殡葬都有哪些习俗？
荆楚民间旧时殡葬习俗，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整的程序，它们依次为： 烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。 净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。 换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜。若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。 开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后。供桌上置烛台香盆和死者遗像。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答。吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等。开吊期间，有的延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”。 出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”， 起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。 设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。 新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去的殡葬习俗也相应发生变化。中国古代的丧葬礼仪
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸---- 报丧仪式 招魂、送魂--- 做‘七’吊唁。 - 入敛- 丧服 出丧择日 哭丧 - 下葬仪式 http://cn.netor.com/know/mcustom/custom.htm如何让文明殡葬渐成风尚？
各地应注重发挥街道、村（居）委会等基层组织积极性，推动群众在丧葬习俗改革中自我管理、自我教育、自我监督。如山东专门出台意见，全省村（居）委会共建成8．6万个农村红白理事会，并将移风易俗纳入村规民约，培训农村红白理事会成员70多万名；河北全省红白理事会近4万个，覆盖了75．7％的村（居）帆袜委会。
党员干部应作为移风易俗工作的关键。江西、陕西等省对丧葬习俗改革中以身作则的党员干部先进事例予以宣传，为群众树标杆，扭转了“一家红态册激白事、全村都随礼”姿州等攀比从众现象；一些地方借助“五好家庭”等评选活动，把丧事举办情况作为重要衡量标准纳入其中，引导群众从自我、自家做起，改陋习、树新风。
利用各种媒体和传播手段，抓住清明节、七夕节等时间节点，通过文学作品、影视节目、微博等载体在农村地区宣传殡葬法规政策，弘扬优秀传统文化。如四川等地依托殡仪馆建设生命文化教育基地，打造优秀殡葬文化传承平台；贵州六盘水市向市民发放“绿色清明·文明祭祀”倡议书和相关宣传资料2万多份。通过形式多样的文明低碳祭扫倡议活动，各地鲜花献逝者、风筝遥哀思、种植纪念树、系挂黄丝带等文明祭扫活动逐渐增多，现代殡葬新风尚正逐步树立。
如何让文明殡葬渐成风尚？
各地应注重发挥街道、村（居）委会等基层组织积极性，推动群众在丧葬习俗改革中自我管理、自我教育、自我监督。如山东专门出台意见，全省村（居）委会共建成8．6万个农村红白理事会，并将移风易俗纳入村规民约，培训农村红白理事会成员70多万名；河北全省红白理事会近4万个，覆盖了75．7％的村（居）委会。
党员干部应作为移风易俗工作的关键。江西、陕西等省对丧葬习俗改革中以身作则的党员干部先进事例予以宣传，为群众树标杆，扭转了“一家红白事、全村都随礼”等攀比从众现象；一些地方借助“五好家庭”等评选活动，把丧事举办情况作为重要衡量标准纳入其中，引导群众从自我、自家做起，改陋习、树新风。
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