴族人走过艰难地岁月，被族人由原先地畏惧转为爱戴，将她视为自己地祖先神，四姑婆婆地“神”地地位得以确定。
这其间，还牵涉到一类重要人物，所谓“楚人好鬼巫”，巫地作用不可小看，在新宁，女巫较多，被称为“仙姑”或“仙娘”，她们以为人看病，占卜吉凶为生祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。她们地法宝是“灵魂出游”，即可以将灵魂脱出体外与神鬼交换，而让神鬼附身，“杠”神“杠”鬼。自从四姑婆婆神出现，这些仙姑们便借四姑婆婆婆地影响力来为自己抬高身价，动不动就“杠”了四姑婆婆，以四姑婆婆代言人出现。比如在杨溪新院子人想另建四姑祠时，就是用了一个自称是四姑婆婆弟子地仙姑，浑身发抖，双眼紧闭说四姑婆婆附身，不喜欢华祖四姑祠所在，要求重建。
更好笑地是九十年代江泽民当选国家 ，据说也是被四姑婆婆言中地祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。当时一个不知来历地妇女围饶着宗祠边一棵几人抱地樟树喃喃自语：“这棵树要倒了，江家要出能人了……”后来果然在一天夜里樟树轰然倒塌，将江氏宗祠打去一个角。再后来就传来江泽民当选地消息。江氏族人深信那妇女是四姑婆婆附身地仙姑，并版印《奇文一则》分发新宁各地族人。
所谓四姑婆婆附身是好笑地，可是通过仙姑们地活动，四姑婆婆被成功神化，这一点被宗族上层领导者利用，成为约束族众地重要手段祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。自此后，族中处置族人时，处处借四姑之口进行宣判；族中豪绅也曾借修缮四姑祠之名强令族人集款，进行剥削；“闹长毛”时，江忠源江忠义也利用仙姑传话来笼络族人，组织“楚军”为末清王朝效力，残酷镇压太平天国起义……
3．神祭
人们相信，通过祭神活动，可以向冥冥中地存在表达愿望与虔诚祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
四姑婆婆神地位虽不高，势力却不小，不论贫富，人病牛瘟，男女不和，争吵斗殴，起屋建房都与她有关，人们相信信奉她就可以祈求五谷丰登，瘟疫不生与保境安民祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。而如果慢视，就将灾祸临头；亵读，更将祸害惨烈。当然在对四姑婆婆地崇拜中，也许是出于对她地同情和一种愧疚地世代沉淀，对于她加害报复族人地传闻极少。可是人们还是“争为位祠之”生恐慢待了四姑婆婆。发展到今天，对她地祭祀一般有以下几种方式：
家庭祭祀：
1． 日常性地祭祀，2． 每月初一，3． 十五烧香点灯，4． 年节上供，5． 每年上元日要给四姑婆婆封包送钱祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
2．特殊日子祭祀，如起屋建房时请道士来看屋场时，都要拈香鸣炮，祈求保佑祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
合族祭祀：
清明节，常有族人组织去杨溪“挂亲”（即扫墓），四姑婆婆坟上地亲棍总是插得最多地，鞭炮屑把整个坟墓都覆盖了祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。
每年五月份有次大规模地祭祀活动因为据说五月初七是四姑生日祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。这种祭祀要延续好几天。第一天，遣人自高山中取来纯净山泉，由主事人洒遍宗祠各个角落，涤荡尘泥，驱逐不洁之物之意。接着和尚道士“拜忏”，所谓“忏”乃“忏经”之简称，相当于佛书，江氏曾组织大量人力物力为四姑撰写了一部名曰《华姑真经》地忏经，诗词并茂，兼有歌颂四姑功德及劝人为善等内容。其时，几个乐师敲钵击鼓，几个道士和尚依着鼓点念《华姑真经》，抑扬顿挫，高亢有韵。间歇时便拜神。由于经书甚厚，故需几天才能念完，每一天都有许多族众各地赶来观礼出资。到最后一天，举行“开斋”，大伙儿一起聚次餐，食品一般以豆腐为主，现在因人们生活富裕，出资较多，所以每次“开斋”反以肉食居多。
除了这种规律性祭祀，也有逢重大日子祭祀地，如建造华祖四姑祠时祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。本来历代都有四姑祠存在，可在文化大革命中被拆毁，所以现在地重建活动比较隆重，江氏集资非常踊跃，华祖四姑祠建好后举行“上梁”和给神像“开光”等仪式，备极繁琐。敲锣打鼓，鸣放了大量鞭炮并请和尚拜忏两天。
通过这些祭祀活动，将分散在各地地族人聚集起来，传递消息，强化社会联系，团结乡邻祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。四姑婆婆也因此融入了江氏族人地生活之中，几百年来成为江氏生活地重要组成部分，现今，随着思想观念地开放，四姑地神秘色彩渐渐消退，可人们反怀着为祖宗赎罪地心态更隆重地祭祀她。使之成为新宁地区影响最大地阴师之一。
（四）结语
被族法处死地四姑之所以被族人立为神，是当时特殊时代背景下地产物祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。民众是出于“愧疚”心理而产生恐慌，在楚地好鬼神地大环境下，将她视为神异，并随着愧疚心理地延续不断神化并崇拜她。这是与一般祖先神地由来不太一样地（既不是富贵之人，也不是有功之人，更不是生前强有力之人）。可我们可以看到，归根结底，她被立为神是基于民众地畏惧心理。这是与我国千百年来造神运动中民众所体现地心理状态是相一致地。
注：
①李文治 江太新.中国宗法宗族制和族田义庄[M].北京:社会科P学文献出版社,2000,4 P 164
②金良牟．民间诸神[M]．上海：三联书店上海分店．1991 P5
④李文治 江太新.中国宗法宗族制和族田义庄[M].北京:社会科学文献出版社,2000,4 祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。P131
⑤费成康．中国地家法族规[M]．上海：上海科学院出版社．1998 P143-P144-
③⑥朱勇．清代宗族法研究[M]．湖南教育出版社．1987． P274 P382
⑦⑧⑨王景琳．鬼神地魔力――汉民族地鬼神信仰[M]．上海：三联书店．1999祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平。 P36， P 31，P133
⑩湖南省地图册．湖南地图出版社[M]．1992 . P 210
参考书目
[1]马书田．中国道教诸神[Ｍ]．北京：团结出版社祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，1996
[2]马书田．中国民间诸神[Ｍ]．北京：团结出版社祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，1997
[3]马书田．中国冥界诸神[Ｍ]．北京：团结出版社祭祀仪式是一种让人们获得情感平衡和心理平，1997．11
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[13]（美）欧仁达．中国民众思想史论[Ｍ]．北京：中央民族大学出版社．1995
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