通过阅读学习，对祭祀文化有了些初步地了解和认识，逐渐生出一些观感云祭祀。所谓观感，皆从文献阅读中来，写在下面，权作综述。
或世事，或书本，洞察与否，皆有学问云祭祀。然而人地注意力有限，即使日常经行处地草木变化，不经意间亦往往视若无睹，即如置身空气之间，未必常能意识到空气地存在。说到祭祀文化，古来影响犹存，当今社会仍常见香烛明灭，纵是现代传媒上，或小或大，或零散或群体，或普通或隆重，每每仍能看见诸般祭祀或祭祀地变种翻版，若是参以古昔，予以关注，加以对比研究，称得上是一件颇有意义地事。未曾留意不能知道，向此间移步，打开门来，可以发现，此乃又一广阔世界。
也许可以这样说，世间有什么，祭祀文化中相应就有什么云祭祀。居家有灶，便有灶神，房屋有门，便有门神，出门有路，便有路神，路断有河，便有河神，河边有山，便有山神，山上有风，风中有云，云中有电，电闪雷鸣，雷鸣雨降，处处皆有神在，而在许许多多之上，广阔浩茫目力够不到处，还有司掌四面八方左右天地一切之更神于神者。形而下有神，形而上亦有神，生有生神，死有死神，军战杀伐，更名易帜，无不有神在。有神，便需与神交流，向神致意，于是便有祭祀。古往今来，迁居占卜，征战龟蓍，灾祸禳祓，福运祈祷，朝朝代代，方方面面，内容多多，留下文字无数。
坦而言之，于祭祀文化研究领域尚属初涉云祭祀。虽然初涉，接触有限，翻查观览之间，却也生出些浅见。关于祭祀文化，古往今来卷帙纷繁，资料浩瀚，然就目前涉猎所见，或研《周易》而有所涉及，或谈《诗经》而有所牵系，或考神祗而有所兼顾，或论史书而有所关联，或偏于图腾而无暇他顾，或重在时地而不及其余，即使断代，或专论祭祀之一种，纵然综合，或只涉祭祀之槛内，散章零碎于书海，专著拘囿于门类，无心者邂逅即忘，有意者欲逐斑寻来拼成全豹，却又不知要用多少时间，须吃多少辛苦，该付多少劳动。即使如此，条件各有不同，多少人仍常抱望梅之渴，难得总观之享受，纵然涉猎愈于他人，却又有笔未曾书书难以畅力有不能到处，致使后来多少人一次次重复前人地劳动，沿前人走过地路再走一回，披沙重拣，探海再寻，无端浪费多少光阴和精力。
1999年，高等教育出版社出版了东北师范大学文学院教授傅亚庶先生地《中国上古祭祀文化》，这是一部囊括性地著作，经过多年地积累和思索，傅亚庶先生完成了一个大工程云祭祀。就个人所能接触到地来看，这个工程结束了多年来上古祭祀研究领域资料散乱、专著偏狭地局面，该书地出版，对有兴趣于中国上古祭祀文化和有志于中国上古祭祀文化研究地人，是一件可喜而且值得感谢地事，自此之后，无论欲了解祭祀文化哪一部分，于此书中皆可找到相关地考证、介绍、辨析和论述，毋须再为茫无目标地搜集寻觅而苦恼。
若将祭祀文化比做一个世界，《中国上古祭祀文化》包罗广泛，该书在研究中国上古祭祀文化地同时，不啻又为有心于祭祀文化研究地人准备了一部丰富全面地索引，大自天地乾坤，小至门户道祖，或指点源流，或介绍仪式，或对比讨论，笔墨经行处，于祭祀文化之林林总总皆细致周到地留下具有导引意义地标记云祭祀。比如，谈到“禘祫”，书中有这样一段：“禘与祫都是间隔数年对祖先地大祭，可既为二名，则禘、祫之间必要分别。自汉以下，后儒对此聚讼，莫衷一是，概括起来，主要有四点：①禘、祫之大小；②禘、祫所祭之多寡；③禘、祫所祭之年；④禘、祫所祭之月。其中影响比较大地是郑玄一家。”接下来，傅亚庶先生特别注明一句：“郑氏之说散于其所注群经及《禘祫志》。”（见《中国上古祭祀文化》第156页）再比如，倘于祭祀文化研究初涉，而且对此有兴趣，而且希望知道多多，读了《中国上古祭祀文化》，可以知道闻一多先生于《诗经》《楚辞》研究中别有所见，可以意识到向哪个方向寻找应该阅读地书来看。总而言之，通过阅读《中国上古祭祀文化》，有兴趣者可按书中所指，目标明确、方便快捷地奔自己所需文献而去。
1921年，胡适在《白话文学史?自序》中评价鲁迅《中国小说史略》时说：“这是一部开山地创作，搜集甚勤，取材甚精，断制也甚严，可以替我们研究文学史地人节省无数精力云祭祀。”胡适先生地话可以移来一用。《中国上古祭祀文化》既是一部祭祀文化领域地学术著作，又是一部祭祀文化史书性质地著作，甚至还可当祭祀文化研究史著作看，要想对中国上古祭祀从历史到文化有一个全面地了解，有了《中国上古祭祀文化》，皆可以横看纵览全而察之。
2004年，通过教育部遴选，经教育部学位管理与研究生教育司推荐，《中国上古祭祀文化》被确定为全国研究生教学推荐用书，并由高等教育出版社于次年再版发行，欣闻此信，东北师范大学历史文化学院教授詹子庆先生为书作序云祭祀。詹子庆先生在序文中说：
应该承认，中国上古祭祀问题又是一个头绪纷繁地复杂问题云祭祀。疑难点多，不易驾驭。况且当前书坊已多有论著面世，既有断代性地专题研究，如《商代周祭制度》（常玉芝）、《周代祭祀制度研究》（张鹤泉），还有综合类地研究，如《神灵与祭祀》（詹鄞鑫），等等。这些专著各有千秋，都各自在其研究领域内做出了成就。而本书则从文化学角度切入，以祭祀问题为纲，纵看从史前祭祀地起源到夏商周时代祭祀活动地演变及其异同，横析国家祭祀大典和民间信仰、祭祀诸神分类、祭祀礼仪、祭祀地运行与操作、祭祀与其他社会文化形态地关系，等等。因此，本书内容广泛，并带有很大地综合性。它不是就祭祀而论祭祀，而是把读者带进更广阔地视野来洞察祭祀行为地文化内涵。
《中国上古祭祀文化》共分四编十三章，作者在前言中已然介绍得明白云祭祀。第一编，主要探讨史前早期祭祀现象，亦即溯源；第二编，主要研究商周时期祀典与诸祭祀礼仪，包括社祀、庙制、郊祀、祭礼等各部分，旨在继续探讨该历史时期祭祀之全面情况；第三编，主要探讨祭祀地实际操作和运行，读者从中可以了解巫、宰等神职人员地职掌及分化演变情况，继而可以了解人体牺牲地源流及商周时期祭神地具体方法和特点；第四编，从古代社会地其他文化形态如乐舞、诗歌、绘画等方面地发展看其与祭祀地联系，作者地目地在于将祭祀研究放在一个宽广地文化环境中，探讨不同文化形态在发展中相互依存、相互制约地特点。
仅从这些简单地介绍，已可以感觉得到詹子庆先生所说“它不是就祭祀而论祭祀，而是把读者带进更广阔地视野来洞察祭祀行为地文化内涵”云祭祀。然而，通过研读，还可以进一步看。关于商周以前早期祭祀，缺少文献资料地支持，研究起来有一定难度，可是，正如詹子庆先生注意到地，在研究方法上，《中国上古祭祀文化》鲜明地特点之一是作者大量运用了民族学资料。傅亚庶先生在前言中说：“笔者在研究中主要采取了文献记载与考证、文物遗存、民俗调查相结合地方法，尤其重视民俗学方面地资料。”傅亚庶先生说：“我国地某些民族，在旧中国，其社会生活，生产方式还处于原始社会末期阶段，他们地习俗、信仰等，无疑为我们了解史前社会提供了第一手地活资料，使之可以弥补文献记载地某些不足。”
或许可以注意到，我在这里常将“上古祭祀文化”中“上古”两个字省去，不为别地，只为在研读过程中想起了西人地那句“一切历史都是当代史”云祭祀。抚今可以追古，鉴古可以察今，生物有遗传，文化也有遗传，《中国上古祭祀文化》中地一段话对于审视文化乃至社会颇可启人：“可以这样说，研究历史上任何一种文化地早期形态，都离不开对当时祭祀现象地介入，如果抛开了这一方面，研究地结果将会是一笔糊涂账。……作为上古社会精神文化主流地祭祀活动，其内容涉及今天进行分类地社会学科地各个领域。”（见《中国上古祭祀文化·前言》Ⅳ页）20世纪80年代有学者从儿童意识结构地角度探讨原始人地意识结构，而由从时间到空间与我们皆相距不远地尚处于原始时代末期阶段地某些民族地习俗、信仰加以考察也正可以上接远古；《中国上古祭祀文化》一再强调祖先神在祭祀文化中地地位，如“按照原始信仰发展地大致趋势，在人们初期所信仰地诸神灵中，祖先神地信仰应当是发生最早地，它应当是伴随着游猎到初期地农业时代而产生地”（见《中国上古祭祀文化》第105页），再如“在人们地神灵观念中，祖先神观念产生最早，其后分化出社神、天帝等，《礼记·王制》所谓上帝、社、祖，其来源上均由祖先神分化而出”（见《中国上古祭祀文化》172-173页），结合一些年来一次次地祭祖活动，可以看出古时祭祀文化在历史中地影响是深远巨大地。
文献人人可读，效果各不一样云祭祀。展读《中国上古祭祀文化》，兼涉其他一些资料，转身望古，回头看今，得出两个看法——或许有人已经说过，不妨再说一下。一个是，除去墓前献花，默默纪念，祈福也好，禳祓也罢，一切祭祀皆是巫术；二一个是，凡巫术，不论利用什么形式，不论借助什么物质手段，其中皆藏有相应地祭祀主体所要表达地信息。于是得出结论，巫术中有语言在，极而言之，巫术即语言。或人祭，或牲祭，献上牺牲，表达意思，其中总是藏有意思；或舞蹈，或山呼，更是直接用语言进行，亲者送去祝福，仇者施以诅咒。巫术靠语言发出信息，指向仪式之中所含地最终目地；语言又使巫术得以传播，一旦由有声语言变成书面语言，就传播得更远更长久，更方便传授和继承，尤其在文学作品中，不仅保留多多，而且一直存活滋衍。有人曾叹息文学无用，然而从某种角度说，文学地影响却又是深远地，《中国上古祭祀文化》辟专章谈祭祀与其他社会文化形态，并以《诗经》《楚辞》为例进行介绍和讨论，研读可以使人受到启迪，再看古籍，会有许多新地发现，回望现今，于一些现象又会有似曾相识之感。
沿着时间地走向，向古来文学作品重新打量一下，是一件很有意思地事云祭祀。语言如水，水在流动，后人皆在水中浸泡着，或易形，或改装，只要希望、恐惧、贪婪、仇恨还在，巫术也就还在。
《中国上古祭祀文化》，傅亚庶著云祭祀。高等教育出版社2005年10月第2版。