初一烧纸行吗?
十月初一烧纸，其它月好像不行吧农历十一月十五可以上山烧纸钱吗
不可以!农历初一，十五是各位神佛，菩萨的道场，信徒们烧香供奉的日子，怎么可以上山烧纸钱呢？这样会对神佛不敬，继而影响本人及家人。可在择吉日，有颗感恩的心就是对逝去亲人最大的缅怀与安慰!为什么初一十五烧纸钱
中国人一般都在清明、农历七月十五、十月初一、过大年期间祭祀。
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，是中国民间最大的鬼节。
十月初一，指农历十月第一天，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”。因这一天祭奠先亡之人，谓之送寒衣，又称为寒衣节，与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。
扩展资料：
每逢清明，或其它一些死者的纪念日，人们总要为死去的亲人烧纸钱。人们相信，纸钱就是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。其实是一种对死者的悼念。
纸钱历史
中国南朝齐之时鬼神和葬礼及扫墓时用以供死者享用的“冥币”之一。又称冥钱。一般是将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、烧纸等。南朝齐之时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗一直沿习至今。人死后头七返家探视。 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。
南北时期道家与佛教展开辩论，道家主张神灭论；佛教主张神不灭论。
早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
参考资料：
烧纸钱_百度百科
初一十五能给人烧纸吗？
在风水上不论初一十五，合上哪个日子用哪个日子，不影响风水，也要考虑本地风俗。
在佛教来说，日日是好日，时时是好时，没有哪一天不好，但是人死后不要马上下葬，要至少24小时后不要触碰亡者。
最好三天以上，因为灵魂可能还在尸体上没走，触碰亡者会对亡者不利。同时要给亡者助念和超度。
逝者安葬的禁忌：
1、直系亲属逝去后他们的寿衣忌用缎子的面料制作，因为缎子和断子是谐音，所以老人非常忌讳这个东西。
2、直系亲属去世后的棺木的材料也有讲究。棺木忌用柳树制作的木头，因为柳树被传说不没有后代果实，所以用柳木就被打上会担心绝后的烙印。
3、葬礼的日期忌讳选在重丧日。在给直系亲属的丧葬日期的选择上，我们忌讳选择在重丧日举行。因为重，有反复，重复的意思。
如果在重丧日举行葬礼，就代表着不止一件的丧事举行，是很不吉利的。
4、热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事。自古以来，我们国家都有直系亲属去世后，嫡系在家守孝百日的习俗。
这是因为，老人认为，守丧的出行会把自身的哀伤的气息传递给他人，给他人带来不幸。
5、守孝期间，子女忌穿红戴绿。在我们给直系亲属守孝的时候，是需要穿有讲究的丧服的。但是忌讳穿红戴绿。
6、守孝期间，子女忌参加娱乐活动。在给亲属守孝的时候，是忌讳子女参加各种形式的娱乐活动的。
这是因为在给亲属守孝的时候，需要保持肃穆吧，悲伤的心情，以此来表达对逝去亲人的不舍和沉痛悼念。
7、直系亲属去世第一年，春节门前忌贴红对联。虽然我国自古以来有新年贴对联庆祝的传统，但是在直系亲属去世的第一年里，是忌讳贴对联的。
目的还是为了表达对亲人的沉痛悼念。
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