给我武夷山悬棺的一些资料。。
武夷悬棺为形似江南乌篷船的木棺，是武夷山古闽族先民的一种葬具，于1985年10月被列入省级文物保护单位，是武夷山《世界文化遗产》的重要组成部分。由于武夷悬棺均处于悬崖绝壁的洞窟中，安葬搁置难度极大，各种假设均无法自圆其说，成为千古之谜，引起世界各地考古工作者的关注和讨论，形成了独特的“武夷悬棺搁置学”。 武夷悬棺的最早记载，是在距今1400多年前的南朝时期，《太平寰宇记》转引萧子开《建安记》载“有悬棺数千”。1978年9月，福建省考古队从武夷山取下的“武夷2号船棺”，鉴定为国家一级文物。 武夷悬棺经国家文物局文物保护科学技术研究所C14测定距今3750至3295年，约为中国历史上的商代，是迄今为止考古发现最早的悬棺。武夷悬棺在历史上分3条线路向世界传播，对世界悬棺葬俗产生深远的影响。1999年联合国教科文组织专家考察后认为，武夷山悬棺是世界最早的悬棺，武夷山是世界悬棺葬俗的发祥地。 据了解，当地境内的武夷山遇林亭窑址、闽东北廊桥——武夷山余庆桥也同时成为第6批“全国文物保护单位”。武夷悬棺之谜
悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回武夷悬棺之谜
同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。武夷山吊的棺材是谁
大约在1000多年前，南朝梁陈间官员顾野王在武夷山九曲溪游览的时候发现，溪两岸的山壁上搁置着数千具悬棺，写下了“地仙之宅，半崖有悬棺数千”的笔记，从此悬棺之名便传遍大江南北。 更具特色的是，武夷山的悬棺是架壑船棺，其形如船。有的“船长二丈许，中阔首尾渐狭，类梭形”。也有小的“长丈余，阔三尺”。船棺一般只盛一付骨殖，但是，“大王峰有四船相覆，以盛仙函，共二十余”。此外，“金鸡洞内有贮香一船”，贮满香料，却没有骨殖。此后武夷山作为悬棺葬俗的发源地也得到了学术界的公认。1978年9月，福建省考古队从武夷山取下的“武夷2号船棺”，鉴定为国家一级文物。
1973年9月取自武夷山观音岩洞内的武夷山一号船棺，现收藏于武夷山博物馆内。
千古悬疑：悬棺产生之谜
针对悬棺这种现象，郭沫若先生曾考察后认为，同水葬、天葬一样，这是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。但当时的人们为什么要把它高搁在悬崖绝壁之上？

悬棺
目前考古界流传多种说法。有人认为这是为了保护尊者的遗体不受野兽的侵扰；也有人认为这是古人山岳崇拜意识的体现，是为了使亡者的幽灵更便捷地升入天国；还有人认为船是古越人生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是对死者的敬重。而出于对高山的崇仰，他们又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他们不被世人打扰，从而更好地庇佑后代。
众说纷纭，目前为止也没有一个确切的答案。

先人们为什么葬在绝壁之上，仍是未解之谜。
千古悬疑：悬棺如何放上绝壁
更令世人惊奇的是，所有放置于绝壁上的悬棺，上到峰顶，下至崖谷，至少都有数十米的距离，而所处的峭壁大多丰上敛下，今人根本就无法攀援。对于这些重达数百公斤的船棺，武夷先人是用什么方法将其放进绝壁上的岩洞之中的呢？

武夷山悬棺
有人说根据棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测，可能是从岩顶将棺木悬吊垂下，再将棺枢移入洞穴的；也有人推测是在悬崖峭壁上架板铺道，然后通过栈道把船棺送进岩洞。如今在武夷山群峰大大小小的岩洞石缝中，还可以发现断木残板，它很可能是古栈道的遗迹。也有人认为原来洞口离地面不高，地壳变动后，使洞口升高。但这种沧海桑田的过程至少要千万年之久，又怎么能在三四千年内完成？

有人推测是从岩顶将棺木悬吊垂下
目前为止各种假设均无法自圆其说，成为了一个千古未解之谜，也正为如此，诞生了一门世界性的学科——“武夷悬棺搁置学”。本文的分享就到这里了，相信大家阅读完本文，可以更好的了解关于“武夷山悬崖棺材 武夷山悬崖棺材在哪里”方面的内容。