写一篇祭祀黄帝的祭文
黄帝故里祭祖大典祭文 （一）追思懿德 黄河黄水，黄土黄壤。始祖山麓，轩辕故乡。 黄帝伟业，勋绩皇皇。少典之子，名震八方。 启迪蒙昧，告别洪荒。定都有熊，创制度量。 教民耕牧，食有余粮。种桑养蚕，缝衣制裳。 筑宫建室，暑避寒藏。造车作舟，道通路畅。 音律器具，历数岐黄。创新图腾，嫁娶婚丧。 任贤举能，整纪肃纲。礼仪渐备，文明发祥。 华夏一统，龙帜高扬。薪火相传，万事流芳。 （二）秉承祖志 秉承祖志，续写华章。锲而不舍，饱经沧桑。 风流人物，再铸辉煌。实事求是，解放思想。 与时俱进，开拓图强。开放改革，百业兴旺。 科学发展，虎跃龙骧。又好又快，民富国强。 山川秀美，鸟语花香。社会和谐，兰蕙芬芳。 依法治国，民本为上。八荣八耻，引领风尚。 关注民生，感热知凉。公平正义，共建共享。 海峡两岸，笃思相望。振兴中华，念念不忘。 （三）崛起中原 大河之南，九州之央。具茨逶迤，溱洧激荡。 中部崛起，正道康庄。中原崛起，气宇轩昂。 志酬三农，广储粮仓。率先实施，免除皇粮。 经济发展，步步铿锵。文化底蕴，博厚深藏； 两大跨越，由大变强。诸多领先，流彩溢光。 人民诚朴，热情善良。勤劳勇敢，不卑不亢。 内强素质，外展形象。倡树新风，正气弘扬。 英雄辈出，河南现象。中州儿女，无愧先皇。 （四）四海同拜 日月经天，江河奔淌。两岸四地，豫台澳港； 同祖同根，同愿同向。血浓于水，四海共襄。 新郑拜祖，源远流长。黄陵祭祖，扫墓酹觞。 拜祭呼应，相得益彰。敬慰拜告，状惟尚飨！中华儿女祭祀黄帝的活动为什么延绵不绝？你认为原因是什么？
祭祀黄帝是中华儿女对自己心灵归宿的一种回忆与祈愿，面对痛苦、面对战火、面对死亡，我们需要祖先古老影像（或说是古文化）作为寄挂。非常遗憾的是，两千多年以来，我们逐渐丢失了或说是抛弃了文化的本体，而后只有迷茫地抓住为数不多的符号---伏羲、女娲与黄帝等等人物。写一篇祭祀黄帝的祭文
黄帝故里祭祖大典祭文（一）追思懿德
黄河黄水，黄土黄壤。始祖山麓，轩辕故乡。
黄帝伟业，勋绩皇皇。少典之子，名震八方。
启迪蒙昧，告别洪荒。定都有熊，创制度量。
教民耕牧，食有余粮。种桑养蚕，缝衣制裳。
筑宫建室，暑避寒藏。造车作舟，道通路畅。
音律器具，历数岐黄。创新图腾，嫁娶婚丧。
任贤举能，整纪肃纲。礼仪渐备，文明发祥。
华夏一统，龙帜高扬。薪火相传，万事流芳。
（二）秉承祖志
秉承祖志，续写华章。锲而不舍，饱经沧桑。
风流人物，再铸辉煌。实事求是，解放思想。
与时俱进，开拓图强。开放改革，百业兴旺。
科学发展，虎跃龙骧。又好又快，民富国强。
山川秀美，鸟语花香。社会和谐，兰蕙芬芳。
依法治国，民本为上。八荣八耻，引领风尚。
关注民生，感热知凉。公平正义，共建共享。
海峡两岸，笃思相望。振兴中华，念念不忘。
（三）崛起中原
大河之南，九州之央。具茨逶迤，溱洧激荡。
中部崛起，正道康庄。中原崛起，气宇轩昂。
志酬三农，广储粮仓。率先实施，免除皇粮。
经济发展，步步铿锵。文化底蕴，博厚深藏；
两大跨越，由大变强。诸多领先，流彩溢光。
人民诚朴，热情善良。勤劳勇敢，不卑不亢。
内强素质，外展形象。倡树新风，正气弘扬。
英雄辈出，河南现象。中州儿女，无愧先皇。
（四）四海同拜
日月经天，江河奔淌。两岸四地，豫台澳港；
同祖同根，同愿同向。血浓于水，四海共襄。
新郑拜祖，源远流长。黄陵祭祖，扫墓酹觞。
拜祭呼应，相得益彰。敬慰拜告，状惟尚飨！
祭祀炎帝和黄帝情况
文献记载，从春秋战国时期到现在，每个时期都有大规模的祭祀炎帝和黄帝的活动。
在十分注重宗教礼仪的中国古代，对于祭礼是很讲究的。“礼有五经，莫重于祭”，祭是礼的发端，是国之大事。而在各种祭祀礼仪中，祭天和祭祀祖宗又是规模最大、等级最高的。
有关炎帝神农氏的陵和祭庙，据《酃县志》记载：“炎帝陵西汉已有。汉末绿林赤眉军起义，为保护陵墓故将陵墓夷为平地，唐代在陵前建佛教寺，至五代时荒废。”因此，晋人皇甫谧的《帝王世纪》和唐代司马贞《史记·补三皇本纪》都只说炎帝葬在长沙，没有指明具体位置。我们如果按照汉代高祖崇拜炎帝作为祭炎开始计算，那么，炎陵县祭炎距今已有1800多年历史。但是，炎帝庙的建立大家所公认的是宋乾德五年（967年），宋太祖奉炎帝为感生帝，委派大臣四处遍访炎陵，后在湖南茶陵县南一百里的康乐乡鹿原陂觅得炎帝陵墓，“爰及立庙陵前，肖像而祀”。
《史记·封禅书》载：“公元前422年，秦灵公作吴阳上畤祭黄帝，吴阳下畤祭炎帝。”据考证，吴阳在岐山、扶风县的交界处的畤河沟，在三畤原的东部宝鸡附近，我们如果按照这来推算，宝鸡祭炎帝已经有2400多年的历史。
《湖北风物志》说：“传说烈山、厉山均在湖北随州市，两山均有神农洞古迹，烈山上还有神农、神农庙等遗迹，厉山镇还有炎帝神农氏碑。”据考古调查，随州市有三十余处新石器时代古文化遗址，这些古文化遗址与炎帝时代相当。据史载湖北于南朝时开始祭炎，距今1500余年，晚于湖南炎陵县与河南的宝鸡。
有关黄帝的陵和祭祀活动，《史记》有记载。《史记·五帝本纪》说：“黄帝崩，葬桥山。”《正义》引《括地志》：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。亦今陕西黄陵县西北。对于黄帝的祭祀活动，则是起于“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝”，亦为2400余年历史。陕西黄帝陵建于唐代宗大历九年（774年）。本来以桥山为陵，后来却修建了一个高为3．6米，周长48米的坟墓。炎帝传承八代，共计520余年。各地祭炎帝究竟是祭炎帝神农氏始祖还是第几代孙不得而知。
《国语·晋语》说：“昔少典娶有峤氏，生黄帝、炎帝……”贾谊在《新书·制不定》中说：“炎帝、黄帝同父母弟也，各有天下之半。”《国语》认为炎帝与黄帝是同母同父的兄弟；《帝王世纪》则说：“神农氏母曰妊姒，有 氏女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神农首感女登于常羊，生炎帝。”而对于黄帝的出身，《帝王世纪》则说“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。”可见，《帝王世纪》说炎帝、黄帝是同父异母的兄弟。后人认为炎帝、黄帝是同父异母者很多。其实，在母系氏族时期，人们只知道自己的母亲，说不清父亲是谁，所以后人对炎帝之母为女登黄帝之母为附宝记载很清楚，而对其父就统统记作“少典氏”。炎帝和黄帝本就属于“口耳相传”的人物，他们应该是有共同的血缘关系，同源同族，而决不会同父。
正是由于“口耳相传”，难以说清具体，所以后人对于炎帝和黄帝的祭祀活动较迟，对陵的具体位置亦难以确定，直到后人根据传说故事才整理出一个“轮廓”。但是炎帝陵在湖南，黄帝陵在陕西，这基本得到认同。从史籍可以考证，炎帝祭庙及黄帝祭庙均到宋代才建立，才随之有祭祀活动。
舜帝禅位于大禹，死后三年大禹即位建立夏王朝。舜帝的人格魅力早已深入人心。或许因为杀父之仇的缘故，禹与晚年的舜产生过芥蒂，但是，一旦帝位到手，无论如何大禹都会敬重舜帝。因此就有了“禹南巡至衡山，筑紫金台，望九嶷山而祭舜”。夏禹祭舜的“巾台”在今衡山县西约两公里处。夏代在九嶷山“山门脚”祭舜的祭坑已被湖南省考古研究所发掘，出土了大量祭器及象征权杖的石钺、石镞、石斧等文物。《史记·秦始皇本纪》则记载了“三十七年十月癸丑，始皇出游”和“十一月，行之云梦，望祀虞舜于九疑山”的史实。秦始皇望九疑山而祭舜的史实，是以先秦典籍和吕不韦及门客编撰的《吕氏春秋》为依据的。尔后的历朝历代，对九嶷山舜帝陵的祭祀从来就没有间断过。
传说，史籍、考古发现三方面互相印证，九嶷山舜帝陵、庙始建于秦汉时期，而祭祀活动始于夏代。比对炎帝、黄帝的祭祀要早1600多年。舜庙的建造则比祭炎帝、黄帝的祭庙早1000多年。
炎帝、黄帝祭庙在全国屈指可数，而舜庙却多于孔庙，但舜陵惟有一处，这就是九嶷山舜帝陵。九嶷山祭舜是中华民族对共同祖先的认同的开始。
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