昭穆制度 大概是怎样的制度
昭穆是中国古代的宗法制度，起源于三千多年前的周朝初期。据《辞海》解释：1.就是指宗庙、墓地或神主牌摆放的左右排列。故以始祖居中；父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。2.祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记?祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”可见，昭穆是伴随祭祖活动而诞生的，它一齣现就具有敬祖敦宗的内涵。文献资料和考古资料显示，昭穆制度是在周朝从天子到庶人普遍采用的一种社会制度。周代的宗庙制度规读遂子七庙、诸侯五庙、公卿三庙、士一庙、庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间。祖先崇拜以严格的制度确定下来加以强制性地奉行。周朝王室里不但保持着昭穆观念，而且实际施行在庙制上。这样采用昭穆次序而建造的庙宇或坟墓，从天子到庶人略同而无大别。字辈谱，又称昭穆，即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。中国是一个农业社会，聚族而居、安土重迁在农业大环境下，成了传统家庭的重心。由此而衍生出来的道德价值观，形成长幼有序，孝悌仁爱的道德观念，并用家庭成员约赌阕成和继承下来的风俗习惯，有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中，被确认的权利和义务。一般上，字辈谱所选之字是由开基祖（始迁祖）厘订的，并被写入家谱，具有宗族的权威性，后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而不致紊乱。这套高度文化的辈谱制度，是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法。昭穆多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式。每一字代表一辈，所以诗中不能有重复字。诗的作者多是族中贤达。当昭穆制成之后，必须举行隆重仪式，祷告祖宗，辑入谱中，并通告合族，以便子孙命名时遵行，称呼不乱，世系有序。到后世修谱时，昭穆必须入谱，以使来裔世代相袭。这种标示辈序排行的世传昭穆，随着明清时期漳州人过台湾，又照搬到台湾，在各姓氏家族中传承，而且至今相通沿用。 参考资料周代宗法制度的主要内容是封邦建国制，宗庙祭祀制度，还有一个是什么？
嫡长继承制.其基本原则是:"父死传子,兄亡弟及".(别误会意思噢)(当父亲死了由长子继承,但在这条标准不允许下.就参照下句标准,由亲兄弟继承)什么是宗庙祭祀？
宗庙祭祀就是祭祀祖宗。先秦时，祭祖有月祭、四时祭和段祭等多种形式。月祭是每月初一举行的祭祖活动。每逢月朔（初一）周天子便宰杀一只羊，告祭宗庙，叫“告庙”。然后戴着皮弁（白鹿皮的帽子）到太庙听政治事，称“视朔”。而后再祭宗庙，称之为“月祭”。四时祭是春夏秋冬四季的祭祖活动。春天叫杓祭，夏天叫禘祭，秋天叫尝祭，冬天叫烝祭。殷祭是大规模的祭祖仪式，其中有每五年举行一次的宗庙大祭、禘祭和每三年举行一次的合诸祖神位的合祭（又叫“袷祭”）。古代祭祖仪程复杂，有些事情连孔子也搞不清楚。《论语·八佾》记载“子入庙，每事问”，说明要把古人祭祖的事情搞明白不容易。秦汉以后，宗庙祭祀基本遵循古制。清入主中原以后，顺治把明朝的太庙改为清朝的太庙，祭祖制度沿用明制。每年四孟时享，也就是孟春上旬，孟夏（四月初一）、孟秋（七月初一）、孟冬（十月初一），皇帝斋戒后亲自到太庙献牲果，上香行礼。岁暮袷祭是每年除夕前一日，把太庙内中殿、后殿神主移至前殿，届时皇帝亲临给所有的祖宗拈香行礼，祭祖过程大体如下。
祀日前，皇帝须斋戒三日，前一日皇帝御中和殿阅视祝版。祀日，銮仪卫陈法驾卤簿于午门外，陈金辇于太和门阶下。日出前四刻，太常寺至乾清门告时，皇帝乘礼舆出宫，至太和门外换乘金辇。午门上擂鼓，皇帝在法驾卤簿引导下，入太庙街门左门，至太庙南门外神路右降辇，由赞引官引入太庙正门幄次。王公大臣安奉先帝神位于前殿宝座。安奉神位毕，皇帝盥洗后入前殿左门就拜位北向立。仪式开始后，皇帝给太祖等神位依次上香行礼。上香毕，皇帝回拜位率文武百官一起行三跪九叩礼。之后行三献礼，饮福受胙。礼毕，撤馔，奏乐，请神回宫。皇帝再率百官行三跪九叩礼。最后将祝版、玉帛等送殿外焚化。皇帝由殿左门出，乘辇还宫，礼成。
北京坛庙各有怪异，尤以太庙为奇。《天咫偶闻》中记载：“太庙中多灰鹤，社（稷）坛中多蛇，天坛产益母草，此皆地秀所钟聚于一处，一墙之限，外此求之不得，足异也。庙社之中，宫鸦满树，每日晨飞出城求食，薄暮始返，结阵如云，不下千万。都人呼为寒鸦，往往民家学塾以为散学之候。”